刚晓法师：述说唯识二十颂 第十八颂

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十八颂

　　由他识转变

　　有杀害事业

　　如鬼等意力

　　令他失念等

　　楞小子是这么问:按你世亲所说，唯有心识，而没有实在的外境，那么，就不会有身业、口业；既然心外无法，根本无牛羊可得，则哪儿来的牛、羊被我杀呢？可是现实中呢，我确实能造身业、口业，也有牛羊被我杀死。你世亲不是在睁大俩眼说瞎话吗？

　　那是从人的角度说，再从牛羊的角度说:若根本没有我刚晓这个人，牛羊怎么会被我刚晓杀死呢？假如说你是阎王爷，我刚晓杀了牛羊，牛羊死后找你阎王老爷让给伸冤，可你确最后证明根本就没有刚晓这个人，你阎王老爷不成了混球一个吗？牛羊不会答应吧～～

　　杀生之罪绝对不可否认，若有罪，就该有能杀的我刚晓，被杀的牛羊，二者缺一不可。若牛羊根本没有，杀生也不会有罪！我刚晓没有，杀生罪也是成立不了的！

　　咱先不说世亲怎么解答，大家想想，这二楞子的话有没有问题。

　　大家不说～～那我来说。二楞子说，若牛羊根本没有，杀生也不会有罪。大家想想，若牛羊根本没有，你又如何杀牛羊，杀生之事根本就不成立么～～何来的杀牛羊之罪？杀生了才有杀生之罪，杀生之事不成立，杀生罪当然也就没有。从人的角度来讲，没有牛羊可得，我杀什么～～杀生事成立不了；从牛羊角度来说，没有我刚晓可得，有谁来杀牛羊？杀生事照样不成立。所以无论从人的角度还是从牛羊角度来说，根本不会有杀生之罪。

　　然而，实际上呢，杀生之事是随处可见的，“千百年来锅里羹，冤深似海恨难平，若问世间刀兵劫，但听夜半屠门声”，这又为什么？

　　下面我们看世亲解释。

　　一个事物要想成立，需具四缘，你知道吧？

　　楞小子说，当然知道了！亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。

　　世亲说，太好了，那么，下面我们就来分析一下杀生这件事的四缘。

　　我刚晓杀羊，亲因缘是什么呢？是我刚晓所生起的杀羊心念；等无间缘是我刚晓所起的杀羊心念的心念相续，念念相续；所缘缘是羊；增上缘是羊的被杀心念，这被杀心念从哪儿来？是我刚晓生起的杀羊心念，产生的转变力量。也就是前边儿说的，在承认刚晓的心识相续的同时，也承认牛羊的心识相续。不但承认自相续，还承认他相续！就从这儿来！其实这道理还是上边儿颂语的“展转增上力，二识成决定”。

　　这增上缘的力量可能大家不好懂，我再举个例子:比如在一辆长途客车上，忽然，有几个刀客（河南方言，即强盗），一个刀客拿了把攮子，就是匕首，逼在了甲的脖子上，这时候甲会不会害怕？甚至能吓得尿一裤子，这就是刀客的心念所产生的力量（使得甲尿了裤子）！

　　羊被我杀，亲因缘是羊的被杀心念，就象甲产生的被刀客杀的心念一样；等无间缘是羊的被杀心念的相续，念念相续；所缘缘是我刚晓、刀；增上缘是我刚晓的杀羊心念。

　　从我刚晓来说，四缘具备；从羊来说，四缘具备，所以，羊被我刚晓杀了，杀生成立。

　　楞小子又说，照你这么分析，我发现一个问题，就是你的分析中只突出了心念、心识，是不是说，杀生不动手也能行？

　　世亲听到这儿，哈哈大笑:孺子可教，孺子可教。“得天下灵（英）才而教之，不亦乐乎”，世亲认定他了:我一定要把他收为学生！

　　杀生不动手也行，对这个呢，我们来看看世间的气功师之类，或者修行有点儿小神通者，这事儿是完全可以的。至于说我们为什么不行，那是因为我们这些儿人的心念不集中，不能专注。

　　世亲高兴了，就给楞小子说:你听没听说过鬼上身了，或者天神、龙神、犍达缚（即干达婆）、夜叉、仙人等，恼乱众生，使得某人发狂，再或者胎儿不高兴，使得孕妇做噩梦等等这样的事儿～～气功师能用意念使刀叉变弯等，当然也有些是作假，但也有真的，这不能一棍子打死。

　　这样的事儿先说咱们在座的大家听没听说过？没有～～完蛋了，我来说一件:坡头有我一个姑姑，他们家的邻居，有个小孩在义马的一个面粉厂打工，面粉厂具体是怎么做事儿的我也不清楚。这个小孩出了事故，人被机器打死了，脑袋被机器打了个稀巴烂，肋骨也打断了好几根。尸体被运回家里，要埋了，那天上午，忽然这小孩的嫂子发了狂，说话的声音也变了，成了小叔子的声音，哭啊闹啊的，好几个钟头，闹得怎么也出不了殡。刚好那天我在姑姑家，碰上了。

　　在录像带《达摩祖师》中，达摩化为一只小兔，去度化神光，这就是典型的达摩意念力干扰神光的神识。

　　楞小子这时可不楞:你世亲可别瞎编些儿不着边际的故事来骗人。故事大都是讲一个道理而已。厚黑教主李宗吾说，我总是先立一个论点，然后去史书上找可以支持我的论点的事儿，假如说找不到，那么我就干脆编一个。

　　世亲心里拗拗的，很不自在，心想，你把我世亲看成什么人了，但因为心里对这小伙子产生了好感，也不去计较了，笑道，大概是怒极反笑吧，或者是尴尬的笑:好好好，臭小子，这样吧，咱说佛经上的事儿，这是圣言量，你总该不会起疑心了吧～～

　　在《中阿含》上，有个摩诃迦旃延的故事。以前，眉稀罗国有个国王，叫娑罗那王，长得特别英俊，那真是“人样子”，假如说他生在文艺复兴时的意大利，一定达芬奇要把他作为模特儿样板了。娑罗那王自己也为自己的容貌而自豪，感激他的爹妈。当一个人有了值得骄傲的资本时，就要骄傲，娑罗那王呢，就想，我大概是世上最漂亮的人了吧。以后他听说王舍城有个大迦旃延，“形容甚好，世中无比”，娑罗那王听说后，就不服气，说我一定要给他比比，于是就派人接来了大迦旃延。娑罗那王一见，才知道原来真的世上还有比我更俊的小伙子，这才真是人外有人，天外有天。娑罗那王问大迦旃延，你为什么这么漂亮？而且比我还漂亮～～娑罗那王鼻子酸溜溜的，平生最值得夸口的地方竟然输人一头。可人家大迦旃延也不是抹了这个蜜那个粉的，是天生的漂亮。娑罗那王毕竟也是国王，不如人就是不如人，虽酸溜溜但也勇敢地承认了现实。大迦旃延说:“往昔世我是个出家人，当时呢，你娑罗那王是一个乞丐。有一次，我正在扫地时你来讨饭，我没有直接给你吃饭，而是让你去除粪－－这里的除粪应该是倒垃圾，不是我们北方人说的除粪－－你把粪除完之后我才让你吃饭。这就等于你工作了，我给你报酬，你吃饭是你干活所应得的酬劳，你是工作人，而不是只给你吃饭，若那样的话，我是把你看得低人一等。这样你也就有了尊严。就因为这个缘故，所以我现在得到‘容貌端正’报，生得漂亮。而你也因为有了‘我是干活的人，并不是低人一等’的念头，有了信心，所以现在你成了国王。”这个方法很好。有一个讨饭者，每天在街角蹲着等人来施舍，他的面前放着一桶铅笔。有一天，石油大王路过这儿，丢下零钱后，抽他了几支铅笔，说:你也是个商人，咱俩是同行，不过作的生意不同而已，所以，我给了你钱，就必须拿你的铅笔。这几句话对这个乞讨者震动很大:原来我也是个商人，是有尊严的，并不是个低人一等的讨饭乞丐。后来，这个乞讨者成了著名的铅笔大王。所以，给人信心是最好的施舍，给人尊严是最大的施舍。大迦旃延就是给了娑罗那王尊严、信心。娑罗那王听大迦旃延这么说，就跟大迦旃延出家了。他们就住在阿盘地国的山中修道。一天阿盘地国的钵树多王呢，带领着宫娥婇女入山游玩。宫娥婇女们看见修道的婆罗那王那么的英俊，小白脸当然吸引人了，于是那些宫娥婇女们丢下钵树多王，来围住娑罗那王攀谈。男人不都是这么个酸样儿吗，钵树多王心里就特别有气，但他是国王，不能丢了架子，强压住酸气，问娑罗那王:你证得了四果阿罗汉位了没有？娑罗那王说:我还没有证四果阿罗汉位。钵树多王又问:那你该证得三果阿那含位了吧？娑罗那王说:没有，我没有证得三果阿那含位。钵树多王酸气越来越发，又问:那么你总该证得二果斯陀含位了吧。娑罗那王说:没有，我并没有证得二果斯陀含位。钵树多王问:初果须陀洹位你总该证得了吧！娑罗那王说:没有，我是个业障太重的人，连初果须陀洹位也还没有证得。钵树多王这下终于发怒了，说:“你这家伙，本来我还认为你是证果的圣者，在给说法，谁知你竟然是个还没有离欲的凡夫，那你一定是在调戏我的宫娥婇女！”这就是以小人之心度君子之腹。钵树多王拔出皮鞭，把娑罗那王一通臭揍的，打了个稀烂，昏死过去了。到夜里师父大迦旃延及同修们发现了昏死过去的娑罗那王，才救活了他，要是没发现，娑罗那王就翘辫子了。娑罗那王人家原本是眉稀罗国的国王，哪儿受过这污沫子气，于是决定不修行了:我修个什么道～～不修道还没有人敢打我，这修道来了，果位也没有证得，却捱了一顿臭揍～～娑罗那王发誓要回国率军队讨伐钵树多王。娑罗那王确实是年轻，没尝过人走茶晾的滋味，你想，你已经退位了，不是国王了，即使人家看你曾是前国王的面子，但还能把军权交给你吗？你假如说领兵造反怎么办？毛主席说，枪杆子里面出政权，看起来得让娑罗那王好好学学毛泽东思想。娑罗那王说:等我杀了钵树多王之后再回来修道。大迦旃延答应了让娑罗那王回去，说:我留得住你的人，留不住你的心，你要回就回吧，但是，现在天还黑着，你就先歇一歇，睡一觉儿，天亮了再动身也不迟。在娑罗那王睡着以后，大迦旃延以神通意念力，使得娑罗那王做了个梦:娑罗那王率领大军攻打阿盘地国，与钵树多王作生死之战，结果呢，却被钵树多王打败了，连娑罗那王自己也成了钵树多王军队的俘虏，钵树多王一声令下，要把娑罗那王开刀问斩。娑罗那王被吓醒了:看起来打仗并不是那么简单的事儿。于是，娑罗那王打消了率军复仇的念头，不再向师父大迦旃延要求回家了。精进修行，后来终于证得了“阿罗汉果”。

　　这是《中阿含经》上的故事，这个故事可以证明神通意念力作“增上缘”，可以使其它有情能够成就异梦诸事。

　　世亲说了一个故事，还怕楞小子不信，接着又说了一个阿练若仙人的故事。这个故事也是出自《中阿含经》。阿练若，就是离住人的村子或城池不远的旷野、野外。阿练若仙人就是在旷野处修行的人。以前，有七百个人在阿练若住着修道，人们称之为阿练若仙人。天帝释有一次也来到这个地方，天帝释当然是很庄严了，而且天帝释很谦虚，来坐在七百仙人的下风头。诸仙人看见天帝释，对天帝释很尊敬。这时，有一个阿修罗王，叫吠摩质旦利，他见仙人对天帝释很恭敬，就也变现为天人，很是庄严，也来到阿练若仙人这里，而且老实不客气地坐在了上风头。东施效颦，当然不美了。七百仙人见这个天人怪得很，不理这碴儿。阿修罗王就发脾气了，说:你们看天帝释漂亮，就恭敬他，我也是这么漂亮，你们为什么不理我～～鞥？这就显出素养、气质了，阿修罗王以为是天帝释漂亮，仙人才尊敬的。修罗王因之起了加害仙人的心念。七百仙人都不愿多事儿，就向阿修罗王忏悔，但阿修罗王心眼儿小，不依不饶。其实也是，因为七百仙人是不愿多事儿而向阿修罗王忏悔的，这本是敷衍阿修罗王的，难道阿修罗王是笨蛋，看不出来～～当然不接受了。比如说甲乙两个人吵架，甲不愿再废口舌了，说:好好好，我错了～～你这明明是推脱，是敷衍，口服心不服，当然乙不接受了。我们看仙人这时的态度，七百仙人呢，见阿修罗王还在纠缠不休，就运用神通意念力，令阿修罗王一下子变成了一个老头子，鸡皮褐发的，本来阿修罗王是变现的天人，漂漂亮亮的，这时一下子成了一个老人，又老又丑的，一下子就没脸见人了。现在的小姐们，别说意外破相那么大的变故，即使脸上出些小豆豆什么的还拼命地搽呀抹呀的。阿修罗王也是，一见自己刹那间变丑了，就赶紧向诸仙人告罪，阿练若仙人又以神通意念力，使阿修罗王回复了本来的面貌。

　　通过以上这两个例子，可以知道，只要有自识的意念力作为增上缘，而不必有实外境作亲所缘缘，就能使其它有情在心识中产生各种怪异的现象。同样的道理，由自心识起杀害的心念作增上缘，就可以令被杀者牛羊等死亡。因为死亡是心识违害于自己命根，是“众同分由识变异相续断灭”。“违害命根”与“舍众同分”都是死亡的同义词。“众同分”是指众生随着三界，三界是欲界、色界、无色界，还有九地，九地是欲界的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生共居的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。还有四生，四生是胎生、卵生、湿生、化生。“众同分”就是指众生随着三界、九地、四生等分别而各成一类。如咱们大家，当然也包括我刚晓在内，就是以“欲界、人趣、胎生者”为“众同分”，而有别于“金鱼”的以“欲界、畜生趣、卵生者”为众同分。所以《成唯识论》说:依有情身心相似分位差别假立为“众同分”。那就是说:每一有情，当他未舍其“众同分”－－即“一期生的寿命”中－－时，随着“四生”中的何种生，“六趣”中的何种趣，其第八异熟识（即阿赖耶识）一类相续地变现其根身（即有五根的身体）及所生的器世界（即山河大地等），当遇上相违的增上缘时－－相违的增上缘，就是指其它有情作出杀害他的心识活动，此活动虽然没有实在外境，但可作为增上缘，也就是闹别扭－－影响其第八异熟阿赖耶识，产生变异，前时相续变旧有的根身及器世间的活动便告终止，其余七识同样，亦即“死亡”。在《二十论》中，原文是“由识变异相续断灭”，所以所谓“被杀死亡”者，并不是非得有我们所执的实有有情，以及实在的刀具，取对方实有的生命；而都是在互作增上缘的基础上，自他有情的心识活动变化的结果。所以，没有识外实境，而杀害之事仍可成立。

　　第十八颂就完了，我们下边儿记几句话:因为先有杀生者的杀害心识（心念），转变影响被杀者的心识，就成就了杀生的事业。这就象鬼怪、仙人、夜叉、天神，甚至一般有神通者，他们运用意念神通力，可以使对方做怪梦、发神经、失正念、甚至死亡是一样的道理。

　　方伦先生在讲这个颂语时说了几句话，他说:我认为，被害或被杀者，若因之受苦或毙命，也是自身恶业种子成熟，假手外力执行所致，若自身有福，外力决不能使之受苦，自身有寿，外力决不能使之短命，否则便犯果报操在他人手中，或果报自外面来的过失。方伦先生画蛇添足的这几句话可以说暴露了他对唯识理论理解的不足。

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