白话文：禅宗七经之圆觉经解 二　如何即幻离幻

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        白话文：禅宗七经之圆觉经解  二　如何即幻离幻

　　于是普贤菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

　　世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

　　（普贤菩萨问：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，何必要修幻？）

　　若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

　　（普贤菩萨问：身心是幻，幻灭尽时，何有身心？谁来修行？）

　　若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

　　（普贤菩萨问：不修行的众生，常在幻化生死，不识如幻境界，妄心怎得解脱？）

　　愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？

　　（普贤菩萨请问修行离幻的方便法门。）

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。

　　［注解］

　　⒈　普贤菩萨　体性周遍曰普，随缘成德曰贤。是普行妙德的化身。

　　观辉献上戏说如幻三昧一首

　　甚深三昧，更有玄妙，自心不动，忽然幻生。山河大地，天上宫阙，蓬莱仙境，庄严佛土，一一显现，历历分明。行者是时，置身其中，十方诸佛，手灌其顶。眼前境象，尽皆如幻，是善境界，勿作圣证。

　　魔王波旬，面目善变。或作帝释，以荣华诱。或作美女，以欲勾牵。或变鬼卒，钩汝魂魄。或现罗刹，吸人精血。贪魔淫魔，鬼卒罗刹，魑魅魍魉，妖精鬼怪，皆从心生，实为心魔。知其是妄，自心不动，一切魔事，即时消歇，当下见性，魔变成佛。

　　若入极静，心中安祥，忽然眼前，海阔天高。身披彩霞，遨游太空，诸天佛刹，尽在心中。或见摩尼，明亮宝珠，孔雀文彩，灿烂辉煌。大日当空，光芒耀目，此情此景，乐也融融。如幻境界，不可思议，仍非圣证，切莫贪恋。

　　起幻观幻，即幻离幻，阿鞞跋致，永不退转。往生东方，阿閦佛国，乃得觐见，不动如来。不生不灭，永断烦恼，一生补处，自由自在。往生西方，弥陀净土，极乐世界，即是天堂。若东若西，本来无二。不动如来，无量寿佛，俱自心作，俱自心是。若从他求，如觅兔角。

　　如来非幻，亦非异幻。如幻三昧，幻象万千。攀缘幻境，即成心障，离幻不动，便见如来。

　　时,普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心⒈。犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏⒉。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动⒊。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

　　［注解］

　　⒈　皆生如来圆觉妙心　有漏法皆从性净真心而生。如来离相，才能圆证。非空非有，染而不染，说是圆觉妙心。

　　⒉　幻华虽灭空性不坏　人们的幻心，即人们的妄想心。此句比喻，妄想心随幻相的生灭而生灭。人们的圆觉之性，像虚空一样，不会因幻相的生灭而被破坏。

　　⒊　觉心不动　圆觉之性不动。

　　善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离⒈，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭⒉。

　　［注解］

　　⒈　远离为幻亦复远离　应当远离一切如幻的虚妄境界，坚持远离自己的幻心，想着“我要远离”，这个“我要远离”的想法也是幻心。还要远离这个幻心。“要远离这个幻心”仍是幻，还要远离。远离远离复远离，直到无所离，才能灭尽一切幻。

　　⒉　诸幻虽尽不入断灭　一切幻灭尽，并不是没有幻相再生。实质上，是像钻木取火一样，以木钻木。即是在面对幻相之中，即幻离幻。幻相仍在，幻心不生。外道不懂此中奥秘，以为六识泯灭以后，什么都没有了，这是外道的断灭论。

　　善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

　　（世尊结答：面对如幻境界，没有什么方便法门，也没有什么渐次可言。只有“知幻即离，离幻即觉”八个字。这就是世尊送给修禅者的金玉良言。）

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　普贤汝当知，

　　一切诸众生，无始幻无明，

　　皆从诸如来，圆觉心建立。

　　犹如虚空华，依空而有相。

　　空华若复灭，虚空本不动。

　　幻从诸觉生，幻灭觉圆满，

　　觉心不动故。

　　若彼诸菩萨，及末世众生。

　　常应远离幻，诸幻悉皆离。

　　如木中生火，木尽火还灭。

　　觉则无渐次，方便亦如是。

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