法增比丘：南传经行法

法增比丘:南传经行法

　　经行

　　四威仪

　　在四威仪及其它的姿势中应只是努力培育强大的正念，念念分明的知道在行走，在站住，在坐着或在卧着，或其它的姿势。

　　《杂阿含636经》中提到照顾根门，离五盖；即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖。这五盖会使根门接触外头境界时产生烦恼，故通过修习安般念，培养止禅的禅支，以及修观都有帮助，使心在平常的生活中如前进、回返、看前、顾后、屈、伸、着衣、持钵、饮食、咀嚼、尝味、大、小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默时都能维持正念与定力，免除五盖的影响。

　　在观照身的部分，若从阿毗达摩的论点来讨论，是谁在前行，返回，观前，顾后，屈、伸、着衣、持钵、饭食、咀嚼、尝味、大小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默呢？那就要观照整个动作的过程，当比丘生起“我要前行”的念时，就会有许多意门心路过程生起。

　　因为这“向前行”涉及意门，身门与眼门。在意门的心路过程的因缘条件是:心所依处，法所缘和有分。在身门的心路过程的因缘条件是:身净色，触所缘，地界和作意。在眼门的心路过程的因缘条件是:眼净色，色所缘，光和作意。由于五门的心路过程须经有分而生起，所以这“向前行”是一种混合心路过程。

　　这“向前行”包含了名法与色法，色法随名法生起后只维持十七个心识剎那(cīttakhanā)，然后名色法一起坏灭。心与心所同时生起，心所协助心去识知目标及拥有目标，(心与心所有如国王与大臣)，这里的心所有触、受、想、思和作意。在“向前行”眼门的启动是由意门开始的，因色法不会识知和执取目标，它是被认知的目标。这识知过程有一个过去有分心的剎那，加上十六个识知的心识剎那。在一眨眼间，有数十亿个心识剎那生灭，一个心生起，执行其剎那间的作用后坏灭，供予下一心生起的因缘条件，如是心流不断生灭，有如河流一般。如此眼门在“向前行”看路时，其色所缘在经过一个心识剎那后(过去有分)，即现于眼门，有分波动了两个心识剎那后即中断(有分波动，有分断)，接着是五门转向心（或译引发）的生灭，接着是该色所缘的眼识的生灭(这是眼净色见到路，所以“看”只是一个心识剎那)，紧接起的是领受该眼识看过目标的心，即领受心(或译等寻求，只有一个心识剎那)，接着领受心是检查刚才眼识与领受心识知的目标，即是推度心(或译等贯彻，只有一个心识剎那)，接下来是确定心(或译安立，它是意门转向心在五门心路过程的名称，即确定五识所辨别的目标)，在确定心之后有七个速行心(或译势用，指迅速地跑的心路过程，跑向目标去识知它，速行心阶段生起善与不善的心)，接着是两个彼所缘 (或译返缘，意念取其所缘) 的生灭，彼所缘一过就沉入有分。

　　简单的说，有分（Bhavanga）是意门或根本识或阿頼耶识；五门转向是目标撞系眼门等五门时执行转向的作用，从转向开始到速行心结束共十四个心路过程心，境色或目标撞系眼净色时，眼识即生起(眼净色是门，色所缘(路)是它的目标)，这十四心路过程心都是属于意识。

　　因此在整个的心路过程(毗提Vithi)中每一心虽然一个接着一个，因为有不同的作用而有不同的名称，它的发生只是一连串生灭的心，追随着因果缘起的法则。每一心皆依心的定法生起，依不同的缘生起，包括前生心，所缘，门及依处色，在生起后执行了它的个别作用完毕就坏灭，然后成为下一个心的缘。这里边没有一个“我”，没有一个永远存在的“自我”，除了心路过程之外，没有一个控制者或识知者，这心路过程就是识知的作用(名法)。‘有分’的名词不是佛陀给的，阿毗达摩诸论从《阿毗达摩概要精解》（或作阿毗达摩义摄）及《清净道论》开始才记载它。

　　在七个速行心里每一速行心均有二十个名法，即是十二不善心与八欲界善心，不善心中最显著的是无明，贪爱与执取，这三心是十二缘起的第一支、第八、与第九支。因为这三心是烦恼轮转；它能造业而有‘行’与‘有’，即十二缘起的第二支与第十支，所以行与有是业轮转；这就产生了果轮转的识，名色、六入、触、受、生、老死，即是十二缘起的第三至七，十一与十二支；因而生死轮回不休。

　　在《舍利弗阿毗昙论》卷十四里提到如何成就威仪行，这里录下供为参考:

　　「云何成就威仪行？一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。身一切善行，口一切善行，意一切善行是名成就威仪行。

　　复次恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇黎同学恭敬上下座，是名威仪行。」

　　故此在四威仪中常持正念，离一切恶行，奉一切善行，就是成就威仪行。

　　该论接着说:「云何己行处？有六非己行处；若淫女处，寡妇处，大童女处，不能男处。比丘尼处，诂酒处是六非己行处。又如佛说，比丘莫至他国非己行处，若至他国非己行处，魔得其便。

　　比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也，是名五欲非己行处。

　　云何己行处？若彼非威仪行，此非己行处舍离，正舍离，缘舍离；不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处。又如佛说行于自国己行处。若比丘自国己行处，魔不得便。

　　比丘，何谓自国己行处？谓四念处也。是自国己行处。若以此威仪行，起正起，受正受，是谓威仪己行处成就。」

　　这里指出六处是我们不应去的场所，当然现代社会不该去的场所不只这些。从佛法来看，凡能生欲的地方都不该去，那些地方就广了，它就在我们的周围，色、声、香、味、触的五欲生起处，不去亲近它们，如实的做到不亲近(正不亲近)，以及注意产生会亲近这些生欲的缘，并远离它们，这样魔(烦恼，欲)就没办法了。

　　所以话说回来，还是要维持正念，那才是我们要去的地方，这么做的话，威仪行一定成就。

　　经行法

　　经行是南传佛教常教的修定方法，户内经行虽也行，但户内杂物太多，还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，右脚先开步右转，左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺处，注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，不然若是跌倒将会受伤。经行可以达到三禅的境界。

　　经行时应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’‘停止’‘轉弯’等也一样，念是想，屬於名法，身是色法，是四大组合。经行法的观照是:(1) 观照我是名色法；(2)观照名色法无常；(3) 观照名色法是苦；(4) 观照名色法无我。阿难陀就是以经行法，整夜经行然后再修观，而从初果直证阿罗汉的。

　　经行法四阶

　　经行法初阶应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’,‘停止’,‘站立’,‘轉弯’等也一样。

　　经行法二阶是延續从初阶進入，脚步缓慢以後，改为每一步念‘提起’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘轉弯’皆同。

　　经行法三阶是延續从二阶進入，脚步更加缓慢以後，改为每一步念‘提起’,‘向前’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘轉弯’皆同。

　　经行法四阶是延續从三阶進入，脚步更加缓慢以後，改为每一步念‘提起’,‘上升’ ‘向前’,‘放下’.‘触压’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘轉弯’皆同。

　　经行法的观照

　　经行法的观照是:

　　(1) 观照我是名色法；念是想，屬於名法，身是色法，是四大组合。

　　(2) 观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。

　　(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。

　　(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。

　　佛涅槃後阿难陀以三个月的时间，精進经行，並配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走，这些名色法都是无常、苦、无我。

　　阿难陀的例子说明不用靜坐，纯靠平常生活中持戒清淨，常作观照无常、苦、无我而达到解脱。

　　观照要点

　　应观照内身、外身与内外身，生法、灭法、与生灭法的部分；简单说是必须观照内外的名色法都是无常，苦和无我，以及观照名色法的因与缘皆是无常，苦和无我，然后观照行法的生灭，及坏灭皆是无常，苦和无我，最后因道智而得消灭烦恼再依果智以证悟涅槃。

　　法增比丘，写於沙劳越古晋。

　　愿众生安乐！

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