白话文：禅宗七经之圆觉经解 序

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　    白话文：禅宗七经之圆觉经解  序

　　大方广圆觉修多罗了义经

　　唐佛陀多罗译

　　经名解

　　大方广圆觉修多罗了义经，简称圆觉经。是论述最上乘修禅之宝藏。性如虚空，所以说大；能作轨持，说名为方；其用广博，故得广名。圆觉者直指法体。圆者，满足周备；觉者，虚明灵照，心体离念，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。修多罗者，意译契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化。了义者，决择究竟显了之说。

　　大学士裴休撰大方广圆觉修多罗了义经略疏序（摘录）

　　统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圆觉而已。

　　唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经序（摘录）

　　万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。顷以道非常道，诸行无常。今知心是佛心，定当作佛。观夫文富义博，诚让杂华。指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐。庶即事即心，日益日损者矣。

　　卷上

　　序分

　　如是我闻⒈，一时婆伽婆⒉，入于神通大光明藏⒊，三昧正受⒋，一切如来光严⒌住持⒍，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺⒎，于不二境，现诸净土⒏，与大菩萨摩诃萨⒐十万人俱，其名曰⒑，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

　　［注解］

　　⒈　如是我闻一时　现在传世的佛陀说的一切经书，是在佛灭度后的第一个结夏安居，在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时，由阿难背诵出来，由大伽叶记录整理而成的。句中的“我”字，即是阿难自称。

　　《龙胜论》载：世尊将辞世时，阿难向世尊请教：“如来在世亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首当立何言？”世尊答：“当置‘如是我闻一时’六字”。如是，表明实有这回事；我闻，表明是如来说的，是我听闻的；一时，指某一日，表明佛说这经法的时间。

　　⒉　婆伽婆　释迦牟尼佛的名号之一

　　⒊　神通大光明藏　神通，指神境智证通，神，谓等持；境，谓所作；智证境时，无拥名通。从定及境，能证为名，故名神境智证通。修习禅定，从第二禅光音天以上，心性不起，即是大智慧光明遍照法界。心光发明，灵光独曜，即是大光明藏境界。

　　⒋　三昧正受　在禅定中对玄妙的境界正觉正受。心、佛及众生，三者无差别。无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。安住藏中，不受诸受，名为正受。

　　⒌　光严　重重交光，照耀炳着。

　　⒍　住持　住，谓安住永绝攀缘。持，谓行持，任持不失不坏。此即《金刚经》说的无所住而生其心，亦即《坛经》说的圆明常寂照。

　　⒎　不二随顺　即随顺不二。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故说不二随顺。

　　⒏　现诸净土　无念而应缘，如明镜无心而现像。净土、秽土，随众生之所宜。净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃名净土。

　　⒐　大菩萨摩诃萨　发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨，称为大菩萨。大乘经典所说的各种菩萨名号，都是修行理念的化身。

　　⒑　其名曰　圣人无名，为物立称。多依行德，随宜别标。标立千差，皆有所表。今各以所论法义对释其名，文理昭然，非强穿凿。

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