宝静法师：观世音菩萨普门品讲录（二）

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宝静法师：观世音菩萨普门品讲录（二）

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　这是译题，此品原是梵文，由鸠摩罗什法师，用我国文字译出。鸠摩此云童，是姓。罗什此云寿，是名。父名鸠摩罗琰，中印度人。印度分东西南北中五部，琰游历东印度，至龟兹国，即今之云南边地。龟兹国王慕其道高学博，因以女妻之，生子，即翻译此品的鸠摩罗什法师。法师幼小，聪慧绝伦，童年而有耆老丰度，故称童寿。七岁时，随母入寺，见一重大铁钵，奇而取冠于头，极其轻易，继乃念及钵之重大，而我童稚之年，何以能一举即起，钵乃顿时落地，不能再举。罗什于是顿悟万法唯心，一切法本不可思量分别。重者不觉其重，轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不能再举，因罗什起了这一点思量，有了思量分别，就打妄想，忘想一动，即觉重不可举。故知一切境界，都由妄想而有差别。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓一切唯心造，万法唯识是也。假如心法不二，无有差别，即不落心意识窝中，便无男女之分、自他之别，而成一体，名曰不二法门。不二即是妙法。罗什法师七岁时，有一罗汉语其母曰，罗什如能过三十五岁不破戒，必为人天导师，教化无量众生，还须到中国去宏教。后来罗什法师于十馀岁出家，他的母亲把罗汉的话告诉他。罗什说，只要能宏扬佛法，就是牺牲一切，也极愿意的。当他在龟兹国诵经的时候，国王以上座礼之，而以自己之身，为法师之床座，静听说法。龟兹国王，何以如此恭敬呢？因对佛法有一分恭敬，即有一分福德故，且即此而能行持证果故。罗什法师长大后，到处讲经说法，名满宇内。彼时中国当五胡时代，符坚建都陕西长安，潜称秦王，国号符秦。一日，太史公观天象，见德星耀于西天，知天竺国将有大德来到中国宏法，便奏明秦王。而秦王心中，也晓得东印度有个鸠摩罗什法师，道德学问深邃，乃着人往龟兹国奉请。奈龟兹国王秘为国宝，终不肯放他到中国来。符坚于是命吕光将军，派出七万大军，赶往龟兹国，围城攻打，他的目的，非谋土地财物，只在迎请法师。及法师首途，未及西安，而姚苌取符坚代之，故称姚秦，又称后秦，而以符秦为前秦。姚苌死后，其子姚兴即位，深信佛法。乃恭礼罗什至长安，奉如神圣，印度经典又在这时再传入中国，由什师再行翻译。留传到现在的有三藏，即经藏、律藏、论藏。经是释迦佛所说的一切法门，例如心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律，如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的一切著作，如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法，宏扬化度众生，自己亦以三藏大法为师，自利利他，故称三藏法师。所译的经典，妙美无比。临终时语弟子曰：我所译之经，如无错误，吾身虽化，舌终不坏。圆寂后荼毗时，其舌果完好不坏。由此可证知他所翻译的经典，确无错误之处。其后终南山道宣律师，苦行卓着。一日，行道跌倒，忽为四天王天之北方毗沙门天王子前来护持。吾人能持一戒，即有五神保佑。道宣律师之得此天将护持，盖由严持戒律故。道宣律师既见天将，因即问曰：中国经典，多由罗什法师翻译，人人皆喜弘扬，其故安在？天神曰：罗什所译经典，不但释迦，且七佛之经，皆其担任翻译，故毫无舛误，所以大家弘扬。今此品为罗什法师所译，当然正确无讹了。

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

　　观世音菩萨普门品，是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品，讲东方的菩萨。此普门品，是讲西方的菩萨。西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，称为西方三圣。阿弥陀佛是教主，将来退位之后，就是观世音菩萨递补，佛号称普光功德山王佛。其实观世音菩萨在久远劫前早已成佛，号称正法明如来。现在的观世音菩萨，是正法明如来示现的，为普度众生故，随机缘的不同，而所现的相亦异，如同戏场的变幻一样。然其本身，则未尝稍变易啊！“尔”者，此也。“尔时”，此时也。究竟什么时候呢？就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事迹的时候，正是机教相扣，感应道交的时候，亦是众生成佛机熟，能感如来说大教可听妙法的时候，故称尔时。还有所谓世界、为人、对治、第一义四种悉檀因缘的时候。夫法本无说，道本无言，但为众生，有四悉因缘，令得四种利益，所以无说而说，无言而言。（甲）约世界悉檀说：令得欢喜利益，虽未破恶生善，而法喜充满。（乙）约为人悉檀：令得生善益，犹听经后众善奉行。（丙）约对治悉檀：今得破恶益，犹听经后诸恶莫作。（丁）约第一义悉檀：令得入理益，因闻法而大彻悟，证入妙理。佛所以说此观世音普门品，因有四种悉檀的实在利益，或得欢喜生善益，或得破恶入理益，各随其根性，而得益不同。所以我们听经，能发欢喜心，这是未种善根者种。一听明白，改过向善，从此生善破恶，此即成熟其善根，未熟者熟。如能一悟而彻悟妙道，这是未脱者脱，得以超证菩提。现在讲普门品，正是四悉时节因缘到了之时，故曰尔时。

　　“无尽意”是一位菩萨的名号。这位菩萨何故名为无尽意？因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众生，感受着无穷尽的苦恼，发愿去度他，有了这样无穷尽的心意，所以称为无尽意。这菩萨名，曾有四句偈云：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。”世界无量无边，众生亦无穷无尽，到一处有一处的世界，到一世界有一世界的众生，这些无量无尽的众生，受了情爱的迷惑，不能了却生死，茫茫业海，轮回无已。无尽意菩萨不忍见这许多无量无边的众生，受诸苦恼，于是说，必须度尽众生，方证菩提，这正是佛法大乘的真面目，是故号为无尽意。这位菩萨的发愿，和观世音菩萨相同，无尽即所观的境，一境三谛即观世音的世音，意即能观觉的意，即一心三观，即观世音的观，能所不二，境智一如，故云无尽意菩萨。

　　“即从座起”等三句，是佛弟子向佛问法时的仪式。即从座起，是当时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候，诸大菩萨、声闻弟子等，都坐着听法，这时无尽意菩萨，因要发问，所以从座而起。“偏”，单也。“袒”，露也。单露右肩，表示恭敬至诚。印度僧人，袈裟黄色，但无钩环，托钵听经，都用以被身，裹其左右肩而不露。及问法时，则露出右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，两手拼拢，表万念俱消，一心不乱。“向”，对也。对释迦佛致问而合掌，亦以表诚敬。“而作是言”，即作是言，即作如是说。吾人善恶，皆由身口意三业所造。三业用得好，即是功德，反是即罪恶。此时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，是身业恭敬。合掌向佛，是意业恭敬。而作是言，是口业恭敬。三业恭敬以请法，皆为众生故。“向佛”之佛，指释迦牟尼佛。佛者觉也，觉而不迷谓之佛，迷而不觉谓之众生。其实心佛众生，是三无差别，不同者觉与迷罢了。觉有自觉、觉他、觉行圆满三种。释迦佛初为悉达太子，亦是凡夫。十九岁出家，三十岁成道，大觉大悟，证了佛果。因为他能够明白世间的一切万法无不虚妄，大地众生个个都是糊里糊涂，不知不觉。这句话诸位一定生出疑问来。吾人饥思食，渴思饮，寒则思衣，夏则畏热，这不明明是知觉，殊不知这种知觉，是妄知妄觉。试问我身从何而来？人人皆知父母所生，但在父母未生前，如何是你的本来面目，此为人人所不知。吾人生在世上，只知为儿女忙，为名利忙，但为什么要到这娑婆世界上来，又是人人所不知的。一旦身死之后，又到何处去呢？更是人人所不知的。生不知其所自来，死不知其所欲去。这种醉生梦死，迷而不觉，所谓来时糊涂去时迷，空在世上走一遭。生同行尸走肉，死与草木同腐。吾人对于事事物物，无非为着一个“有”字。妻财子禄，种种无一不存着我见。其实人事如梦，一切幻境，无不皆空，犹如电影，一幕一慕的过去，映完之后，依然一块白布。喻之吾人有生之后，都以为这个躯壳，为我所有，稍遇忤逆，必至争而不让，及气绝而死，殓入棺中，葬在土里，肉腐血流，白骨成灰，到这时候，早不容你作主了。所以说这躯壳，生为活尸，死为死尸，何尝有真实的我？推广而至于金、银、财产、子孙、房屋，一切的一切，皆属虚设，非我所有。试看将来劫火洞燃，乾坤俱坏，世界尚无，身复安有？世人迷而不觉，看不破，识不透，所以酿成诺大的争斗。须知四大皆空，五蕴非有，身世家国，犹如把戏，又如魔术。时而君臣父子，时而来去有无，皆是临时的扮相，一时的幻境。下台以后，了无一物。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影。”佛是大彻大悟，明白生死去来的道理。了万法唯心，从心所见，一切法皆依他起性，故无不幻妄。悟此心真常，不生不灭，如是谓之自觉。何谓觉他？我虽然自觉，但许多众生还在茫茫苦海中，不知不觉，我要设法普度，积极施救，因发同体大悲心，尽力去度他们，咸令觉悟，返妄归真。佛法是空而不空，所以要自觉而觉他，先觉觉后觉，自利而利他。天下为公，一切众生皆与我无二无别，事事公开，都得同样的利益，这就是菩萨平等不二的心肠。自觉是自利，无所住，无所有，真空法门，属消极。觉他是利人，空而不空，故为妙有法门，而生其心，是积极的。何谓觉行圆满？自觉是出世的，觉他是入世的，圆满自觉觉他，即是中道义谛。五住究竟，二死永亡，自觉复去觉他，由消极而积极，即出世而入世。觉他必先自觉，会入世于出世，即积极为消极，自他同证中道，谓之觉行圆满。罗汉自觉，菩萨觉他；觉行圆满，乃佛之谓也。比诸居士林的设立，要人人得了生死，究竟成佛的利益。所谓自觉觉他，吾人耳能闻，目能见，知寒识热，这是妄知妄觉，妄见妄闻。但本心良知，具有真见真闻，真知真觉。妄如波，真如水，因知全水成波，全真作妄，故成众生。如能万缘放下，波澄浪息，全波即水，即妄归真，便究竟成佛了。

　　“世尊”下又是无尽意菩萨的问语。世尊二字，是无尽意菩萨对释迦牟尼佛的称呼。因为佛是三界导师，四生慈父，世间六道凡夫，及出世的三乘圣众，无不恭敬，为一切世出世间的尊敬故称世尊。众生本亦是佛，只因颠倒糊涂，自轻自贱，变成众生。佛当初亦是凡夫，只因正见分明，自尊自重，己心灵明，返妄归真，慈悲喜舍，而为佛了。能若是，我等亦就是佛了。佛有十种别号：（１）如来，（２）应供，（３）正遍知，（４）明行足，（５）善逝，（６）世间解，（７）无上士，（８）调御丈夫，（９）天人师，（１０）佛世尊。佛与世尊，十号之一。无尽意菩萨称过世尊之后，说观世音菩萨，以何种因缘，名观世音。因是亲因种子，缘是助缘，一切法皆从缘生。如人得生世间，是何因缘呢？大家一定知道，父母所生。须知父母是缘，业识投生是因。若无业识，但有父母缘，亦不能生。所谓有缘无因，单因不立，独缘难生。有父母缘，有业识因，因缘凑合，而后生人。如种五谷，下种为因，水土为缘，因缘和合，载生万物。又如木桌，始因心念一动，于是买木雇匠，心念是因，买木雇匠是缘。然则观世音三字，亦必有其因缘。以何为因？以何为缘？盖众生在苦海茫茫中，受生死轮回的苦报。众生受苦，求救是因；菩萨能观声救苦，发出慈悲是缘；以此因缘凑合，感应道交，故号观世音。世音即众生世间受苦称名的音声，是因，菩萨即以灵智观照，慈悲救苦的观智，是缘，故名观世音。然亦可慈悲观智是因，众生受苦是缘，故号观世音。

　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

　　无尽意菩萨既有如上之发问，所以释迦佛，就有这段的答文，这段文是总答，下面再别答救七难、解三毒、应二求等。以上语下叫“告”。佛因无尽意菩萨的问，就回答告诉他，故曰“佛告无尽意菩萨”。“善男子”三字，是释迦呼无尽意的称谓。善是好的意思，诸位男居士称曰善男子，女居士，称曰善女人。善有过去现在两种，前生果报，是过去的，现时栽培，是现在的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，大家在此听经，都是有善根的，应当趁这闻法的时机，去栽培这个善根才是。何谓男子？有大丈夫气，爽直痛快，无有偏曲的心。女人们能蓦直听经，不曲不诿，虽女亦男，所以亦可以称做善男子。善谓调柔，男谓质直，二者俱足，方称善男子。

　　今释何以要称观世音菩萨的原故。如有百千万亿的众生，当他受苦恼的时候，一心称念观世音菩萨，菩萨即时观他的音声，总得解脱。因为观音菩萨，神通广大，而众生又是观世音菩萨心中的众生故。世界上受苦恼的众生，无量数的，他们的身体，都是四大五蕴和合而成。五蕴是色受想行识，名为五阴。（一）色，就是我们身体的四大和五根、五尘。（二）受，就是五根领受前五尘种种苦乐的境界。此指受心所，亦可指前五识。（三）想，就是心念思想常常转着好的坏的念头。此指想心所，亦可指第六意识。（四）行，前念已过，后念续生，一念一念的赓续，生灭不断，名行。此亦可指第七识。（五）识，就是了别那种好、那种坏。此指八识心王，亦可指第八识。我们最初受生，是业识，即第八识，名阿赖耶识。生时先来，死时后去，无量劫来，生生死死，未尝稍停歇。吾人由此五蕴和合而生，故曰众生。千万曰忆，称“百千万亿众生”，是说众生多得无量无边。中国有中国的百千万亿众生，外国有外国的百千万亿众生，四大部洲、三千大千世界，乃至于畜生道的飞禽走兽、鱼虾龟鳌、饿鬼地狱等都各有无量无边百千万亿的众生。地狱饿鬼畜生三恶道的众生，谓之恶五阴众生；天道人道和阿修罗道各种里的众生，谓之善五阴众生。所以上至天堂，下至地狱，皆有无量百千万亿有漏五蕴众生。推而广之，二乘的无漏五阴众生，菩萨的二边五阴众生，亦各有无量无边百千万亿的多哩！外体受缚叫苦，内心受迫叫恼。地狱饿鬼畜生三恶道众生，天天受有无量的苦恼。地狱道里众生，有讲不尽说不完万死万生的苦恼。饿鬼道里众生的苦恼，是百千万年不闻浆水之名，食物如焦炭，见水如火焰。畜生道里的众生，有大食小、强凌弱的无量苦恼，这是三恶道众生受的苦恼。众生眼光浅，心量小，所见的唯人畜的少分，天堂地狱，都未曾见。我们不要以为目中未曾见到，以为迷信。譬如英法德俄诸国，我人皆没有去过，没有见到，不能就说是没有。又如哥伦布未发见新大陆以前，西班牙英吉利等国，亦不知有新大陆。而新大陆未尝没有，更非哥伦布发见时凭空而成的。足证眼目见不到的，以为没有的话，便不能成立了。我人类有许多天灾人祸，民不聊生，经济崩溃，农村破产，邪党匪乱，水灾旱荒，刀兵蝗蝻，哀鸿遍野，种种苦恼，触目皆是。这些苦，彼有此无，或彼无此有，而不普遍。吾人苦恼，无量无边，约人人共具的，有八苦：（一）生苦：当在娘肚皮里极其气闷，被生脏熟脏所夹住，即是胎狱。娘吃热东西，像在火山旁一样，是火山汤镬地狱。母吃冷东西，像在冰山旁一样，是寒冰地狱。母弯下腰，像山压下，是压山地狱。母叉起手，如悬虚空，是倒悬地狱。将生产的时候，更好比从二山中，钻轧出来，又是夹山地狱。既出胎狱落地，冷气被体，如刀戳心，所以小儿初生下来，一定哭叫，就是这缘故。这些痛苦说也说不尽，不过我们记不清了，这是生苦。（二）老苦：老年景况，眼花耳聋，齿落发白，气喘血衰，吃不动，走不来，畏寒怕热，腰酸背痛等，这是老苦。（三）病苦：吾人四大和合而成，一大不调，便生百病。一旦四大失调，病苦即生。疫疠传染，恶疾缠身，脓血污体，要睡睡不着，要吃吃不下，这是病苦。（四）死苦：这苦更甚，临命终时，神志不清，浑身疼痛，四肢疲软，百苦交煎，如黄牛剥皮，利刃解体。而且这样放不下，那样丢不落，真是非笔墨言语所能形容，这是死苦。这四种苦，无论贫富贵贱，智愚贤否，都不能免的。虽孝子贤孙，具有希世珍宝，都不能替代分毫。生苦不记得，死苦不晓得，而老病二苦，人人都感觉到的。（五）爱别离苦：虽父母兄弟，夫妻子女，田地房屋等，一切为心所爱，为我所亲，偏为谋衣食等不能朝夕团叙。或以寿数终了，撒手而去，或因刀兵水火诸灾难，只得东分西散，各走各的路，不能相顾，这叫爱别离苦。（六）怨憎会苦：我们大家自无始以来，怨家对头，不知多少，不要会面，而偏偏遇到，碰在一处，生出许多烦恼，这叫怨憎会苦。（七）求不得苦：就是要东不得东，要西不得西，求利不得，求衣不得，求食不得，求子女不得子女，求富寿不得富寿，此求不得苦，甚多甚多。（八）五阴炽盛苦：五阴前已说过，阴者覆盖为义，这五蕴遮盖了本来面目，使人迷惑颠倒，迷境逐尘，而起贪瞋痴三毒，造作种种罪恶，有如乾柴被火，必丧其体。凡此种种苦恼，固不仅人类有，即上至四天忉利等六欲诸天，也要遭劫，受五衰相现的苦。五衰，即（１）头上花萎，（２）衣裳垢腻，（３）腋下出汗，（４）身体臭秽，（５）不乐本座。色界天人，亦受水火风三灾的苦。所以我人不要生人天享福报，福尽还要堕落；应念佛生西，才可免苦。

　　“诸”者，多也。说诸苦恼，正显吾人自少至老，不知受了多少苦恼。一人受一苦，一人受多苦，是约别业，如生病等。或是多人受一苦，或是多人受多苦，是约共业，如同遭兵灾、饥馑灾等。今说百千万亿无量众生，受诸苦恼，即多苦众生受别业共业的无量痛苦。吾人少时，受家庭束缚，是家庭狱苦。长大了因为名疆利锁，叫名利狱。尤其是妻子缠累，此苦甚于世间的牢狱。世间牢狱还有释放的时间，而这妻子牢狱，永无解脱的一天。除非不娶妻生子，或是妻亡子立，才可脱免这苦。吾人既有种种苦，不但不认为苦，反将苦作乐。如一般苦力，辛劳终日，把血汗换来的金钱，作吃酒赌博用去，这叫辛苦寻钱快乐用，不将金钱作供养三宝放生赈济的用。然而吃酒容易醉，生事惹非。赌一负千金，白白化去，真是苦恼子。痛定思痛，能不凄然？！上来所说，约百千万亿六道有漏众生来说。其苦恼最要言之，同居土六道有漏五阴众生，有分段生死苦，见思烦恼苦。声闻缘觉二乘，已了分段生死，是无漏五阴众生。但他们一味消极，不肯度生，所以虽是无漏众生，而饮三昧酒，堕无为坑。在方便土中，仍受方便变易生死苦，尘沙烦恼苦。菩萨是二边五阴众生，一边度人，又一边自修，不能圆融，而受实报土中，微细变易生死的苦，根本无明烦恼苦。夫三乘的生死，是念念生灭，因迁果易，微细流注。所以他们的生死，是心念生灭，以为生死。方便土实报土的三乘众生，亦有无量无边，百千万亿。所以百千万亿的范围至广，菩萨罗汉，都包括在内。观世音菩萨无苦不救，无生不度，即罗汉菩萨的苦，亦去救度他。所以菩萨与罗汉等，亦要念观世音，无不蒙其广大灵感。观世音救九界众生的苦，救九界众生的难，故称“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”呀！从前浙江上虞，有米商奉观音甚虔，家中仅有夫妻二人。某夜，米商梦观音菩萨来相告说，汝有大难，故来相救。因说四句偈，嘱他切须牢记。偈云：“逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”醒来还是明明白白记得，很以为怪，因牢记不忘。第二天，雇船起行，中途风雨交作，船夫欲停船在大桥之下，暂避风雨，米商顿然想起梦中的事，说“逢桥莫停舟”，因力促船夫开船，船才过桥，那桥就折断，坍压下来。米商因感观世音的灵验，自后诵念益勤，礼拜愈恭。又一天，正在礼拜跪还未起的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃灯落下，遍地是油。米商因首句已应验，此时恰又遇油，和第二句正相同，即将手抹地上的油，涂在头上。午夜睡醒，忽觉有血腥气味，烛火视之，原来他的妻已被杀死。星夜奔告岳家，岳父询其故，米商没话回答。因米商平素信佛，妻子不然，疑他们夫妻俩感情失常，出此谋杀的下策，岳父于是状诉县官。庭讯米商，不像杀人，而且察米商的口供，财物又没有少，并无偷劫等事，而门窗又无洞穴的情形，凶手自非盗可知。又问其平日与邻里和睦否，回答说与邻里和睦，并无怨家对头。既非盗非怨，且在午夜，必是米商自己杀死无疑。县官就提笔下判，忽然来了一大群的苍蝇，麋集笔端。县官很以为奇。米商观了这种情景，正合着观世音菩萨于梦中所说的第四句。因即无问自说：奇怪奇怪，苍蝇捧笔头，真个应验了！县官听他这样的自语，就问他来原。米商将梦中事，和所应验的事，一一具告。县官和衙门里的慕僚商量，说这四句话。第一第二第四句已经见了，只要研究第三句“斗谷三升米”的意思好了。研究多时，悟到一斗谷得三升米，馀七升必定是糠，凶犯非康七即七康。即派吏密探，果有康七其人，拘案一鞫而服。先是康七与米商妻有染，是夜潜伏其房，欲杀米商。因暗中摸了一个油头，以为是商妻，即舍有油的去杀死无油的头的人，岂知竟杀错了。县官于是将康七正法，把米商释回。县官因此感觉观世音的灵验，也深信佛法了。米商从此感觉人生的痛苦，亦出家做和尚，终成道果。这个米商，得到这种感应，解除灾难。因为他平时能一心称名，到急难关头，吾人自性中的观世音，即来垂救观世音心中的众生，而得解脱。若平时并不常常念，到大难临头时，心已急惧惶怖，神志不清，即难想起而念。所以我们念观音，应视同垂死的景况，如入水火里的呼救一样，都摄六根，一心湛然，心念口称，口称得分分明明，耳听得清清楚楚，意念得了了历历，心口相应，这是持名人最要的秘诀。否则心猿意马，就很难得到大益处的啊！

　　一心持名，有事一心和理一心。吾人没有听过经以前，是不懂佛法的真义。但是单称念名号，蓦直念去，念到一心不乱的时候，叫事一心。念时能了知心为能念的心，观音是所念的名号，离开能念的心，别无所念的名，离开所念的名，别无能念的心，能所不二，融会一如，叫理一心。因观世音菩萨，神通广大，威德无比，我只有将身心皈依于他，无分别思量的去念，老实念去，念到一心不乱时，只有一句圣号。甚至视而不见，听而不闻，行不知止，坐不知坐，无妄念分别，打成一片，故曰一心称名。

　　“即时”，正称名之际，即蒙感应之时，不落前后，如无线电的播音，其音一播，此发彼收，无论远近，无或先后，感应同时，故曰即时。人的手足，如被捆缚，不得自由，叫不解脱。一旦解开，还复自由，叫解脱。人受苦恼缠绕，犹如束缚。此种束缚，是人人自作，如春蚕作茧，秋蛾扑火，至死不悟。你能一心称名，不起妄想杂念，忘能所，泯身见，烦恼自消灭，而痛苦也即解脱了。

　　若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

　　此段是别答救七难。七难是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难很多，不外这七种。倘遇到这七种灾难，能念观世音菩萨名号，即得解脱，是口业感动的机。求男女而恭敬礼拜，是身业感动的机。下面除三毒，是意业感动的机。先讲第一火难：吾人的正报，和房屋物件等的依报，倘不小心，每每被火所烧。所谓一点之火，可以燎原。火，有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等。遇了这种火起的时候，只要一心称名，就可解脱。有善根者能临时不迷，但业重的人，临时烦恼，心忙意乱，不肯称念，就难免火灾。持者，受持，念也。持有事持、理持。无论明理与否，只要知道观世音菩萨，确能救苦，相信不疑，不管三七二十一，蓦直念去，老实持念，即得感应，是叫事持。倘持念时，能了知观音圣号是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，离心别无所念的名，离名别无能念的心，所以念观世音，即念自性，所外无能，能外无所，唯是一心，是叫理持。事不离理，理因事显，无论事持理持，总要老实念，才可感应道交。如能老实一心持念，设入大火之中，受诸火难，火不能烧，不被火害，全由观音威德神通之力故。因为观音多劫修持，故有三十二应、十四无畏。有威可畏，有德可尊，倘人刚强难化，就显出威来，使他畏惧，是折服法门，表威。倘是老实守分的人，就以德来感化加被他，是摄受法门，表慈。观世音既具威德，又有神通变化无上妙力，故能令持名的免火难。好比千江有水千江月，有求必应，无感不通。古今来蒙观音的灵感很多，如姚秦时，有法智和尚。一天，到外面去，经过旷野芦苇之中，恰巧有人来烧草，放野火，正遇风狂，火焰弥漫。法智无处可逃，即将身心放下，盘膝而坐，至诚恭敬，一心称念南无观世音菩萨。俄而火烧逼近，觉身发热，因而晕去。许久醒来，看见离三尺外的芦苇，均已烧去，化成灰烬。而三尺内的，则未秧及，因免火死，这就是观世音菩萨，威德神通大力所使然。如不称名，定被烧死了。念时要一心，外忘世界六尘，内忘生命头胪，能所双忘，则自心中的观音，自然现前，获得救难。楞严所谓“知见旋复，设入大火，火不能烧”是也。眼根属于心，心属火，因自心中有火，所以外面受果报的火。今一心称观音，收拾自心中的火，使他息灭，则外面果报火，也自然不生了。火有三种：（一）果报火：通于初禅天。现前世人，依报正报的被火烧，即由宿业所感的果报火。又大三灾到时，第一次大劫是火灾。所谓劫火洞燃，乾坤俱坏，天地日月世界山河，无不被烧。初劫火到时，太阳变做七个，一个太阳热度尚厉害，何况七个太阳同时而出，可想而知。彼时大地，尽是火场，六欲天亦被烧，至初禅天为止。初禅天为何被烧呢？因此天的人，有觉和观的心，此心属火，所以被烧的。（二）恶业火：通三界。经云：“三界无安，犹如火宅。”所以上自天堂，下至地狱，皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾人迷昧，没有看到，一天到晚，都在有漏业火场中讨生活。所谓五浊的火，八苦的火。五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，俱是恶业火。（三）烦恼火：通九法界。无明火，是瞋火。瞋火一动，能烧尽功德林。瞋心，就是烦恼火。瞋火一发，于慧命有损。贪色欲，是欲火。色欲的大火发起，如人触电，必定焦坏。要言之，凡夫有见思烦恼火，罗汉有尘沙烦恼火，菩萨有无明烦恼火。佛性真空火性，火性真空清净，本然周遍法界。此火不但不伤害人，更可以作佛事，度众生。现在讲称念观音名号，不唯除果报火，且能除恶业火和烦恼火，是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒，一天邻屋火起，他屋在下风，危险异常。他无办法，遂一心称念观音名号，四周房屋尽焚，唯竺屋独存。人皆奇怪。有数恶少年，故意在夜间，再持火去烧，无论怎样，都烧不着，这就是老实念观音的感应道交。还有一王姓，昆山人。他一心要朝普陀，礼拜观世音，先吃三年长斋，期满动身，船将解缆，忽邻家火起，家人急来报告，教他赶速回去。他答云：我吃了三年长斋，是一心去南海，朝拜观世音。房屋若烧去，听之而已，我是不回去的。他遂一心称名。朝毕，回来时，见左右前后四邻的屋皆烧毁，只他的房屋巍巍独存。可见观音的感应，真不可思议啊！念观世音不但能免果报火、恶业火、烦恼火，而且念到真谛，一心不乱，能息见思烦恼火，证自性真空观世音，出同居三界的火宅。念到俗谛一心不乱，能息尘沙烦恼火，证妙有观世音，出方便三界的火宅。念到中道理一心不乱，能息根本无明烦恼火，见中道观世音，出实报三界的火宅，便成佛了。

　　若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

　　此是第二救水难的苦。倘若有百千万亿众生，被大水所淹，或江湖泛滥，城池沉陷，百姓物件，皆被漂没，或者过海，落水漂流，种种水灾等难，正当危险的时候，称观音名号，即得到浅处。水漂是恶业，称名是善业，以此善恶二业，而一心称名解脱，是感；即得浅处，逢凶化吉，不致溺死，是应。水是何物呢？耳根通于肾，肾属于水，自心中有水，故外感水灾。于被水时，称念观音，将耳根返闻，降伏心水，则心外的水难，亦免除了。楞严所谓“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”者此也。如是则知烦恼水，恶业水，亦根本无立足地了。然而念时必要一心恭敬，如不一心恭敬，至诚恳切，恐难得灵感。所谓口念观音心散乱，喊破喉咙也徒然。昔有刘氏子非常信仰观音，发心朝普陀，船行至莲华洋当中，亲见海上三朵莲华，大如车轮，一朵上立善财，一朵上立龙女，而另外一朵大莲华是观世音。非常清净庄严，妙相盛德。这因刘氏子一心而现，他就对观音恭敬礼拜。忽然狂风大作，将船翻沉，馀人均溺死。唯刘氏子觉得眼前通红，似有一人，带他走去，走到一处，即停下，开目一见，原是自家门口。普陀山距刘家，有二千多里途程，今只一时即到。母亲开门，入门后即述经过。母子二人，大叹菩萨威神之力的加被。又有一家，办喜事，讨新妇，热闹非常。水灾忽然暴发，大水冲来，许多亲友，都被淹没。即全村庄，亦都沉没。桑田霎时变成沧海，死人千万计。而这新妇，安坐椅上，不沉不翻，随流漂行，幸而遇救。大家以为奇怪，问她何以不被水淹死？她回答说：“我母信观音，我见水来时，安坐椅上，闭目一心称名，故蒙救的。”所以佛法是不可思议的，不是迷信的呀！目下的世界，是世乱人非的时代，是五浊恶世，灾难频仍。况且世界大战，又在酝酿着预备要开始，一旦爆发，则茫茫大地，无一片乾净土，无处可逃。唯有赶紧诸恶莫作，众善奉行，而一心称名，才得解脱。世界的所以作乱，虽由一二人为俑，其实是吾人同业所感召。近年来，各处都有水灾，南通独免，是亦因本处人心向善的原故啊！果报水灾，不仅人间，在第二大水灾劫到时，大地无不是水。六欲、初禅皆水，乃至弥漫了二禅天。因二禅天人，有欢喜心，是心一动，即是水灾的因。恶业水通三界，欲界苦苦，色界坏苦，无色界行苦，故曰茫茫苦海。烦恼水通于九法界。贪欲亦是水，所谓“爱河千尺浪，苦海万丈波”，世人迷昧，朝前行去，是苦海茫茫。若能回头，一心称名，所谓回头即是彼岸。烦恼水通九界，所以九界众生，都在烦恼苦海中。唯佛见此水火，实是真火、真水，一一清净，本然周遍法界，皆如来藏性，无非是妙法。比如富翁的儿子，是个瞎子。家中金银元宝遍地，行走时触足绊脚，心必生厌，恶此元宝为行走的障碍物。犹之吾人迷性，则水火为灾，反生烦恼。倘彼眼放明之后，则此满地的元宝，可以受用。犹之吾人的心，因持念观音，而得光明朗耀。所以水火，无不皆是妙法，且即此可以教化众生，作种种佛事了。

　　若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

　　这是第三黑风罗刹鬼难。倘有百千万亿众生，为求海里诸宝，文中列有七种：金是贡金，银是白银，琉璃是青色宝，砗磲是白色宝，玛瑙是红色宝，珊瑚宝形同树枝，琥珀是千年松香所变的，珍珠是一颗一颗的宝珠。黑风是怪风。罗刹鬼住在海边的岛屿里，专在海边等人吃。这鬼口如血盆，眼如铜铃，手如铁叉，青面獠牙，甚可畏怖。这鬼行时很快，又名速疾鬼。彼诸采宝人，倘不幸遇着黑旋风，把船吹堕在罗刹鬼国中，性命难保。但若有一人，以大众性命攸关，因而发心，念观音名号，则一群的人，都可以同时脱这大难。何以故呢？因为一人念观音，大家都听到，大家心中都有观世音的名号，所以无形中都得到脱难的利益。若吾人发菩萨心，于火车、轮船上，不怕难为情，一心念观世音，使同船同车的人，都种善根，可免大难，得益无量。从前有一采宝客商，带领五百人，入海取宝，忽遇黑风，将船打入罗刹鬼国去。内中有一人，念观音名号，于是大家都随着念，罗刹鬼竟见不到他们了。怎奈这五百人中，有一个人不信观世音菩萨救苦救难，以为大难到时，还念什么观音，竟被鬼捉去。因此急急一心念观音，才得同脱此难。所以遇难时，不可妄想杂念，思量分别啊！从前有一个和尚，在寺里每天诵念普门品。一日，朝中丞相某，来寺礼佛毕，即立旁听。诵至被黑风吹至罗刹鬼国句，丞相就问和尚云：“这句什么解说，何以飘得到罗刹鬼国去呢？”和尚发怒说：“我正在诵经心定，何得问话扰乱，可恶之极！”丞相以他居然轻慢我，当时瞋心大发，即令随从，将和尚捉去，办他极刑。和尚乃大笑说：“这就是被黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。你放不下，无明火动，即是黑风。你动杀心，便是罗刹鬼。这就是遇了黑风，堕入罗刹鬼国了！”丞相恍然大悟，原来如此，遂释和尚。鬼者，祟也，喻不光明正大的人，就是鬼。有杀心的，就是罗刹鬼。恶念就是黑风。如果正大光明，鬼即不敢近你。无明黑风，能把智慧船，飘没在生死苦海中。从前有一个洞山和尚，是某寺的方丈。一天到厨房里去，看见饭头师，把饭菜弃入污秽缸中，抛弃天物，动起念头来了，警戒饭头师数语。此时，伽蓝神忽然现身下拜和尚说：“久慕大名，今日才得相见。”平常人必以为神鬼来拜，是好现象。其实因为这一念的起，被鬼所见，早已工夫失照了。所以我人做到一念不生的时候，不但鬼不能近，即天眼也见不到，即无常鬼也无从来捉。如是即了生死，将来究竟成佛了。你看佛法有如是之妙。这百千万亿的众生，心中有鬼鬼祟祟的黑风，所以遇着黑风，就被飘入罗刹鬼国去。鬼有三种：（一）果报鬼，通欲界。（二）恶业鬼，通三界。（三）烦恼鬼，通九法界。一心称名，一切鬼难，都可解脱。一心不乱，心水清净，则自性观世音现前。唯是大光明藏，复从何而有暗相在其中呢？

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