舍弃我禅师：四念处内观智慧禅法：定·平衡诸根力

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　舍弃我禅师：四念处内观智慧禅法：定·平衡诸根力

　　平衡精进力与定力

　　首先，让我们先看看精进力(E)和定力(C)的平衡。

　　平衡E/C是指当两者同时出现时所产生的心识。当它们平衡时(+E+C)或(－E－C)的心识是稳定而有助于保持正念。

　　当不平衡时，它倾向其一根力而造成过量的精进力(＋E-C)或倦怠(+C-E)。

　　这种平衡关系不应与同时存在的心所因素混淆。比如当一个常人(不是习禅者)有清晰的心识，平衡的精进和定力(E/C)，但这并不意味他的正念很强。因此，需要引用另一可变的因素(P)来说明此种情况。(P)代表着心力或推动力，它随着持续和精进的心识活动而增加。我将阐明这为“Chanda”或“欲作”或如阿毗达摩论藏里义为：

　　希求于所缘(目标)或取于所缘。

　　因此，P1为推动力存在

　　P2为更大的推动力

　　P3为非常强大的推动力

　　这三个可变的因素，在平衡五根中，扮演着一个极重要的角色。我们可采取分类表来分析解说，这三个可变的因素在各组的相应心识中是如何运作的。

　　从图表显示，当一个人从事精进习禅时，拥有正念(S)是非常重要的。这念根为心识的守护者，以免它误入邪定。如拥有某种程度的正念，无论在什么情形下都是好的。即使是对那些纯粹修习定禅者来说，如拥有某些程度的正念，也有利于他们的修行，可是他们却经常忽略了此个要素。

　　当有正念(S)时，修禅是安全的。如犹豫不决时，最好先鉴定，不然就停止。

　　下一步是平衡精进根与定根。这可通过增强(＋)或减弱(-)其一。

　　在开始习禅时，加强(＋)脆弱的根力较恰当。由于动力(P)尚弱，加强脆弱的根力不会有很大的害处。

　　如：P1(-E+C)＋＋E＝P1(+E+C)

　　但当诸根已有进展时，那么可减弱。(-)较强的根此仍是一个较安全的处理法(如放松自己)。尤其是对那些缺乏洞察力者，或无暇自我检讨者，或一些缺乏经验者来说此法可适合他们。

　　如：P2(-E+C)—— C＝P2(-E-C)

　　—— 假使，一个人已有足够的洞察力和经验，那么他可继续加强(＋)缺乏的根力以加速进度。

　　如：P1(-E+C)＋＋E＝P1(+E+C)

　　P2(-E+C)—— C＝P2(-E-C)—— P2(-E+C)＋＋E＝P2(+E+C)

　　重要的不是加强或减弱任何根力，而是加强或减弱“多少”及“那一个”根力。它是凭经验而定，但以普通的判断准则是，当正念处于最稳的状态时，就要使定根尽量加深。换言之，当加深正念时，精进与定力也同时会相应增强。

　　平衡信心与智慧

　　我们看拔河或平衡赛的运作方式，它与平衡定根的功能有很多类似的地方，然而，说到平街信根与慧根时，却存有相异之处。因它们俩是关系带习禅的开始与结束，都存有互相牵涉的影响。智慧是通过习禅时才生起的(Bhavana Maya Panna)。此种智慧并不是一开始就能启发，它是通过习禅培育而来的。因此，任何拔河式或平衡式的角逐将牵涉到由思想生起的智慧(Cinta Maya Panna),并非在真正观照时产生。由于，我们并没有在全部清醒的时刻投入于纯粹的观察，因此，在初期习禅时，有必要平衡信心与智慧以建立稳定的基础。不然的话，怀疑(因为困惑和推测的思想)可能生起，使修习瘫痪或过分的信心而导致错误的修习。这种平衡可由良师的开示引入，他也能激励一个信心正在衰退中的人，并在智慧缺乏时提供有利的知识和经验。

　　在真正习禅时，较适当的问题为：

　　信力或信心在建立诸根迈向解脱时扮演着什么角色？信力或信心好比一个引擎或激动器。这是心灵生命的开端。在佛教里，信心是指对三宝(佛、法、僧)的信念。

　　通过它，我们行善(布施、持戒、习禅)，此举会带来安乐。它如一支开宝箱的钥匙，所以说，信心是最大的财富。

　　但如果我们的信心只限于引导我们行善和持戒，那么它只能提供我们人道与欲洁的快乐。如它引导我们修习止禅，摄入禅那(Jhana)，那么它将使我们获得梵天众生(Brahmas)的快乐。这些都是无常的，但总比在四恶道受苦好得多。如它能引导我们脱离生死轮回(Samsara)，完全脱离苦，并证得永恒的安宁——涅槃，那将会更好。因此信根不但驱使我们修习智慧禅，推动我们至到获得最高的智慧。

　　这有如越过大海洋，所以说，因信心，一个人能渡过大海洋。因此信根不单只启发修习的精进力，并且另外的念根、定根也须靠充分的信心来持久修习而培育起来的。

　　我们经常听人说：“我实在没有时间修行”。若真要把这句话常挂嘴边，倒不如说，这些人没有足够的信心。如有信心，一定能抽出时间来修习。

　　再者，也有人说：“在这个时代的人不可能达致圣道。这样的人不但不给自己机会，也否定了其他众生的能力。这样的人亦不能说他有足够的信心。

　　一个人如果想要达致一些有价值的成就，他应该先拥有自信。当然我们也要实际。这就是为何佛教不主张盲信的理由。

　　所以我们需要佛理(但需选择读物)及导师(我们也需要选择)。但切记：这不是能用一般的常识来挑选的，当然随着经验，信心自会与智慧相应地增强。

　　如前所述，过度的慧根会成形而上学(倾于观念)，一种与解脱相背道的活跃思索。实际上，当慧力越强时，我们就离目标越近，亦越来越清楚；自己有不良的地方，会去纠正；有优点的地方，会使它增强。总有一日，慧根成熟时，它会使我们了解诸真谛。

　　所以修行的最终目的，仍是能获得此种能导致一个人证得涅槃的智慧，而不是涅槃本身。就有如一人通过修行所证得的十六种正智般，是不能对它们有所执着的。

　　至于五根，慧根能使其他诸根的性质增强，犹如水泥般，紧紧地把它们结合在一起，并凝成自己所欲陶造成的形象，用来显示一切事物的真实面貌。因此，此种能帮助我们了解三法印的智慧，是永无过多的。相反的，它常常显得不足(觉者除外)。

　　平衡精进根与定根

　　特别提出精进根与定根的平衡，其法如下：

　　(一)正念运用之分类

　　除了和只能有关的心识(Citta)外，还有一些心所(Cetasika)也可用来启发只能的。而我们只涉及与题目有关的两种心所：一为精进心所(Viriya)，另一为一境性(Ekagatta)心所。这两种心所，就相同于如今我们所谈的精进根与定根。因此，如我们能对所需的那一类正念更了解与确定的话，我们就能随顺需求去启发。

　　(A)如在我们感到渴睡或倦怠时：这时我们需求的是一种含有充沛精进力的正念。因它生气勃勃，灵巧与轻快在培育此类的正念时，尽量要放松身体，勿使它紧张。如此，你方能体会到它的机灵性与待发性(指随时准备发动)。这就是正念活跃的一面。

　　注：千万不可把心力与体力混为一谈。

　　(B)若一人的精进根已过量，并已倾于掉举时，此时他所需求的是一种轻松又从容的正念。这样它才能把精进根与定根平衡起来。当一人的心散乱不定时，就要使它能寂静下来，使它能休息安定。(小心！千万不可因而生起执着)。这就是正念安稳与富有专注的一面。

　　(二)正念运用的体系

　　在使用正念于目标时，有两种体系可被采用：

　　(A)规律式或指引式

　　指在培育念根的过程中，以一种有程序的方式，把正念(一颗醒觉的心)，引导于目标上。在前面我们已谈过，如何选择观照目标的方法。

　　如：首先要观照主要目标，等等。

　　(B)无规律式或随意式

　　是指任何由六门生起的目标，都可把心导向它。但！不像(A)体系般，这是无程序，无分主次，随意观照的。所以，此种正念，是不需要努力去选择观照目标的，故称它为一种无择性的醒觉心(Choiceless Awareness)。

　　通常我们都采用(A)体系于初期修禅时。因为它较有精进力，并能很快的激发起正念，引生定力。从四正勤的角度来说，它的作用是克服恶心，同时也启发未生的善心。所以，我们开始修禅的时候采用(A)体系有三种原因：

　　(一)由于诸根还很微弱；

　　(二)需较强的精进力去对治盖障；及

　　(三)扩展新的体验(正智)。

　　当修行者已拥有一些持续性的正念，或一些细微的目标都已显得粗大时，这(B)体系便能引用了。还有，若忽然间很多目标一下呈现，而来不及一一去标名时，也可采取此种方法去观照。通过此种随意观照法，正念会变得很稳定。由四正勤方面来看，这相等于远离恶念，保持善念的心态。因为心识观照目标的次数已减少，所以，精进力也相应地弱下来。定根可在此体系里被加强，但附有的条件是正念能够持续。因此，如掉举心生起时，随意观照法可使心安稳与放松下来。

　　(三)从错误中学习法

　　修禅时，是很不易察觉诸根已有失去平衡的迹象。所以唯有通过不断的试验，从错误中学习。

　　举个例子，当修禅者心识受阻时(即指心好似被某物塞住般)，心有如已失去机灵性，无法观照。这就可能时定根或精进根培育过度了。同时疑盖也可能生起。他可先尝试增加接触点的观照：如由三个接触点增加至五个或七个。这将能加强那种含有“充沛精进力的正念”。若此种方法无效，他可放松，然后采取“随意观照”法来观照，即使是无任何明显的目标生起，亦如此保持观照。如他再次失败，便回到第一种方法去(即观照接触点)。如是反覆试验，迟早总有一天行得通的方法。有时因太过尽力而导致另一种困境产生，可是又有时仍因太过松懈，而导致我们面对难题。所以我们要通过不断的试验，不断修习，从失败中吸取经验。这样我们犯错的机会较会相应减少(指在平衡五根过程时，那些过度与不足的现象)。最终我们必能获得那正确无误的平衡点。增强同份量的精进根与定根，将会加深那平衡作用的正念。这是更深一层的拓发，使那醒觉的洞察更敏锐。精神状态也会相应地更显得安稳与轻松。如一人能修习到如此境界，并于长时间内持续地增加诸根的平衡，他将会在禅坐中，得到很大的进展。

　　注：“心识受阻”可涉及以下心态：

　　(A)枯燥

　　(B)倦怠

　　(C)太多精力

　　(D)定力呆板(非常僵硬)

　　(四)选择能激起或减少诸根的适当姿势或目标姿势随属身理方面，但却可影响诸根的平衡，如：

　　(I)体力的劳作／运作(它影响心意)

　　虽然体力与心力的运作不同，但在某种程度下可影响后者。一般上较易明白的情形是当身体经过一番的活动后，心也会在某些程度上受到牵动。

　　大致上，我们可根据体力的运作方式及其相应的牵动力(心)以图表解说。

　　运作(体力)牵动力(心)

　　站立+++E(需很多精进力)

　　行走++E(需相当的精进力)坐+E(较少的精进力)

　　卧OE(无体力)

　　因此，如我们倦怠或欲睡时，站立和行走有助于祛除它们。如果我们紧绷或散乱，坐或卧都有帮助。最后一项卧禅时不被鼓励的，因为这将使人轻易入睡。然而，当一人有病或想睡时，修习卧禅是许可的。

　　传统上我们是以相同的时间修持坐及行禅(如一个小时)。超时的坐禅或行禅(既是超过一个小时)是不被鼓励的，尤其时初学者，因为他们通常都无法在一个小时后保持正念。重要的是，诸根的平衡是有赖于念力而非体力，因此如果一个人在一小时后，他的正念与定力仍在进展增强中，也就不必要去改变修禅的姿势。

　　(II)目标的本质

　　与姿态有关的目标也可影响诸根的平衡。

　　(A)坐／触

　　“触觉”是指身躯接触点的感受，而“坐”是指那些接触点以外的身躯感受。其中包含了多种类的动力——拉•伸、扭转，保持坐姿的支撑力等等。这些主要是由风大组成。此外，还有热，硬等的感觉。

　　观照接触点的长久视情形而定。当昏昏欲睡及目标不甚清晰时，那就不应以长时间，如超达五秒于观注某一接触点，但如无睡意时即可观照较久，如五十秒，一百秒或更久，以便能观照某接触点所引发的各种感受。如此持续的观照，将可激起很多的精进力。进而能祛除睡意。那时禅者就可以察觉更多的感受。

　　另一种方法是纯粹以几个触点为观照目标。在睡意浓厚或目标含糊时，就用更多精进力来观照。当习禅者的正念有深度时，可挑选一触点，以较长的时间(如一至一百秒或更久)观照它。这种方法对尚未完全了解如何观“坐”的初习禅者甚有帮助。

　　随着定力的建立，习禅者自然能察觉到全身的感受，在适当的时机即可转用随意观照修持法。

　　通常“坐／触”能引发精进根，因为它需要很多精进力以确保正念能持续观照于触点或感受上。

　　(B)升起与下降／腹部上下

　　升起与下降是指我们呼吸时腹部的起伏动作。我们跟随者这可能不甚规则的动作，通常会忘记周围的一切。它将逐渐的变得更细微。因此将比那往往因持久修习而带来疼痛感受的“坐／触”，更有助于培育正定。

　　但是，因其不规则和粗糙的特性，在可使心识迅速安宁下来方面，它输于专注鼻端的呼吸法(安般念)。但基于同样的理由，在众多智慧禅的习禅目标中，它较易被观照到。

　　(C)疼痛

　　这种目标可引发很多精力，也同样的能激起嗔恨心。这是由于它尖锐与强烈的特性。因此，我们需要一种强韧稳固的正念支撑心念于疼痛上。但这也会令禅者感到吃力与疲乏的。

　　(D)乐受

　　乐受为正定的近因，这表示正定在此种情况下较易培育。因此，我们要很醒觉不然将会入睡。

　　(E)声音／听

　　声音通常不列为内观智慧禅的主要目标，因为它含有分散或散乱性(相)。它也是体外的目标，所以肯定无助于培养正定。它也无助于激起所需的正精进。但是，当其他目标不清晰时，它却有助于促使禅者警觉于当刻。

　　(F)行走

　　因行禅过程是活跃的，它倾向于引起很多精进与正念。由于它拥有很多必须观照的动作和意念，因此不易于培育深厚的定力。所以禅者在极度缓慢的走禅及双足踏地直立较久时需非常的放松。

　　(G)看／光

　　和声音一样，当定力能深入时需放弃“看到光”为目标之一。在行禅时，双眼通常是睁开的，所以“看”是无可避免的。这也可以分散初习禅者的注意力。因此，他们需要经常观照“看到”，“看到”，以约束眼识。但因其耀眼及扩散的性质，它亦可引起某种程度的精进力和祛除懒散。

　　当闭眼坐禅时，另一种类型的光可被“心眼”看到。这些都是心的幻相。在修行内观智慧禅时，行者必须要观照它，至到消失为止。在止禅，它们却是用以培育定力的目标。

　　由此可见，我们可说，若有机会选择目标，我们就要选择一个有利于使诸根平衡的目标。如欲睡时，为了激起更多精进力，选择观痛，坐或触为目标，胜过于观照腹部的上升与下降。

　　当不是我们选择的目标呈现时，我们可以采用撤消的方法，即时增强或减弱所需要的根力以平衡诸根。举个例子，疼痛可增强精进力，由此，就应以更放松的态度来观照以保持平衡。同样的，如有乐受目标的呈现，那应更需警觉与有力的观照。

　　另一点需记住的是一个人的性格亦可影响诸根的平衡。精力旺盛者，需要较多的定力，而懒散者则需要较多的精进力。

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