益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（五）

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益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（五）

　　庚二、如何受持

　　分二：一、受愿心戒仪轨；二、受行戒仪轨。

　　颂曰：垂问遮难发誓持戒等，

　　各依仪轨纳受愿行戒。

　　首先受愿心戒，依靠前行、正行、后行之仪轨圆满获得。其次，对具有信心，并且有护持行戒之能力者准许授与行菩萨戒。传戒正行前，阿阇黎必先垂问求戒弟子：是否有受戒障难？欢喜受戒与否？是否发誓持戒？弟子于正行、后行圆满时获得行戒。无著菩萨的观点是愿、行戒需依各自不共的仪轨受取。

　　辛一、受愿心戒仪轨

　　分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　子一、加行

　　分三：一、殊胜皈依；二、积集资粮；三、净修其心。

　　丑一、殊胜皈依

　　分四：一、庄严处所；二、启白与皈依；三、说皈依的学处；四、皈依的功德利益。

　　寅一、庄严处所

　　授受菩萨戒的处所应该是在远离造恶业众生的寂静地方。将此地方洒扫洁净，并以上妙旃檀等香水喷洒，焚烧种种妙香，散布鲜净妙花。以幢幡伞盖、涂香、末香、灯明、鼓磬等饰品与乐器，神馐、食子、饮料等食物，如是陈设广大丰盛悦意之种种供物，使此道场庄严清净。复于道场中设立戒坛，于中央供奉本师释迦牟尼佛及诸大菩萨之像，及大乘般若经等法宝。佛像不拘于铸塑绘画等，以尽力庄严为妙，若经大德善知识开光最佳。复在坛中设置戒和尚阿阇黎之法座，使殊胜庄严。这样陈列献供、设坛就绪后，迎请圣众降临坛场，念三遍供养云陀罗尼并称扬赞颂。此时将已沐浴著新净衣的弟子引进戒坛，授戒师开示教诲弟子当对功德福田生起恭敬诚信，弟子默默观想自身分身无数在一一佛菩萨面前恭敬安住。徐徐念诵《普贤行愿品》中的七支供。

　　寅二、启白与皈依

　　将传戒阿阇黎观想成真正的佛陀。为了求受愿菩提心戒，对戒师礼拜，供养之后，右膝著地，合掌恭敬而祈请说：“如往昔如来应正等觉及入地诸大菩萨，初发心求无上正等菩提，如是，我名某甲，亦请求阿阇黎，令我于无上菩提而发心。”要这样请白三次。

　　弟子如上祈请完毕之后，阿阇黎应当给他授予殊胜的三皈依。所要皈依的对境是佛法僧三宝。佛即诸佛世尊，法指大乘灭道二谛妙法，僧指不退转的菩萨圣众。弟子应从内心深处生起如下发心：从今日乃至获无上菩提果之间，为了救护一切有情，皈依佛陀作为导师，皈依正法作为正道，皈依圣僧作为道友。应该具足上面总的发心，尤其在受皈依戒时，发起猛厉强烈意乐使如上发心在一切时中坚固不退。如同上面礼拜、恭敬的威仪而正式受皈依。随阿阇黎念诵：“阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依诸佛薄伽梵两足中尊；阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依寂静离欲诸法中尊；阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依不退菩萨圣僧众中尊。”如上祈白三次，皈依圆满。既受皈依之后，应当明了并遵守学处。

　　寅三、皈依学处

　　分二：一、各别学处；二、共同学处。

　　卯一、各别学处

　　分二：一、遮止学处；二、奉行学处。

　　辰一、遮止学处

　　遮止的学处有三条，一皈依佛后不能皈依世间天魔鬼神、外道邪师；二皈依法后不能皈依外道邪法典籍，不能损害众生；三、皈依僧后不能皈依外道邪众，不能与他们同住共修。《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即不近事则于余天等，终非所皈依，若皈依正法，则断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”

　　辰二、奉行学处

　　这个学处也有三条，一皈依佛后对佛陀及其一切铸塑画等圣像视同真佛恭敬供养，礼拜。二皈依法后要恭敬供养法宝。三皈依僧后恭敬僧众。皈依三宝后不能分别优劣取舍心，应该平等恭敬，如佛像无论其做工精粗优劣都应平等恭敬。不但对完整的三宝所依要恭敬，而且连佛像碎片破损的纸字僧衣的一块红黄布缕等应视作真正的三宝恭敬顶戴，放置在清净处。

　　卯二、共同学处

　　这个学处有六条，一、应当尽力随念三宝的殊胜功德；二、自己身口意三门所造善法当知都是三宝的恩德加被所致；三、有所需求或成办一切事业都须祈祷仰赖三宝；四、纵遇命难、灾殃、奖罚等，终不舍弃三宝；五、随到何处都应恭敬彼地三宝所依；六、一切时处都应一心皈依，念诵皈依偈文。

　　寅四、皈依的殊胜利益

　　皈依的利益有八条：一、进入佛门成为三宝弟子；二、皈依是一切戒律的基础；三、减灭往昔所造恶业；四、集积广大福报；五、人与非人不能作障碍违缘；六、心想事成；七、不堕恶趣；八、迅速成就佛果。

　　此上学处是从诸多经论中摄集归纳出来的，为了方便守持而逐条列出。

　　丑二、积集资粮

　　积集资粮的众多方法之中，最为简捷的莫过于七支供。此处谨依《大方广佛华严经·普贤行愿品》中的偈文开示七支供的修法。

　　一、礼敬支。礼敬有二种，即三门总的礼敬与三门一一礼敬。身语意三门总的礼敬，颂云：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”观想在四方四隅上下十方一切世界过去、现在、未来三世中安住的所有一切诸佛世尊面前，以坚定的信心用清净的身语意，一一恭敬礼敬。三门各别礼敬，首先身礼，颂云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”观想我仰仗普贤菩萨威德神力之加被，周遍现身在一切如来面前，每一身又化现无量刹尘数身体在一一如来面前恭敬作礼。二者，语礼，颂云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”观想自己化身无数，一一身上都有无量头，一一头中有无量妙辩舌根，一一舌中发出无量微妙音声，一一音声中出无尽微妙言辞，一一言辞悉皆赞叹诸佛无量功德海。三者，意礼，颂云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”观想，每一微尘之中都有刹尘数量尊佛，诸佛所在之处都有海会菩萨恭敬围绕，法界无尽则微尘无尽，那么诸佛数量也无尽。我深生信解，随念诸佛如海功德而行礼敬。

　　二、供养支。供养分有上供养与无上供养两种。（一）有上供养，颂云：“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”观想自己化现成种种供养天女，捧持人天界中上妙奇花，花鬘，散于空中供养诸佛，或以琴瑟琵琶箫簧等种种乐器演奏悦耳妙音供养诸佛，或者持珍宝严饰的幢幡伞盖供养诸佛，以涂香末香烧香最殊香最胜衣各种灯明堆聚量如须弥山，极其庄严，极尽悦意，供养诸佛如来。（二）无上供养，颂云：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”前面所献供物乃世间供物，而此供养乃由普贤功德神力所变现，超胜世间无与伦比，观想自己如普贤菩萨以三摩地从心中幻化出无量供养云，周遍供养一切如来。

　　三、忏悔支。颂云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”观想我自无始生死流转到今日，以贪嗔痴三毒为因，发起身口意三门的十不善业，或我自造，或教他造，或随喜他造的无量无边恶业。或能忆念或不能忆念，今在诸佛世尊面前追念过愆，一一发露不敢隐藏，生怖畏惭愧心，以正知正念守护身心，誓当断舍，永不再造，唯愿诸佛悲愍，放大光明照触我身，令一切业障罪愆顿时清净。

　　四、随喜支。颂云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”观想在十方世界中的凡夫众生，声闻独觉乘中有学无学罗汉，菩萨如来所修的一切善根，都诚心诚意地随喜。

　　五、请转*轮支。颂云：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”观想十方刹土中一切诸佛最初坐金刚座现前大菩提之时，我即分身无数在一一佛前合掌恳切祈请为普利一切众生，愿佛转大*轮，开甘露门，广利群生。

　　六、请佛住世支。颂云：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”观想十方诸佛度化众生的事业即将完毕，将要示现入般涅槃时，为了让众生获得利益安乐，我现身佛前至诚殷勤劝请，唯愿诸佛尽未来尘刹劫中久住世间，莫入涅槃。

　　七、回向支。颂云：“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随善忏悔诸善根，回向众生及佛道。”观想将前六支所积的一切善根，以殊胜的发心、方便智慧摄持，回向一切有情，成为获证菩提之因。以强烈发心使如上善根充满法界永不失坏，无穷无尽。

　　七支供的修法，经论中多有宣说，所以不必拘泥于一格，依《普贤行愿品》《入菩萨行论》等都可以。

　　丑三、净修其心

　　《道炬论》说：“以慈心为先，观苦有情而发其心。令慈悲所缘行相，皆悉明显。”修慈悲心如前所述，此处略。

　　子二、正行

　　于授戒阿阇黎前，右膝著地或者蹲踞，恭敬合掌而发菩提心。如《道炬论》云：“无退转誓愿，应发菩提心。”不仅忆念为利他故愿当成佛，而且发誓未证菩提终不弃舍所发菩提心。

　　授愿心戒仪轨：随阿阇黎念诵“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施行、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心。有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是念三遍。

　　阿底峡所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼佛如来及十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。

　　子三、后行

　　授戒仪轨完结后，阿阇黎当为弟子宣说愿心的学处。此学处于后面讲解，此处略。

　　弟子酬谢传戒阿阇黎。以上愿心戒传授仪轨圆满。

　　辛二、受行菩萨戒的仪轨

　　分三：一、前行；二、正行；三、后行。

　　子一、前行

　　分五：一、启白；二、观察发心；三、劝速授戒；四、诘问障难；五、开示学处后问欢喜与否。

　　丑一、启白

　　弟子先应顶礼授戒阿阇黎双足，蹲踞合掌或右膝着地。次请白曰：“我今欲于大德尊师所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”如是请白三遍。若无真实发心，不得戒。

　　丑二、观察发心

　　为令求受律仪菩萨发心坚固，当于未授律仪之前，先为其宣说大乘菩萨地中菩萨学处及犯戒之相。而后令其自己观察能不能学，阿阇黎亦以智慧观察弟子是否堪受律仪，是否只是由于别人所劝而他本人并无意乐，是否是为了胜过他人而求授。若如此，则得不到戒体。当知发心坚固的菩萨堪受菩萨净戒律仪，应如法传授。

　　丑三、劝速授戒

　　其次，弟子恭敬礼拜传戒阿阇黎，右膝着地，或蹲跪坐，作如是请：“大德，惟愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。惟愿速授。”

　　丑四、诘问障难

　　尔时，有智慧有能力授戒的阿阇黎，或坐或立，以无乱心，对能受戒的弟子说：“某某善男子听，你是菩萨否？发菩提愿否？”弟子应回答“是！”此两问的目的是为了觉醒弟子的大乘种姓，使其菩提心愿坚固。再继续问：“你欲于我所受诸菩萨一切学处，受菩萨诸净戒否？”弟子亦应答言“欲受”。

　　丑五、开示学处后问欢喜与否

　　阿阇黎为弟子讲解菩萨学处，并问弟子是否欢喜受持此学处？弟子应回答：欢喜受持。

　　子二、正行

　　先为弟子讲解受法文句的意义。然后，阿阇黎如是言：“某某善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普于十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？”弟子回答：“愿受！”这样，阿阇黎说三次，弟子回答三次，每次都相同。

　　此时已经圆满获得行菩萨戒戒体。

　　子三、后行

　　分五：一、请证；二、赞扬殊胜利益；三、不应率尔宣说律仪；四、行戒的学处；五、礼谢供养。

　　丑一、请证

　　阿阇黎于佛像前，对十方一切诸佛菩萨顶礼双足，合掌白言：“某某菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某某菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。唯愿十方无边无际诸世界中第一真圣，于诸一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。”如此重复三遍。受戒弟子当以胜解心顶礼十方刹土之中佛菩萨足，于一一方各礼拜三次，散花供养。然后起立合掌，先请求说：“十方一切诸佛菩萨于我存念。”次请作证。礼上下方时，观想上下，向东南礼。观想我等于诸佛菩萨无不现见。

　　丑二、赞扬殊胜利益

　　受戒羯磨圆满以后，周遍十方无边世界，现在诸佛及地上诸菩萨，法尔相现。由此祈请诸佛菩萨忆念，如是菩萨已受菩萨净戒律仪。其后忆念于何处所、从何人受律仪。由于忆念的缘故，诸佛菩萨现量如实觉知：某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛视受戒者如子，菩萨视受戒者如弟，生亲切感，眷念怜愍。愿消除修行中的障碍，成就佛菩萨诸功德。因为佛菩萨的眷念，使受戒菩萨诸善增广无有退减。

　　菩萨受此净戒律仪，有四殊胜：一、再没有超过其上者；二、能摄集无量福德之果；三、发起第一善心意乐；四、普能对治有情三门所造一切恶业。受别解脱律仪，与此菩萨净戒律仪所有福德相比，百分、千分、数分、喻分，不能及其一分。

　　丑三、不应率尔宣说律仪

　　虽然有些人能够理解授受菩萨律仪的仪轨，但是对那些毁谤菩萨藏的人，不应不观法器草率地宣说开示。因为他们即便听闻也不能信解，被大无知障所覆蔽，诽谤菩萨戒法为不善、不净、无义，犹如菩萨守持律仪，成就无量大福德，那些诽谤者，造作无量大罪业。

　　丑四、行戒的学处

　　见乙四所述，此处略。

　　丑五、礼谢供养

　　如是已作授受菩萨戒羯磨等事，上师与弟子都站起来，对十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼供养，恭敬而退。

　　以上行戒授受仪轨圆满。

　　无著之宗传戒仪轨，依靠宗喀巴大师《瑜伽师地论·菩萨戒品释》及洛钦大译师所造的《三律仪论广释》讲述完毕。

　　和好塔

　　戊三、特殊可于佛像前受戒：

　　颂曰：于佛像前受戒二轨同。

　　若有障缘不能前往善知识所，也可以在佛像前受菩萨戒。龙树菩萨与无著菩萨共同认可在特殊情况下可在佛像前受戒。无师受戒与有师受戒的差别，在印度论典《寂静论释》中有详细解释。

　　在遇不到具相阿阇黎时，于佛像前自行受菩萨戒的仪轨：行者偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：“我某甲，仰祈十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学，于尊等前我亦誓受。”如此说三次后起立，其余法参照有师受戒的仪轨。

　　《梵网经》云：“若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相6。便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师。师师相授。故不须好相。是以法师前受戒时。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。”

　　总的来说，在上师善知识面前求受菩萨戒，有个对境，是有必要的。因为，若于学处犯缘现前，就会害怕阿阇黎诃7责，便对恶行深生愧耻。如《集学论》8云：“受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是学，违越学处，深生羞惭，恐诳师长，深生怖畏。”所以从上师处受菩萨戒，对于菩萨学处易于生起爱乐恭敬，容易使戒律清净。

　　戊四、认定获得戒体的界量

　　颂曰：所得戒体三言后获取。

　　此颂讲二大车轨共同的观点，于各个仪轨正行的羯磨辞念诵三遍结束，同时获得戒体。也就是说所得戒体的界量于三诵仪轨后获取。

　　云海论师与无垢光尊者认为获取菩萨戒的界量分三：念诵第一遍羯磨辞（第一言）获得愿心戒；念诵第二遍（第二言）获得行戒；念诵第三遍（第三言）使愿心戒与行戒得到坚固。这种讲法符合中观派传戒仪轨。

　　丙二、宣说获得胜义菩提心不必观待仪轨

　　颂曰：胜义发心密乘仪轨得，

　　倘若显宗有此之宣说，

　　唯是立宗当需修力生。

　　胜义菩提心的定相，是以无分别的自证智慧现见法界本性，此自证智慧即是大乘菩萨入定的根本智与佛出入定无二之智。大乘显宗与密宗有不同的认定方式，显宗将“胜义”解释为法界的本性，“菩提心”指现量了悟法界的智慧。大乘显宗菩萨现前胜义菩提心，需从三个殊胜角度来了知：第一教授殊胜，在大乘加行道和资粮道的修行过程中亲近佛陀，使佛欢喜为助缘；第二随顺殊胜，即为得大乘见道欢喜地，以长期随顺积累福慧二种资粮为根本因；第三得果殊胜，依靠上述因缘获得一地果位时，自然现前见法界本性的无漏般若智慧。如《经观庄严论》云：“亲近正遍知，善集福智聚，于法无分别，最上真智生。”最快在一地见道位才能获得胜义菩提心。无著菩萨在《经观庄严论注释》中说：“生无分别智故，此发心名欢喜地，由欢喜胜故。”又《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”由得胜义菩提心故，登地菩萨称为胜义菩萨。

　　密宗依《大幻化网根本续》第二品中五希奇颂而发起胜义菩提心。《密集续》云：“远离诸有事，寂灭蕴界处，与能取所取，法无我平等，自心本无生，大空之体性。”很多续部讲述依靠仪轨受持胜义菩提心，这是密乘发胜义菩提心的特点，其根据是把佛果转为道用，直接安住于自然本智中。修大圆满法者，最初即依此境界发胜义菩提心，而不待修行后现前。许多续部中共同发胜义菩提心的仪轨金刚句如下：

　　我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

　　了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

　　显宗某些经典中说应当发起胜义菩提心，这种说法仅仅是立宗而已，并非依仪轨发胜义菩提心，否则与依靠仪轨生起粗的世俗菩提心无有差别。这是按显宗观点而言。如萨迦班智达于《三戒论》中云：“所谓胜义菩提心，虽然修力能生起，其体并非仪轨生。设若依靠仪轨生，乃为粗相世俗心。此须现见胜义心，才获胜义菩提心。”因此，显宗胜义菩提心依靠修行力而生起。又如《解深密经》云：“胜义菩提心，即是超越世间，远离一切戏论，胜义境界极为明显，无垢无动，犹如无风时的灯火，欲获此者，当欢喜修习止观，长期串习。”莲花戒论师在《修行次第》等论中也如此讲。

　　吉祥门塔

　　乙四、得已守持之相

　　分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　丙一、略说

　　颂曰：中间宣说不犯守持法，

　　菩提萨埵律仪有三种，

　　禁恶行戒与摄善法戒，

　　饶益有情。

　　如上所述而获得菩萨戒的戒体，这样尚且不够，还应该以种种善巧方便守护菩萨三种律仪，即以禁恶行律仪获断圆满，以摄善法戒获证圆满，以饶益有情戒获事业圆满。

　　菩萨三种律仪是三世菩萨唯一大道。《菩萨地》云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中现在今学。”《戒品释》云：“若有士夫已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮，如是士夫许为大乘，应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若于此中不学不信，纵谓大乘，亦惟随逐自许而转，非真实者。”

　　护持菩萨三种律仪方法分二：一、如何守持；二、所守持的律仪。

　　丁一、如何守持

　　分二：一、断除失坏自他二利之七因；二、不犯之因与增上之缘的学处。

　　寂天菩萨在《大乘集菩萨学论》中说：“菩萨律仪者，方广大乘说。”又云：“不舍善知识，常阅诸契经。”由此方便守护。要通达菩萨戒的学处，要以大乘善知识为殊胜助缘，并且学习诸大乘经典，尤其是对《菩萨地》与《集学论》等经论作圆满闻思，断除疑惑与增益。若于菩萨所应学处不学，自称是大乘行者，只是虚名而已。若已听闻，于诸学处当勤修学，不要仿效贫儿数宝，数他人的财宝，自己无有少许。菩萨安住所受菩萨净戒，应时常观察思维：哪些事是菩萨所应做的？哪些不应做？无论做什么事，都应先了解进止之处。如是守护勤学菩萨律仪。

　　戊一、断除失坏自他二利之七因

　　分二：一、断除障碍自利智慧之三种过患；二、断除障碍他利修行之四种过患。

　　己一、断除障碍自利智慧之三种过患

　　一、对听闻佛法没有敬信。为了断除烦恼，根除我执，获得解脱的清凉安乐，必须听闻研读佛菩萨及祖师大德的经论。若没有听闻佛法的基础，就不可能正确理解经论的法义，更不可能切实修行。因此，深入细致地听闻佛法是至关重要的。《正法念处经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”又云：“听法功德出生死中，最为第一。”敬信是理解与接受法义的前提，有些人虽有一定的文字水平，对经论中所阐述的道理能够理解，但他们自作聪明，缺乏敬信，执著自己的分别念，所以不能依教奉行。永明延寿禅师说：“信而无解增长无明，解而无信增长邪见。”

　　二、对法不思维而散乱。虽然听闻佛法，若只是停留在语言文字上，不能理解法义，也难以入道实修。如《大宝积经》云：“若诸含识，于菩萨藏微妙法门，虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。”

　　三、对修法懈怠。具足闻思，若不真修实证，犹如阅读诸多医药典籍，精通药理，善达病源，而自患重病却不服药，病痛仍然不能免除。《大般涅槃经》云：“有四种法为大涅槃而作近因，一者亲近善友，二者专心听讲，三者系念思维，四者如法修行。不以闻故得大涅槃，以修集故，得大涅槃。”在《文殊庄严国土经》中本师释迦牟尼佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，何况无上菩提正道。”

　　己二、断除障碍他利修行之四种过患

　　一、遣除加行中极大的懈怠。请回顾一下，我们每人于往昔都发过许多誓愿，许下不少诺言，但因烦恼习气，自己不能依境界修持，结果诺言不能实现。如今我们已经受了菩萨戒，发下了为利有情愿成佛的无上誓言，如果再没有精进修持，被自己的烦恼所控制，就会再失坏自己的誓言，最终堕入恶趣。欲利有情，当修积福慧二种资粮，故当勇猛精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”精进的根本障碍是懈怠，由懈怠故，坏灭一切善法，产生诸多过患。所以菩萨当披精进之铠甲，以勇猛无畏之心，摄一切善法，广利有情。

　　二、遣除由于自己的错误引生他人的邪见。菩萨身口意三门所行，应当善加护持众生信心，因此当谨慎摄持三门，不造罪业，否则，种种不如法的行为会引生他人邪见，乃至退失对三宝的信心，产生极大过患。

　　三、遣除无慈悲之发心。虽具精进，亦如法修行，若无拔济有情困苦的大悲心，仅为自利，难以利他，此于菩提道成为障碍。故菩萨一切所行当以慈悲为本，方便利他，遣除无慈悲之发心。

　　四、遣除其作用颠倒之修行。有些修行作用颠倒，堕于常见或断见，或耽着世间八法，堕落恶趣，与菩萨的修行背道而驰，应该加以遣除，按大乘正道来行持。

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