久美多杰堪布：《入菩萨行》 第五品 护正知（续四）

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久美多杰堪布：《入菩萨行》 第五品 护正知（续四）

　　(三)学饶益有情戒

　　(1)应勤利他

　　84.前理既已明 应勤饶益他 慧远具悲者 佛亦开诸遮

　　(2)利他方式    （2.1）以财物饶益

　　85.食当与堕者 无怙住戒者 己食唯适量 三衣馀尽施

　　86.修行正法身 莫为小故伤 行此众生愿 迅速得圆满

　　87.悲愿未清净 不应施此身 今生或他生 利大乃可舍

　　【讲解】明白上述的道理以后，就应该精进利他了。深谋远虑的大悲佛陀，虽曾为声闻者和初学菩萨制定种种禁律，但对一心利他的地上菩萨却开许了「七支遮戒」。

　　我们利益众生是理所当然的，我常常说：「我们为什么要利益别人呢？难道我利益我自己就不行吗？」

　　* 因为我们都是从父母而出生的，要有众生才能有我们的父母。

　　* 我们从无始以来，用轮回出生的次数来计算的话，曾经做过我们父母的数量是数不清的。

　　* 因此天下众生都当过我们的父母亲。

　　* 当他们做我们的父母时，他们当时对我们的恩德，就如同现世父母对我们的恩德一样伟大。

　　所以我们当然要利益他们。

　　「初学菩萨」是「资粮道」及「加行道」的菩萨。

　　「七支遮戒」是哪七个呢？

　　它是「十不善」之中「身」的三个，还有：「语言」的四个。

　　这七个，如果对众生有帮助的话，是可以善巧的去做的。

　　* 「心」的部份-->「贪欲、嗔恨、邪见」是不管任何时候，都不许开戒的。

　　* 「身」的部份「杀、盗、淫」。

　　* 「语言」方面的「妄语、挑拨离间、粗言恶语、绮语」，在为了利益众生的特别需要时，可以开戒。

　　从前，释迦牟尼佛在因地的时候，他生为一位大悲商主。在他的手下有五百个菩萨化现的商人。在一次过海时，有一个持短矛的黑人想要谋害这五百个商人。佛陀知道这五百个商人都是菩萨的化现。如果这个黑人杀了这些人，那么这位黑人的罪过就非常大。

　　为了防止他下地狱受苦，佛陀以一种「自己下地狱也无所谓」的心态，先下手杀死这个黑人。结果佛陀并未因此累积下恶业，反而得到更多的善业，表面上看起来是杀生，但实际上是有功德的。

　　另外一个故事，一个商人的女儿爱上一位婆罗门的比丘，得了相思病。在她生命垂危时，这位比丘为了救她而破戒还俗。比丘并不是为了贪欲女色而还俗的，所以虽然成家，但并未因此而累积恶业。

　　为了利益众生而破戒，是被开许的。

　　在衣食方面-->

　　以前出家众外出托钵，钵中的食物要分成好几品。

　　* 一部份做供养。

　　* 一部份布施给堕落恶趣的「旁生道」及「无人保护的穷人」和住戒苦行的瑜伽士。

　　* 自己只吃适量的食物，吃完饭后，要依仪轨将残物布施给「饿鬼道」的众生。

　　* 其他资财，除了三衣以外，其余全部布施出去。

　　出家众的三衣是：

　　* 法裙

　　* 沙弥的袈裟

　　* 比丘的袈裟

　　出家众的三衣和法器、经书是不可以布施的。其余之物，为利益自他之故，都应该布施出去。

　　这个用来修行正法的身体，不要为了区区的利他善举而让它受害。如果能善用暇满之身来勤修戒、定、慧三学，那么很快就有能力圆满众生的意愿。

　　在我们还未体解空性之前，

　　身体也是不可以布施的。

　　虽然自认「我可以布施我的身体」，

　　但在布施的当下，

　　割切的痛苦会让你产生后悔的心。

　　从前有很多魔鬼或天神幻化成乞丐的模样来向众生乞讨身体。我们身为凡夫不认得事实的本来面目，如果轻率的答应了他们的要求，那是不对的！因为我们没有这个能力，我们不知道他是假装的呢？还是精神不正常？

　　为了一个小小的利益而失去了手、脚、眼睛...是否真正使自他获得利益却是未知数，所以当我们还是凡夫身时，不可以做身布施，要等到我们成为圣者才可以做这些事情。

　　我们要好好的利用这个暇满的人身修习戒、定、慧三学，那么你很快就会理解空性。理解空性之后，那么很快就有能力圆满众生的意愿。到那时你的所做所为都是在利益众生，即使你只是坐着也是在利益众生。因为别人看到你很舒服、你说说话也在利益众生。因为大家都很喜欢听，你一举一动都在利益众生，所以到时候你可以有能力圆满众生的意愿。

　　在悲愿还没有完全的清净以前，不应该随便施舍自己的身体。无论在今生或来世，都只该为了成办今生及来生的利益才考虑舍身。我们的身体就好像一个珍贵药木一样，当它还是小树苗时我们必须时刻的保护它。等到它长大以后，我们才可以任意的采撷取用。如果当它还是小树苗时，我们就迫不急待的去采伐它的话，那真是因小失大得不偿失！

　　(2.2)以佛法饶益

　　88.无病而覆头 缠头或撑伞 手持刀兵杖 不敬勿说法

　　89.莫示无伴女 慧浅莫言深 于诸浅深法 等敬渐修习

　　90.于诸利根器 不应与浅法 不应舍律行 以咒诳惑人

　　【讲解】

　　* 遇到「没有生病而包裹着头巾」、「缠头或撑伞」的人，以及「手持兵器」等态度上表现不恭敬的人，不宜对他们宣说佛法。

　　* 因为要使傲慢者获得法益是很困难的。

　　* 对「无人陪伴的妇女」不要说法。

　　* 对「智量狭窄的人」也不说深广的佛法。

　　* 对于各种精深和初浅的佛法，应该同等恭敬并循序渐进地去实践。

　　当一个人肚子吃得很饱的时候，你就是给他山珍海味,对他而言也是无用的。

　　-->宣说佛法时，如果遇到自满傲慢的人，如「无病而覆着头巾」以及「手持兵器」等等态度上表现不恭敬的人，不宜对他们宣说佛法。我们常说：傲慢的人即使熟习三藏的经典对他也是无益的，佛法对他来说只是世间的学问而已。

　　以前印度比丘到处托钵传法，假如遇到妇女无人陪伴时是无需为她讲解佛法的。

　　-->为什么呢？因为要避免外教或其他众生的谣言或诽谤。但现在时代不同了，如果因为做事需要，无法避免就视情况而定。但还是谨慎一点比较好。

　　对智量狭窄的人演说深广的佛法，听者将会觉得很枯躁乏味。

　　-->对他没有益处，所以也不宜对他宣说较深的佛法。

　　我们对佛法应该同等恭敬不应心存分别。

　　我曾经遇到很多信众问我：「法师！这个法殊胜吗？那个法殊胜吗？」

　　佛法都是一样殊胜！有些人说：「宁玛巴的法比格鲁巴的法殊胜」。我们完全没有这样子认为！佛法都是一样殊胜，看修行者本身的能力。密勒日巴是全西藏公认最有名的修行者，前无古人后无来者。他的上师对他说过：「今后你不可以用我教导你的方式，去教导你的徒弟」。密勒日巴是修大手印的，难道说我们宁玛巴的大圆满或者萨迦的道果、格鲁巴的大中观都没有大手印殊胜吗？一点都不是这样！

　　这是密勒日巴尊者本身特别殊胜而已，如果我们有能力像密勒日巴尊者那样的用功修宁玛巴的法，当然我们也能像尊者那样地殊胜。有人说噶陀传承有十万虹光化身，是不是噶陀的法特别殊胜，不是这样！

　　每一个法都非常的殊胜！

　　问题「在人不在法」，「法」只是像：酸味和甜味的现象而已。有人喜欢「甜味」认为甜的食物好吃。有人喜欢「酸味」认为酸的食物就很开胃。「甜」和「酸」所分解的现象是不一样的。但重点内容没有分别。我们对「教法」应该「同等的尊重」。

　　对于能容受广大教法的利根之器，不应只教授层次初浅的佛法，也不应该舍弃菩萨戒行，用经咒来欺骗世人。

　　* 各位不用担心上师不传给我适合的法。

　　* 假如你的根器够的话，对你有利益的佛法，慈悲智慧的上师一定不会吝啬地为你演说讲解的。

　　* 有一些上师自觉修为不足时，他会介绍信徒到比较博学的行者处修习。

　　* 但也有一些上师修为不足时，为了面子他也会诳称「你时候还没到」「你根器还不够」「你好好念佛」「你好好诵经就可以了啦」等等。而不说些更深入的法益，这是不对的！

　　对利根器的众生应该为他们演说适合他们的法门。

　　我们不应该说「我现在修的都是密宗、空性，那些小小的戒律都不用了」，不可以！完全不可以这样舍弃菩萨戒行。

　　莲花生大士说过：「我的见解比虚空高，但取舍因果较粉细」。

　　有的人这样子说：「你念这个咒就可以！」「你诵这个经就可以！」把修行的次序简单化。有些人根器很高，你和他说「你念这个咒语就可以！不用去学其他的」，这样子是不行的！假如他没有能力学习佛法，你跟他这样子说：「你念佛就可以往生西方极乐世界」，是可以！因为对他合适也能给他安慰。

　　佛经有「了义」和「不了义」的差别，很多人相信「我们从门囗的咒语下面经过就可以解脱」。如果真是这样子，那么也不需要上课、也不需要诵经。从那个下面经过一下我们就解脱了。假如亲近一下《中阴闻教得度》的仪轨就可以得度，那么我往生时，请上师修一下《中阴闻教得度》的仪轨就好了。我干嘛现在还要如此精进辛苦地学习呢？

　　「不了义」有三个要件：

　　1 有必要这样子说。-->对懒惰的人说「经过这个经咒，你就可以得度」，这样子做对那人是很简单的事，他就会去做。

　　2 有目的的。-->因为那人做了这件事以后，就会因此和佛法结上因缘，希望几百世之后，成为他闻修佛法的因。

　　3 冲突，怎么冲突呢？-->经过这个经咒下面他就可以成佛吗？这是不可能的！「不了义」是暂时说的，等到因缘具足时,还是要修习究竟的了义经典教法。

　　(2.3)以威仪饶益 --> 行住坐食

　　91.牙木与唾涕 弃时应掩蔽 用水及净地 不应弃屎溺

　　92.食时莫满囗 出声与咧嘴 坐时勿伸足 双手莫揉搓

　　93.车床幽隐处 莫会他人妇 世间所不信 随俗避讥嫌

　　【讲解】古时候，印度人用细木头刷牙。我前几年到印度时，穷人们还是用洗牙木在刷牙。在西藏比较不用牙刷，很多西藏人都是十七、八岁时才开始洗牙齿的。而且也不是每天都洗，差不多一个星期才洗一次。

　　很多人问我：「为什么你的牙齿还那么健康、那么白？」

　　我们这里几十个喇嘛都没有蛀牙，大家都觉得不可思议。那么晚才洗牙齿，牙齿还能这样健康！我回答他们：「没什么好奇怪的啦！你们虽然从小就洗牙齿，但是你们给牙齿的工作太多啦！吃太多零嘴而且种类复杂，做你们的牙齿真辛苦。所以他当然会生病！」

　　我想我们牙齿健康，可能是因为食物的关系，因为我们吃的都是一些很单纯而且天然的东西。

　　* 抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候，应该顺便把它们掩埋起来。

　　* 并且不可以随便把屎尿等脏东西，倒弃在别人使用的水源和地面上。

　　* 吃东西不要塞满嘴巴，也不要发出声音或狼吞虎咽。

　　* 席地而坐时，不要伸张双脚，也不要无聊地对搓双手。

　　你看！在一千多年前，佛法是这样教育我们的。这个教法到现在这个文明的社会还是很管用。印度很热，所以古时的出家众是没有穿内裤的。因此席地而坐时，不要伸张双脚。到目前内地的喇嘛们有些还延袭这个传统。我们刚到汉地时，看到汉传僧侣着长裤都觉得很奇怪。我是到印度以后才使用这些的，也许你们会认为比较不礼貌，但是不要紧啦！我们都是守身的嘛，实话实说没关系。我们学习佛法的人应该心胸要比较大，不要少见多怪！

　　在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方，不要和妇女单独相处，所有会使世间人不敬三宝的行为，都应该在先观察询问之后入境随俗的去做。

　　(2.3)以威仪饶益 -->     示路

　　94.单指莫示意 心当怀恭敬 平伸右手掌 示路亦如是

　　95.肩臂莫挥摆 示意以微动 出声及弹指 否则易失仪

　　-->     睡卧

　　96.睡如佛涅盘 应朝欲方卧 正知并决志 觉已速起身

　　(四)结语

　　97.菩萨诸行仪 经说无有尽 然当尽己力 修持净心行

　　【讲解】做手势示意时，不要单用一个手指，应该心怀恭敬、举止庄重，平伸五指整个右手一起做动作。指示道路也该用同样的方式。

　　在台湾我们迷路时，会遇到很多好心人指引我们正确的方向。但在其他地方我们跟他们问路，他们大半不会告诉我们。让我们感到很落寞，所以我们以后如果遇到远方来的游客向我们问路，我们应该很亲切有礼的告诉他。

　　「给人帮助、给人欢喜」是有很好的功德的。

　　我们应该诚恳的去做。如果没有必要切莫「夸张大幅度地」挥动手臂，只要轻微地移动、出声或作弹指等动作示意就可以了，否则很容易失去庄重的威仪。

　　现在睡觉的床都是安置在固定的地方，以前修行者或出家众都在树下、山洞、空屋休憩。自己希望往那个方向睡都可以。

　　* 睡眠时，应该像佛陀涅盘的姿势一样，朝着希望的方向，右协而卧。

　　* 入睡前应保持正念与正知作意光明，并下定决心：

　　* 醒后立刻起来！

　　* 密宗里面说的修行方式「一天就是一生」。

　　* 早上太阳升起时-->我们就出生。

　　* 中午-->是我们二、三十岁最强壮的时候。

　　* 傍晚五、六点时-->我们就成为老人。

　　* 晚上要睡觉-->就是被「死魔」抓住了。

　　* 真正的入眠时-->就是死亡了。

　　* 晚上睡梦时-->是中阴身。

　　一天和一生只是长短的差别而已。

　　我们一般人「一天」对我们来说根本不算什么。「睡觉」也不是多了不起的事，明早天还是会亮，我们还是会醒来。一切都是理所当然的。

　　可是高僧们看待「睡觉」，

　　就如同我们看待「死亡」一般地慎重。

　　但他们看待「死亡」，

　　却和我们看待「睡觉」一样，那么容易。

　　* 我们白天工作很累时，会希望今晚早一点睡。

　　* 可是对高僧们来说，他们会认为「今天要早一点死！」

　　* 我们做不到这一点，但我们可以训练。

　　* 如果有了这样的心态，那么我们睡觉也有功德、做梦也有功德。

　　我们现实的生活充满着虚幻不实的事物，我们做梦也常会梦到千奇百怪的种种情境。我们会因这些幻境而产生担忧、恐惧或快乐。但，一切都是幻境，梦是幻境中的幻境，不要过度的去执著它！我们华人非常重视梦境，但是现实的生活已经让我们够烦恼的了。如果我们还为晚上睡觉时的梦境提心吊胆的话，那真是太可怜了。

　　佛经说：「菩萨的行仪是没有限量的」，这些行仪虽然初学者不可能全部都做到，但是上述各种净化心行的根本行持，我们一定要尽力去实践。

　　四、圆满学处之余要    （一）广说

　　(1)净化学处之因

　　98.昼夜当各三 诵读三聚经 依佛菩提心 悔除堕罪馀

　　(2)应学之范畴

　　99.为自或为他 何时修何行 佛说诸学处 皆当勤修习

　　100.佛子不需学 毕竟皆无有 善学若如是 福德焉不至

　　【讲解】在每天早上和夜晚，应该各分三次念诵三聚经文，并依靠皈依三宝和发菩提心等四力悔除根本罪以外的各种违犯罪。

　　显宗的三聚经是指：三十五佛的忏悔文。

　　-->它包括「忏悔」「随喜」和「回向」三个部份。依金刚乘的方式念百字明也可以。这里说一天要念诵三次，如果做不到最起码一天念一遍。这样子才可以为我们做不到的菩萨戒，行忏悔清净。根本罪在第三品讲过，有十八条。如果我们破了根本戒就必须重新受持菩萨戒，除了根本戒之外的罪过，我们可以依靠念诵百字明或三聚经文来清净。

　　无论是为了自己或其他人，在哪种状况修什么行持，我们都应该努力去修学《入行论》中所说适合该状况的学处。萨迦班智达曾经讲过：「如果五明都没有学的话，你怎么可能成为一切知呢？」

　　我们的目标是成佛，佛是一切知，所以做为一位菩萨要努力的学习。凡是《入行论》中所说的学处佛子众都应该努力去修学，起心动念、行住坐卧、言谈举止，无时无刻都想要为利益众生而努力。能像这样善学一切学处的行人，怎么会缺乏福德呢？这种充满福报的菩萨，很快的就能达到佛的境界。

　　(3)修学之原则

　　101.直接或间接 所行唯利他 但为有情利 回向大菩提

　　102.舍命亦不离 善巧大乘义 安住净律仪 珍贵善知识

　　103.应如吉祥生 修学侍师规 此及馀学处 阅经即能知

　　104.经中学处广 故应阅经藏 首当先阅览 尊圣虚空藏

　　105.亦当勤阅读 学处众集要 佛子恒修处 学集广说故

　　106.或暂阅精简 一切经集要 亦当偶披阅 龙树二论典

　　【讲解】

　　* 「直接利他」是指布施做功德或者讲经说法。

　　* 「间接利他」是闭关、持咒、诵经、闻思佛法将功德回向给众生等等。

　　但我们不论做什么功德，

　　都是为利益有情众生而做的，

　　要回向「无上菩提」

　　而不要只单单回向给：

　　身体健康、长寿、生意兴旺等等世间法。

　　不管是直接或间接，一切作为都只为了利他。并且也只为了有情的利益，而把一切行善的功德都回向无上菩提。我宁愿牺牲自己的生命也永远不舍弃精通大乘三藏教义和持守菩萨律仪的珍贵善知识。

　　关于亲近善知识应该依照华严经「吉祥生传」所说的侍师原则而修学。至于该品经文未宣说的其他侍师学处。只要阅读宝云经等大乘经典就可以知道了。经藏里面广泛宣说了菩萨学处。所以应该披阅大乘经典，其中首先应当阅览详明根本堕和忏罪法的圣虚空藏经。

　　此外，还需要再三研读这部一切学处集要的论典。因为菩萨所应经常修学的行仪，在学处集要中都详细地作了说明。如果无法研习大部头的学处集要，那么就暂时先读较简略的一切经集要。如果行有余力，不妨再参看龙树所造的两部同名的学集和经集。

　　华严经「吉祥生传」侍师的原则中说：

　　-->「侍师」要像「大地」一样：不论负载任何重物，都不会觉得辛苦。

　　-->「心」要像「金刚杵」一样:永远坚固得像：不会分裂的。

　　-->要像「佣人」一样:任怨任劳。

　　-->要谦卑得像：下阶层的「清道夫」一样。要勤快忙碌得像：「舟楫」一样。

　　-->要把：

　　「自己当病人」想

　　「善知识当大医王」想

　　「佛法当药」想

　　「闻思佛法当医病」想。

　　107.经论所未遮 皆当勤修学 为护世人心 知已即当行

　　（二）结义

　　108再三宜深观 身心诸情状 仅此简言之 即护正知义

　　109法应躬谨行 徒说岂获益 唯阅疗病方 疾患云何愈

　　【讲解】凡是经论中没有禁止我们修学的学处，都应该努力去实践。为了维护世间人对三宝的信心，所有已经学过的学处，我们都应该认真去修习。

　　时代在改变，虽然修行的中心不可改变，但我们渡众和修行的方法是可以改变的。有些人认为汉传佛教和藏传佛教的修行方法不同，所以就认为修行的重点不同。会怀疑密宗是不是佛教？

　　其实达赖喇嘛也讲过：「汉传佛教和藏传佛教就像兄弟一样，都是从印度传过来的佛法」。汉传佛教是先传的所以是哥哥，藏传佛教是后面才传到的是弟弟。因为环境和文化的差异。因此修行方式有点不一样。但修行的重点都是一样的，大家要清楚！

　　总之，我们应该要再三观察身体行为，和心理各阶段的细微状态。而单单上述这一点就是「守护正知」的重点。这些学处是需要身体力行的，光是嘴巴上说说能获得什么利益呢？

　　如果一个病人只阅读药方而不服药，对于疾病的治疗能有什么帮助呢？所以我们要把佛法实践在日常生活当中。如果没有正知和正念的眼睛的话，虽然你有闻思佛法强壮的身体。要脱离这个广阔的轮回苦海是不可能的，因为没有方向的盲修瞎练是没有用的。所以必须谨慎修持正知和正念。

　　《入菩萨行》第五品护正知到这里结束，有问题可以发问。

　　问答篇

　　【请问堪布】我的小孩现在还很小，有什么善巧的方法为他累积福报？

　　【答】想为小孩累积福报最好的方法就是教育他啦！

　　他没有去伤害别人，自自然然就会累积福报。我们帮他做是没用的。等他稍为长大以后，让他用他自己的钱去做供养、布施，让他自己去做功德。我们替他做是比较困难的，我们等到小孩懂事以后再教育他去做。不要太心急，不要太贪心！在他还不懂事的时候，一直教他这样、教他那样，事久会令他厌烦。等到他长大懂事反而对这些事情产生反感。所以不用急着要教他明白这些事情。

　　可能是环境不同，在台湾有人会为肚子里的小孩办皈依，我的想法「肚子里的小孩皈依是没办法的」。

　　因为「皈依」是什么呢？

　　「皈依」要有「我愿意依赖、接受三宝保护的虔诚心和信心」。肚子里的小孩不会这样子想。一两岁的小孩也不会这样子想。这个时候办皈依只是仪式做一下，结个缘啦！合格的皈依是得不到的！其实一、两岁的小孩是修行最好的时期，他们没有什么分别心！敌人、亲人他一样的看待，白纸和钞票对他来说价值是一样的。

　　所以我们不要急着让他们知道这些。你可以教他念念六字大明咒是可以的，修行的仪式等到他们懂事以后再教，不要太心急！三、四岁的小孩如何让他去赚钱呢？我们可能因为养不起他、让他很饿，让他自己去寻找食物，这样子他是可以自己去赚一点点钱的。

　　但佛法没办法这样子，我们应该平等的对待众生，有这样子的想法是对自己亲人过度的贪欲。福报是自己要累积的。我们虽然想为他们好，但为他们好的方法很多，我们不要过度的去担心这些。担心也没有用！有些父母亲是非常善良、对佛法非常虔诚的人，但他们的子女却是偷抢杀盗样样来的也有，这是没办法的事。但，大部份不会产生这样子的子女，不用过度担心。

　　【请问堪布】那这样子，是不是也没办法为自己的父母亲「累积福报」？

　　【答】没办法！帮他「发愿」是可以啦，帮他发愿是说「希望自己成佛以后他能生在你的眷属里面，或者他将来会生在高僧的眷属之中」。但「福报」还是要他「自己累积」，帮他发愿是希望他将来有累积福报的机会。方法可以教他，机会可以给他。

　　* 但自身的福报要他自己累积。

　　* 我常常说：「如果别人能帮我们累积福报的话，释迦牟尼佛会帮忙我们累积福报，那么我们每天睡觉就可以了」这是没办法的！

　　* 如果「累积福报」可以由他人代劳，那么就和基督教「上帝会给我们快乐」的观点一样。

　　* 我们都非常想依赖别人，但是快乐是要自己创造的，要清楚这一点！

　　释迦牟尼佛完全没有说「你们可以依赖我！」他只是说：依照他的教法学习可以得到快乐而已。常常说「你要依赖我」「你要恭敬我」「你要相信我」的是外教。如果你不相信我、不恭敬我，我会惩罚你，这是世间法！还有些人说「你给我一仟万我给你神通、给你感应..」等等，为什么台湾人很好骗呢？这是因为贪心过度的原故。所以当别人看中你这个弱点时，你就只有吃亏上当了。

　　当我们知道「任何人都不能给我真正的快乐，最多也只能给我创造快乐的方法」时，就不会被骗。我们常听到：要见某位高人要几十万或上百万。见到他之前和见到他之后有何差别呢？差别是几十万元没有了。你说：见到可以得到这位高人的加持。加持什么呢？加持有谁看得到？别人利用人性贪欲的弱点可以骗你一大堆钱，真是厉害！

　　我常常这样子说是想提醒大家要「正知」「正见」才不会受骗上当，将来好好学习《入菩萨行》论之后，能够理解佛法；更能有「分辨是非真伪」的能力，更能分别「真正修行者」和「假装修行者」的不同。

　　【请问堪布】那么，我们为往生者做「功德、诵经、持咒、回向」，是不是也是给他机会而已？

　　【答】对！没错，我以前讲过无形中的众生意识在空中飘泊，谁也阻挡不了。我们为亡者「立牌位、修破瓦法、做超渡」，是希望以佛法的力量引导他来这边听法。

　　那么他听什么呢？我们诵经嘛！诵经讲解些什么呢？

　　* 你不要贪着今世。

　　* 你要好好跟「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」祈祷。

　　* 你要了解「心的本质」。心的本质是充满快乐的。

　　* 你不要执著「如梦如幻」的世间法！

　　常常对他这样子说，听不听在他自己，劝他不要做坏事，要常常做利他的事，行善！

　　行善也是要他自己去做！

　　如果他听了你的话自己去做，

　　那么他就可以解脱，他就得渡了。

　　如果他听不进去，那么我常说：

　　超渡能得多少利益？

　　超渡一次十万元、二十万元，那有这么简单？

　　用钱来买就可以超渡的话，

　　那么大家都不用修行了，

　　这完全把佛法当做世间法！

　　重点就是这样子，如果你们有这种概念，我完全可以坦然的这样子说：「假如对方没有听的话，你花大把的钞票超渡有什么用？」所以我常常说：「我们现在可以面对面的沟通，我讲什么你们可以听得到、可以听得懂；这时候都不听的话，当灵魂离开肉体了，那时候也不知道他有没有听。也不知道他有没有来到道场，我虽然咕噜咕噜讲了一堆，他有没有来听都不知道。当他有没有机会听都不知道的时候，他能够解脱的机会自然是非常非常小的」。

　　* 也就是「听话的机会」就更少了。

　　* 现在可以沟通的时候，不听的话；那么，一个是「有形」、一个是「无形」的，不知道「有没有听见」也不清楚。

　　* 就算他听见了，「听得进不进去」也不知道。

　　* 如果「没有听的话」那真的是没有用。

　　因此我常常说：活着的时候是修行最重要、最重要的时刻。

　　现在可以沟通、明白的时候，现在能够做最好。当然！超渡并不是完全没有意义，如果他听了就变成有意义啦！修法者是个非常慈悲的人，而往生者们都有他心通的。他完全知道你是为他好，现在我们没有他心通。

　　譬如：说你的弟弟或者儿子，我们说为他好、教他接触佛法。

　　* 对他来说，没兴趣。

　　* 因为他根本不知道「你是在利用我？还是另有目的？」

　　* 但是「中阴身的亡者」他有他心通。

　　* 他知道「你是不是真正为他好」或者还是只是「应付应付而已」。

　　* 他很清楚，如果真的为他好，他会来听啦。

　　* 至于「听不听得进去」要看他自己的因缘。

　　* 也许「现在没有听」。

　　* 说不定几千年、几万年之后，成为他习佛的因缘也说不定。

　　就如刚刚说的：经过这个门、这个咒语下面，历经几千年、几万年以后，这个因缘将成为日后学佛的种子。有些人认为「我超渡了」。

　　「超渡」不是那么简单！「超渡」是很不容易的。如果「超渡」很容易的话，那么我们何必辛苦的修行呢？以前的高僧们也没有说超渡、超渡，只是常常提醒我们要即时修行、要即时修行。修行一天、两天...一个月、两个月慢慢累积下来以后，它会变成我们的习气。这个习惯养成才是对我们有利的。开个玩笑！我这样子说，以后做超渡生意的人就没有生意做了。

　　「超渡」不能用价钱来衡量，我们西藏并没有一个牌位要多少钱的订价。但我也相信、我也了解在台湾这样子做是不得已的，要生存嘛！因为现今商业社会，「东西好坏」和「价格」相关连的观念根深蒂固。有些有钱人会认为这样子比较好，我们卖东西「比较贵的东西一定比较好，比较便宜的东西一定比较不好」。

　　但佛法不是世间法！

　　* 假如十万元的牌位，一定可以顿超佛位。

　　* 一万元的牌位，可以带业往生极乐世界的话，

　　* 那么一千元的牌位是不是要下一世才能往生净土呢？

　　* 真有这样的差别吗？你能有这样子的把握吗？你看得到吗？

　　西藏的高僧都没有这样子讲过！上次在台北有位居士打电话来，他说：「家里要超渡」「你们这里有喇嘛吗？」「多少钱？」

　　嘉措喇嘛接的电话，他跟这位居士说「我们这里没有订价钱，我们都是随喜啦！」这位居士听了以后就说他不要超渡了，可能是怕我们没能力，

　　所以连价钱都没订，

　　嘉措喇嘛开玩笑说「我应该跟他说超渡一次十万元，说不定他就要了」，所以很多人不知所以然的时候，就完全用价格来衡量，当然，立牌位为往生者超渡、「回向」并不是完全没有意义的。但，这个意义并不是用价钱来衡量，并不是超渡一下就可以让他往生极乐世界。但间接可以利益得到，现在他没有听，说不定将来几百年后成为他听闻佛法的因缘也说不定，「超渡」还是有它的意义存在。

　　《入菩萨行》第五品 护正知

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