张澄江译：密勒日巴大师歌集 第二十一篇 学道需及时的开示

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张澄江译：密勒日巴大师歌集 第二十一篇 学道需及时的开示

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。 时该处有许多人在聚会。尊者对他们说道：「施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。」人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的少女说道：「瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？」

　　她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰：

　　「敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。

　　普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，

　　光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，我有一子号明体，

　　我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，我乃珍宝小白塔，

　　讴歌从不预演习。

　　今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。

　　我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。

　　我母慈悲号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。

　　兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，内外法疑皆断绝。

　　光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。

　　我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。

　　本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。

　　吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？

　　我有经典宇宙体，示我明达表法相，何用黑字经典为？

　　跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？

　　卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用桟？

　　上师是我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，

　　是故我名小白塔！ 」

　　少女说道：「您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？」

　　密勒日巴以歌答道：

　　「我于世间细观察，综得如下之结论：

　　世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。

　　我于伴侣作观察，

　　初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。

　　我于子侄作观察，

　　初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。

　　我于钱财作观察，

　　初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，

　　故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。

　　如是观察如是行，死时心安无悔恨。」

　　少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养 承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。

　　此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：「尊者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧 ，随时随地可以修持的法要吧！

　　随酬其请，尊者歌道：

　　「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：

　　当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。

　　有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。

　　当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。

　　当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。

　　当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。

　　行住坐卧观自心，禅定无有出入也。                                」

　　众人听了说道：「我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些 能够修持此法的人，真是幸运啊！」

　　密勒日巴说道：「你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正 是不堪修持的徵兆。只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：

　　「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。

　　轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。

　　自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。

　　无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。

　　五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。

　　广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。

　　三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。

　　上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」

　　徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵足青年对尊者说道：「师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自 所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？」

　　密勒日巴以歌答道：

　　「当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。

　　能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。

　　能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪瞋法尔自寂灭，正行远离诸贪着。

　　果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」

　　少年说道：「师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不 许。所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还 请您收容我为徒！」

　　尊者说道：「一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛 和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：

　　「信士若欲学佛法，必绝情面断然行！

　　如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！

　　不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？

　　若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？

　　不证离言之妙义，口说言诠有何用？

　　不悟离喻之真理，文字千篇有何益？

　　若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？

　　不能摄苦归入道，一味躲避有何用？

　　不知妄念即法身，一味对治有何用？

　　不舍各种诸作业，勤求满足有何用？

　　不断贪着与琐务，空想成就有何用？

　　若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？

　　若不立即求解脱，空想缘至有何用？

　　若不即时调自心，『以后再修』有何用？

　　若不当下立了断，『以后再作』有何用？

　　若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？ 」

　　少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。

　　以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。

　　本篇注解

　　桝藏文此处若直译则是「天青色的少女」，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。

　　桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。人喻中有泛指及专指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生佛母（nGro?wa?bSur?Po?）是否为一专用名词（Proper noun），则不得知。

　　桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋用力压紧」，盖藏人出们以皮袋盛巴，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直忆，只能取其意而已。但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。

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