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妙境法师:瑜伽师地论417

       

发布时间:2013年04月10日
来源:   作者:妙境法师
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妙境法师:瑜伽师地论417

 

  《瑜伽师地论》卷第四十四

  本地分中菩萨地第十五

  初持瑜伽处.供养亲近无量品第十六

  我先说几句閒话,我在倓虚老法师的《影尘回忆录》上看见,宁波观宗寺,倓老法师在那裡学天台教的时候,这谛闲老法师上课,先静坐两个钟头,然后再讲两个钟头,我感觉这个境界不可思议。

  本地分中菩萨地,初持瑜伽处供养亲近无量品第十六。这个「持」这个字,前面曾经讲过,我不知道各位同学记住没有?这个「持」字怎麽讲?这一品呢是供养亲近无量。供养三宝、亲近善友、修四无量心,这一品说这三件事。这是第十六品。

  巳二、供养亲近无量品(分三科) 午一、总徵

  云何菩萨供养、亲近、修习无量?

  这是第二科,供养亲近无量品分二,第一科是总徵。什麽叫做菩萨供养、亲近、修习无量呢?

  午二、嗢柁南标

  第二科就是嗢陀南标。第三科叫做长行释。这个嗢陀南曾经也是讲过,裡边是什麽意思?

  嗢柁南曰:供三宝,亲善友;修无量,最为后。

  下面第三科是长行解释,分三科,第一科是供三宝,又分两科,第一科是别显供养,又分两科,第一科,举供如来,分五科,第一科是徵。

  午三、长行释(分三科) 未一、供三宝(分二科) 申一、别显供养(分二科) 酉一、举供如来(分五科) 戌一、徵

  云何菩萨于如来所供养如来?

  我们凡夫的境界姑且不说,什麽是菩萨在佛的地方供养佛这件事?那麽这是徵,下面第二科标。

  戌二、标

  当知供养,略有十种。

  有十种供养,这是标出来供养的类别。下边第三科,就是列出来这十种供养。

  戌三、列

  一、设利罗供养。二、制多供养。三、现前供养。四、不现前供养。五、自作供养。六、教他供养。七、财敬供养。八、广大供养。九、无染供养。十、正行供养。

  分这十种不同。下边第四科解释这十种供养。分六科,第一科是设利罗供养。

  戌四、释(分六科) 亥一、设利罗供养

  若诸菩萨亲现供养如来色身,是名设利罗供养。

  若是很多的菩萨,「亲」就是他自己亲自做供养的事情,供养的事情是现前,就是所供养是现在面前,叫做现。供养谁呢?供养佛陀的色身,这就叫设利罗供养。这个设利罗,我们通常的解释,好像是佛灭度以后,佛的身体火化了,有舍利,我们通常这麽解释,但是这裡好像不是这个意思。这个设利罗翻到中国话是「体」,也翻个「身」,身体。就是供养佛的身体,这就叫设利罗供养。看这样的意思,那是佛现在,在佛前修供养。

  亥二、制多供养

  若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所,设诸供养,是名制多供养。

  这叫做制多供养,制多供养这裡边很明显的看出来是佛灭度后了。「若诸菩萨于为如来」,就是为佛陀所造的一切的窣堵波,这个「若窣堵波」,「若」就是或者是,或者是窣堵波,窣堵波就是我们通常所说的塔。这个梵语、印度话这个历代的翻译者这个音的轻重长短不一样,窣堵波就是塔,也翻个高显处,这个地方很高,很显着的地方。就是佛的身骨,埋葬的地方很高,那麽就是塔了。菩萨为佛造的塔,菩萨在这个地方,或者是「窣堵波」,或者是「龛」,就是造这个佛像,佛像以外又造一个龛,好像是一个房子似的,「若台」就是这个佛像供在台上,没有龛。「若故制多」,制多实在就是窣堵波,也有是翻个舍提(按:支提或作支帝、支徽、制多、制底等),也就是塔,「故制多」就是旧的制多。新造的制多,菩萨在这个地方,「设诸供养」陈设了很多的供养,这就叫做制多供养。

  这两类供养,可以分为,第一种是佛在世,第二种是佛灭度后了。下面第三种是现前不现前的供养,分两科,第一科别显种类,分两科,第一科现前供养,又分两科,第一科是供一佛等。

  亥三、现前不现前供养(分二科) 天一、别显种类(分二科) 地一、现前供养(分二科) 玄一、供一佛等

  若诸菩萨于如来身、或制多所,亲面对前,现瞩现见而设供养,是名现前供养。

  「若诸菩萨于如来身、或制多所」,对于佛的这个身像,或者是佛在世的时候,或者佛灭度后,在佛的塔的地方,「亲面对前,现瞩现见而设供养:是名现前供养」,就是菩萨供佛的时候,就在佛的面前,或者在塔的地方,这个能供所供是亲面对前,而没有距离,这样子。「现瞩现见」,这个「瞩」也是见,就是你的眼能够看见所供养的地方,所供养的境界,「现见」,或者你的心眼,你心眼也是见的很分明的,「而设供养」,这样修这个供养的功德。是名叫做「现前供养」。

  玄二、供多佛等(分二科) 黄一、举思惟(分二科) 宇一、明法性

  若诸菩萨于如来所若制多所,现前施设供养具时,发起增上意乐俱心、淨信俱心,作是思惟:

  前面是供一佛等,现在是供多佛等。分两科。第一科举思惟,分两科,第一科,明法性。若诸菩萨于如来的地方,或者是「制多所」,是塔的地方,「现前施设供养具时」,是现前的境界,施设了很多的供养具的时候,这是表面上的事情。「发起增上意乐俱心」,这是内心的境界,在供佛的时候,心裡面能够发起来,「增上意乐心」,「增上」就是殊胜的,殊胜的欢喜心,姑且这麽讲。「淨信俱心」,有清淨的信俱心,在供养的时候,内心裡同时有清淨的信心,这个清淨的信心,这句话可深可浅,或者浅一点讲呢,就是很诚恳的相信佛陀是无量功德庄严的大圣人,佛灭度后也是无量功德庄严的舍利,在这上面有清淨的信心,一点也没有疑惑,那叫「淨信俱心」。

  若是我们长时期的学习经论,我们有现成的是印顺老法师,游心法海六十年,他在这个经律论裡面常常这样子思惟观察,他对于佛菩萨的信心就非常的强,他的信心就清淨,若是我们不学习经论,对于佛法的道理,完全是一无所知的话,你说是让他去供佛,他的信心会怎样呢?我感觉那地方有问题。所以时时的学习佛法,从这个法义上,沐浴自己的身、口、意,这个信心逐渐逐渐会加强,他会加强,说是没有这样增上正法的熏习,那信心很难,信心是很难的,信心也是不容易建立的。若是常常的学习佛法,在不知不觉之中,这个信心就建立起来,说是一个人对于佛法没有信心,他到了佛教裡边来,佛教的法师去劝他生信心,那是很辛苦的一件事,你很难令他有信心的。所以建立信心不容易,不是容易。这裡说呢,这个菩萨呢,他供养佛的时候,他施设,现前施设供养具的时候。「发起增上意乐俱心,淨信俱心」,那麽「作是思惟」,他心裡面就这样的思惟观察。也就是思想,也就是作如是念。若一如来法性,即是去来今世一切如来法性;

  「若一如来法性」是这一位佛,我们娑婆世界的佛法,以释迦佛为主,这一佛,释迦佛的法性,那法性是什麽?就是真如了,就是第一义谛了。「即是去来今世」就是过去世、未来世、现在世,一切佛的法性,是无差别相的。当然佛佛道同,在法性上,没有数量的,没有一、多的差别,没有此佛彼佛的差别的。这可见这个菩萨他能作如是观,能作如是观,这个法性在他的无分别智现前。若一如来制多法性,即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。

  「若一如来制多法性」,佛在世的时候说佛的法性,佛灭度后就是为佛做的塔,这个塔的法性也是真如。「即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性」,也是无差别的,也是无差别性。这是明法性,他作如是观。这个表面上是施设供养具,在内心裡面呢,这个胜义谛现前的境界。

  宇二、明供养

  是故我今供现如来,即是供养其馀三世一切如来。供现制多,即是供养其馀十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。

  「是故我今供现如来,即是供养其馀三世一切如来」,那麽这个菩萨作如是观的时候呢,结果呢,就是我供养现在的如来,就是供养其馀三世的一切佛,并不是只供养一尊佛,「供现制多,即是供养其馀十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多」,也是没有界限的,也是这样作如是观。

  黄二、结得名

  当知是名:菩萨俱供现不现前一切如来,及以制多。

  这是第二科明供养,现在还是第二科,结得名。第一科是举思惟,思惟有两种,一个是法性的思惟,一个供养的思惟。第一科是思惟,现在第二科结得名。「当知是名菩萨」,这就是菩萨,他「俱供」,就是同时的举供养了两种,一个现前,一个不现前,现前的一切如来,及以制多,不现前的一切如来,及以制多,同时的都供养了。

  看这《披寻记》pt. 1468

  「发起增上意乐俱心等者:谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养,是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生淨胜解,是名淨信俱心。」

  「发起增上意乐俱心等者:谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养」,乐,就是欢喜,现前不现前都欢喜供养。「是名增上意乐俱心」,这个「增上意乐俱心」呢,《披寻记》的作者是这麽解释,就是欢喜,欢喜供养叫做「增上意乐俱心」。「于一切如来一切功德平等平等无有差别,生淨胜解」,对一切佛的一切功德,都是平等无差别的,此佛与彼佛平等,彼佛与此佛也是平等,是没有差别相的。这个没有差别相,当然在佛的法身上说,这个化身还是有点差别。「生淨胜解」,就是生起清淨的观想,「是名淨信俱心」。淨信俱心,这个信,实在就是智慧,所以叫做「生淨」,这个「胜解」是智慧,就是能深入诸法实相的观察智慧,不可动摇,所以叫做「胜解」。表面上是用种种的供具供养佛,但是内心裡边有增上意乐,有清淨的信心的。这是前边第一种,就是现前供养。下边是第二,不现前供养,分两科,第一科,作一切如来想。

  地二、不现前供养(分二科) 玄一、作一切如来想

  若诸菩萨于不现前一切如来及以制多,作如来想。普为三世一切如来,一切十方如来制多,施设供养。当知是名:菩萨唯供不现前佛及以制多。

  「若诸菩萨」在供养佛的时候,不现前的一切如来,不现前的制多,他不在佛前,也不在塔前,他这时候修供养的时候,他内心裡面这样观想,「普为三世一切如来,一切十方如来制多,施设供养」,一个佛、一个制多,施设供养,他心裡面这样观想,当知是名菩萨唯供不现前的佛,不现前的制多而修供养的。这是一切如来想。下边广造如来像。

  玄二、广造如来像

  若诸菩萨佛涅槃后,为如来故造立形像,若窣堵波、若龛、若台,随力随能或一、或二、或复众多,乃至百千俱胝等数;如是菩萨于如来所,设不现前弘广供养,当获无量大福德果,摄受无量广大梵福。菩萨由此,能于无量劫大劫中,不堕恶趣。由是因缘,非不圆满无上正等菩提资粮。

  「若诸菩萨佛涅槃后」,当然这就是指化身佛,涅槃以后,「为如来故造立形像」,为了礼拜供养佛的关係,就是造一尊立的形像,「若窣堵波」,这个形像前面加个立,或者形像是立,或这个「造立」这个「立」和「造」放在一起讲,就是造,造了佛的形像,「若窣堵波、若龛、若台,随力随能,或一、或二」,或者造一尊,一个形像,或者两个形像,或者一个窣堵波、若龛、若台,或者是两个,「或复众多,乃至百千俱胝」那麽多的数,「如是菩萨于如来所,设不现前弘广供养」,这位菩萨在佛的地方,「设不现前」,佛不现前,不现前的弘大的、很多的供养,「当获无量大福德果」,虽然是不现前,弘广供养,但是他这样内心裡面观想作供养的时候,他能得到很多很多的大福德的果报,这是一种。

  「摄受无量广大梵福」,这样供养佛,或者造佛的形像,造立佛像呢,能够成就广大的大福德果,能摄受无量广大的梵福,就是梵天的福报,你造这样的功德,你能生到梵天上去。我看那《造像功德经》上,说一件事:说频婆娑罗王,他以前是造一个太子像,他前生造个太子像,所以今生做国王了。这个造佛像的功德是不可思议。「菩萨由此,能于无量劫大劫中,不堕恶趣」,菩萨若是能这样子,广造如来像的话,能于无量劫裡面,是大劫,不是小劫,「不堕恶趣」,不会堕落到恶道去,由这个福德的力量常在人天,「由是因缘,非不圆满无上正等菩提资粮」,由于他能这样子,做这样的功德的因缘,不是不圆满无上正等菩提的资粮,是能圆满无上菩提的资粮的,就是能成佛的。那麽这是造像和供养佛的功德广大。

  天二、总辨福果

  此中菩萨,唯供现前佛及制多;应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多;应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多;应知获得最大福果,为无有上。

  「此中菩萨,唯供现前佛及制多;应知获得广大福果」,这下边呢,是第二科,总辨福果。前边是别显种类,现在总辨供佛所得到的果报,「此中菩萨」,这裡边说的功德,唯独是指供现前佛和制多的塔,应知获得广大的福乐的果报,「若唯供养不现前佛及以制多;应知获得大大福果」,若是供养不现前佛,供养不现前的塔,所得到的功德呢,获得大大福,大而又大的福,供养现前佛及现前的塔,得广大的福果,用这个字不一样。「若俱供养现不现前佛及制多」呢,这两方面都供养了,「应知获得最大福果」,「为无有上」,就是没超过他的福德的。这件事呢,在供养的时候,就是你内心的诚信,和有没有大智慧,你所得的福德的大小,就在这裡决定。如果你特别的诚信无疑,那麽你的功德就大,若你没有智慧,和有智慧就不同,从这裡分高下了。

  亥四、自作教他供养(分二科) 天一、别显种类(分二科) 地一、自作供养 (分二科) 玄一、唯自手作

  若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养,唯自手作,不使奴婢作使朋友僚庶亲属,不依懈惰诸放逸处,而设供养:是名菩萨自作供养。

  这是第四科,是自作教他的供养,分两科,第一科,别显种类,又分两科,第一科,自作供养,又分两科,唯自手作,「若诸菩萨于如来所,若制多所欲设供养」的时候,「唯自手作」,不去叫别人作,自己亲自去做供养的事情。不使奴婢去做,不使这个作使的人去做,不去使令这个朋友去做,和这「僚庶亲属」,这个「僚」是在政府做事的官,或者这个菩萨也是作官的,那麽和他共同作官的人,或者是「庶」,很多很多的人,或者这菩萨的亲属,不使令这些人去做。「不依懈惰诸放逸处,而设供养」,想要供佛的时候,他内心裡面,不懈怠,不懒惰,也不放逸,自己精勤的亲自做些供养佛的事情,这样子设供养,「是名菩萨自作供养」。下面第二科,兼劝他作。

  玄一、兼劝他作

  若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养,非唯自作;亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属,及他国王王子大臣长者居士,若婆罗门国邑聚落饶财商主,下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等,及以亲教轨范诸师,共住近住一切弟子,同梵行者、诸出家者、外道等众,令于如来若制多所,随力随能作诸供养:当知是名菩萨自他咸共供养。

  「若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养,非唯自作」,不只是自己作,「亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属,及他国王王子大臣长者居士,若婆罗门国邑聚落饶财商主」,在这个国家裡边,或者是聚落裡边,有这饶财的商主,有很多的财富,这个「饶」是多的意思,有很多财富的做生意的人,「下至一切男女大小」,或者是大人或者是小孩,或者是「贫匮」的人,他没有什麽财富,或者「苦厄」的人,或者是「旃荼罗」的这一类的人,「及以亲教轨范」,就是前面,菩萨自己自作供养,同时也劝这麽多的人去供养佛,及以亲教就是佛法裡边,他的亲教师,他的轨范师,就是阿闍黎,诸师。「共住近住一切弟子」,就是共同住在一起的,或是近住。这个近住,受八关斋戒的人叫做近住,这裡呢,或者是,就是不是共住,但是可是很近,这麽讲也可以,「一切弟子」。「同梵行者、诸出家者」,这个亲教、轨范这以下这一些都是同梵行者,都是修梵行的出家人,那麽这位菩萨也劝出家人修学供养,还有劝这个「外道等众,令于如来若制多所,随力随能作诸供养:当知是名菩萨自他咸共供养」。

  地二、教他供养

  若诸菩萨现有少分可供财物,兴悲愍心,故思施与贫苦少福无力有情,令于如来若制多所,持用供养;愿彼当来多受安乐。彼得此物,供养如来及以制多;菩萨于斯自无所供:当知是名菩萨唯教他设供养。

  「若诸菩萨现有少分可供财物」这是第二科,是教他供养,前面是自作供养,那个兼劝他作,也合在自作供养裡边。这是教他供养,「若诸菩萨现有少分」,这位菩萨现在有少分可以供养佛的财物,「兴悲愍心」,就是兴起悲愍的心,「故思施与贫苦少福无力有情」,「故思」,就是自己内心裡面作意,把这少分可供的财物,由悲愍心的推动,施与贫苦的人,施与少福德的人,施与那个没有力量供佛的有情,送给他们,施捨给他们,施捨给他们干什麽呢?

  「令于如来若制多所,持用供养」,就是叫那个人,在佛这裡,在塔那裡,用这个少分的财物去供养佛,去供养塔,「愿彼当来多受安乐」,这个菩萨做这件事呢,心裡面就迴向了,希望那个贫苦、少福、无力有情,能如是供养以后,将来能够多受安乐,能够成就很大的福德,「彼得此物,供养如来及以制多;菩萨于斯自无所供」,那麽那个贫苦的人呢,得到这个东西就供养佛,供养塔,「菩萨于斯自无所供」,菩萨自己把这个钱,少分财物,送给贫苦的人了,自己就没有所供,就是没有力量供佛了,「当知是名菩萨唯教他设供养」,这叫做教他供养。

  天二、总辨福果

  此中菩萨,若唯自供佛及制多;应知获得广大福果。若唯教他;应知获得大大福果。若能自他俱共供养;应知获得最大福果,为无有上。

  这是第二科,总辨福果,前面别显种类,这裡辨福德果报。「此中菩萨,若唯自供佛及制多;应知获得广大福果」,得到的福德是很大的,得到的福德很大,究竟得什麽福德?这是看你自己的迴向,由你自己的迴向来决定。「若唯教他;应知获得大大福果」,若是把自己的力量送给别人了,自己不供佛,唯独是叫别人供佛,应知获得福德是更大了,因为这裡面加上一个悲愍心。「若能自他俱共供养」,假设这位菩萨他有很多的财富,自己也供佛及塔,也能够叫他人供养,「应知获得最大福果,为无有上」。

  亥五、财敬广大无染供养(分二科) 天一、别显种类(分三科) 地一、财敬供养(分二科) 玄一、别列(分二科) 黄一、敬供养

  若诸菩萨于如来所若制多所,以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物,敬问礼拜,奉迎合掌,种种熏香、末香、涂香、华鬘妓乐、幢盖旛灯、歌颂称讚、五轮归命、趋绕右旋,而为供养。

  这第五科,财敬广大无染供养,分两科,第一科,别显种类,分三科。第一科,财敬供养,分两科。第一科,别列,又分两科;第一科,敬供养,恭敬就是供养。

  「若诸菩萨于如来所若制多所,以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物」,因为有病的因缘,需要有医药,还有供身的什物,供身的杂物,各式各样的东西,以这些东西,「敬问礼拜,奉迎合掌,种种熏香、末香」,恭敬的问候而礼拜于佛,「奉迎」,迎接佛,对佛合掌,还有种种的熏香,这个香可以熏的,「末香」,这香是末,「涂香」,这个可以涂的香,还有花,还有鬘,还有妓乐,妓乐就是各式各样的音乐,这个妓是作乐的人,是幢,是圆形的,还有盖,还有旛,还有灯,还有歌颂称讚于佛,「五轮归命」,五轮就是五体,五体投于地,归命顶礼于佛,「趋绕右旋」,就是向佛那边去了,右绕于佛,向右面旋转于佛,这也是一种礼貌,如是供养,这是敬供养,恭敬的供养,下面第二科是财供养。

  黄二、财供养

  或复奉施无尽财供,或复奉施末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠,右旋如是等宝。或复奉施末尼环钏宝璩印等诸庄严具,乃至奉施种种宝铃,或散珍奇、或缠宝缕,而为供养。

  「或复奉施无尽财供,或复奉施末尼」,末尼是如意珠,有「真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠,右旋」,这个右旋也是一种宝,「如是等宝或复奉施末尼环钏」,这个「环」是圆形的,可以戴在手背上或者什麽地方,「钏」也是一种环,「宝璩印等」,这个「璩」也是玉石,一种玉石的名字,宝璩就是宝印,也就是宝玉做的印等等,「诸庄严具」,各式各样的庄严具,「乃至奉施种种宝铃,或散珍奇、」或者分散的各式各样的珍贵的稀奇的东西,「或缠宝缕」,宝所做的缕,缠在一起,「而为供养」。

  玄二、总结

  是名菩萨于如来所若制多所,财敬供养。

  这是总结。下边第二科是广大的供养,前面是财淨供养,这是广大供养。

  地二、广大供养

  若诸菩萨于如来所若制多所,长时施设即上所陈财敬供养,若多供具、若妙供具。若现在前,不现在前,若自造作,教他造作;若淳淨心勐利胜解,现前供养;即以如是所种善根,迴向无上正等菩提。如是七种:说名菩萨广大供养。

  「若诸菩萨于如来所若制多所,长时施设即上所陈财敬供养」,菩萨在佛那裡,或者是在塔那裡,长时期的施设像前面所说的这个财敬的供养,「若多供具」,很多,前面这麽多的供具很多,或者「若妙供具」,微妙的供具。

  看《披寻记》p.1469:

  「若多供具若妙供具者:谓如前说奉施无尽财供,名多供具。或复奉施末尼真珠。乃至或缠宝缕而为供养,名妙供养。」

  「若现在前,不现在前,若自造作,教他造作;若淳淨心勐利胜解」,淳淨心也就是前面说的淨信心,勐利的胜解,就是有力量的观想,有力量的观想,应该说是散乱心的观想没有力量,在有禅定,有奢摩他相应的观想,那是有力量的观想,若是明白一点说,应该有初禅以上的禅定,在禅定裡面作如观,那是勐利的胜解,或者是不必这麽明白的说,就是一般的,信心强了,他作如是观,他就会有一些力量的,不必说有禅定,「现前供养」,这麽多的供具,现前供养。

  看《披寻记》p.1469:

  「若淳淨心勐利胜解等者:住品中说:极欢喜住菩萨住此住中」,极欢喜住就是初欢喜地,极喜地,那这是圣人了,这个初欢喜地这个名词,据天台智者大师的解释呢,一类就是像那个,《入中论颂》说的,就是初欢喜地,就是断除身见、戒取、疑,断除分别我执,分别法执,就是这麽一个境界,那叫做极欢喜地;若另外一个意思呢,这个极欢喜住是破无明见法性了,那就和第八地相通的,那叫做初欢喜地,就是两种不同。「住品中说:极欢喜住,菩萨住此住中,由二因缘现见诸佛」,有两个理由,两个缘因,现见诸佛。「乃至广说即得见已,随力随能兴一切种恭敬供养,奉施种种上妙乐具。(陵本四十七卷二十四页)此说若淳淨心勐利胜解现前供养。准彼应知」,「准」那个住品中说,由二因缘的意思,按那个意思来解释,「应知」。「谓彼菩萨淨胜意乐,名淳淨心」,淨胜意乐也就是淨胜解,清淨的胜解,胜解也是就是信,你的信心的建立,是在胜解上建立的,你有深刻的信,这个觉悟了诸法实相,然后你才说,对于佛法有信心,这个信心比较坚固,所以这个胜解是有信的意思,「名淳淨心」。

  「彼说由二因缘者」,二因缘是什麽呢?「一由麤淨信,二、由正愿力」,就是这两个因缘,「今说勐利胜解,即彼第一因缘」,就是那个麤淨信,是第一因缘,现在说是极欢喜住,他由二因缘现见诸佛,那这个初麤淨信,也不可思议,这是得无生法忍的菩萨的麤淨信,因为他只是断除分别我执和分别法执,所以叫做麤淨信,还没能断俱生的我执法执,所以不能说是,这个「麤」这个字还不能除掉,还不能去掉,麤淨信。

  「二由愿力」,第二个是由正愿力,他有这样的大智慧,得了诸法实相的智慧,他有大慈悲心,所以叫做正愿力,和这个小乘佛教,初果圣人不同,初果圣人他只是自己努力的修学戒定慧得涅槃,他没能发大悲心广度众生弘扬佛法,大乘佛教学者,他在没得圣道之前,他在资粮位,或者加行位,常常发无上菩提心的,数数的发无上菩提心的,所以他得无生法忍之后,他这个菩提心又更上一层楼,所以他有正愿力,「今说勐利胜解,即彼第一因缘,谓由听菩萨藏说」,这是大乘佛法,「或由内心发起胜解,信有十方种种异名」,不同名字的「诸世界中」,有「种种异名诸佛如来,由麤淨信俱行之心求欲现见,如是求已,如实称遂」,他就真实的看见十方诸佛了,我们在《高僧传》上看,有一个解脱禅师,是在隋朝的时候,这个是在《高僧传》上有,在这个〈五台山志〉上也有,他是得无生法忍,见到十方诸佛了,有这个事情,「如是求已,如是称遂,当知是名第一因缘」,解释这个淳淨心,勐利信解这句话,现前供养。(注:解脱禅师参《宋高僧传》,《三宝感应要略。第四照果寺解脱禅师值文殊感应》)

  「即以如是所种善根,迴向无上正等菩提。如是七种:说名菩萨广大供养。」就是即以是所种的善根,若现在前,不现在前,若自造作,若教他造作,淳淨信心,勐利胜解现前供养,「如是」,这样子,现前供养栽培的善根迴向无上菩提,「如是七种:说名菩萨广大供养」。

  看这《披寻记》p.1470:

  「如是七种说名菩萨广大供养者:谓若多供具」,这是一种,「若妙供具为二」,这是两种了,「若现在前;不现在前为二」,这又是两种,就是四种,「若自造作、教他造作为二」,又两种,加起来就是六种。「若淳淨心勐利胜解现前供养为一」,加起来就是七种,「如是一切,总成七种」。

  地三、无染供养

  若诸菩萨于如来所若制多所,自手供养不怀轻慢;令他供养;不住放逸、懈惰、不敬,而为供养;不轻弃掷、不散漫心、无杂染心,而为供养;不于信佛国王大臣诸贵胜前,为财敬故,诈设种种虚事供养;不雌黄涂,不酥灌洗,不以种种局崛罗香遏迦华等馀不淨物,而为供养。如是六种,说名菩萨无染供养。

  这是第三种,无染供养,前边第一科是财敬供养,第二科是广大的供养,这上面广大供养,这七种供养算是广大供养,现在第三科是无染供养, 「若诸菩萨于如来所若制多所,自手供养」,自己亲自做饭、做菜,做种种供具去供养,「不怀轻慢」,他供养的时候,心裡面没有轻慢心,这可见有人是发心供养了,也做供养事了,但心裡面有一点轻慢,现在说是这位菩萨供养的时候,他一方面是自手供养,心裡面没有轻慢心,「令他供养」,他还能够劝别人去供养。

  「不住放逸、懈惰、不敬」,他心裡面没有放逸,不放纵自己,不住放逸,也不住懈惰,就是不懈怠,没有不恭敬的心,「而为供养」。「不轻弃掷」,供养的时候,他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很轻慢地丢在那裡,不是那样供养。「不散漫心」,供养的时候心裡面很恭敬、很诚恳,不是散散乱乱地还在那裡胡思乱想。「无杂染心」,供养的时候心裡面很清淨,没有其他贪瞋的烦恼心,而为供养。

  「不于信佛国王大臣诸贵胜前,为财敬故,诈设种种虚事供养」。菩萨供养的时候,他不在相信佛法的国王大臣诸贵胜面前,「为财敬故」,为贪求信佛的国王大臣诸贵胜的财,贪求他们的恭敬故,「诈设种种虚事供养」,欺诈地、虚伪地也在佛前、塔前准备很多各式各样的供养,但是都是虚伪地。他这样供养佛供养塔在那些国王大臣诸贵胜前,哎呀!这个佛教徒这麽样诚恳,他也可能在财的方面对他有所援助,也对他有恭敬心。他就是欺骗这件事。这个菩萨不是的,菩萨没有这种想法。

  「不雌黄涂,不酥灌洗,不以种种局崛罗香遏迦华等馀不淨物,而为供养」。「不雌黄涂」的雌黄是什麽东西?是一种矿物。古代的读书人有的时候在黄纸上写错了字,用这个东西涂抹一下,把这个字涂掉了,写的文章若是修改也是用这个涂一涂再重新写,雌黄对古代的人是这种用途。现在这个菩萨不用雌黄这东西涂抹在佛像上,因为这个东西的味道不好。「不酥灌洗」这个酥是用牛乳做的酥,用这个酥去灌洗佛像,不要,菩萨不这麽做。

  「不以种种局崛罗香」这个局崛罗香翻到中国话是安息香,安息国的香,安息国就是现在的伊朗。不用这个香。「遏迦华等」就是赤色的花,这等等的馀,剩馀其他的不清淨的东西,雌黄也好,酥也好,种种局崛罗香、遏迦华都是不淨的东西。不用这东西来供养佛、供养塔。「如是六种,说名菩萨无染供养」。前面从自手供养这裡算到最后是六种,「说名菩萨无染供养」,没有染污的供养。

  看《披寻记》:

  「如是六种说名菩萨无染供养者:谓自手供养不怀轻慢为初,馀五供养各为一种。是故成六。」

  「如是六种说名菩萨无染供养者:谓自手供养不怀轻慢」这是第一种。「不住放逸、懈惰、不敬,而为供养」这是第二种。「不轻弃掷」应该是第三种。「不散漫心、无杂染心」那就是第四种。「不于信佛国王大臣」以下这是第五种。「不雌黄涂」以下这就是第六种,「是故成六」。

  天二、总辨一切(分二科) 地一、有财宝(分二科) 玄一、总标三种

  又诸菩萨如是财敬广大无染供养如来及制多时,或自臂力所集财宝,或从他求所获财宝,或得众具自在财宝,能为如是种种供养。

  这下边总辨一切,分两科,第一科有财宝,又分两科,第一科,总标三种,这菩萨这麽多的财敬供养、广大供养、无染供养佛、塔的时候,「或自臂力所集财宝」,他这个供养佛的财宝,或者是自己的臂力,自己的身力,所集聚的财宝供养佛,「或从他求」得「所获财宝」供养佛塔「或得众具自在财宝,能为如是种种供养」,这是总标出来这三种财宝的不同。

  下边第二科,别辨后一,特别的说明后边这个「或得众具自在财宝」,解释这一个。分两科,第一科辨种类,分两科,第一科是敬供养,分三科,第一科是恭敬礼拜。

  玄二、别辨后一(分二科) 黄一、辨种类(分二科) 宇一、敬供养(分三科) 宙一、恭敬礼拜

  已得众具自在菩萨,化作化身,或一或二,或复众多,乃至百千俱胝等数。此一切身,皆于如来及制多所,恭敬礼拜。

  「已得众具自在菩萨」,这位菩萨,他得到众具自在的菩萨。我们读这个《摄大乘论》,或者是读这《华严经》的〈十地品〉,第八地菩萨,有这种财自在,众具即是财,这个财自在菩萨,那可见这个菩萨他的地位很高了。这菩萨「化作化身」,这个话怎麽讲呢?就是他已经弃捨了这个肉身,他已经法身现前了,法身现前了以后呢,由法身化现一个身体,化作化身。化作多少化现的身体?多少呢?「或一或二」,或一或者二,「或复众多」的化身,「乃至百千俱胝等数」,这麽多的数目。「此一切身,皆于如来及制多所,恭敬礼拜」,这是一种供养。这是第一科,下面第二科,奉散香等。

  宙二、奉散香等

  复从如是一一化身,化出多手,或百或千,或过是数。此一切手,皆持无量出过诸天上妙华香,殊胜可爱种种珍宝,奉散如来及制多所。

  「复从如是一一化身」,化出来很多的手,每一位化身,化现出来很多的手,或者百或者千,「或过是数」。「此一切手,皆持无量出过诸天上妙华香」,他这些手都是持,拿着无量,很多的花,这个花是超过了天上的这个妙花香。「殊胜可爱种种珍宝」,这个拿的花香,都是特别殊胜可爱的,种种的珍宝,不但是花香,还有珍宝。「奉散如来及制多所」,这样供养。这是第二科,下面第三科,歌颂称讚。

  宙三、歌颂称讚

  复从如是一切化身,化出无量上妙音声,歌讚如来广大甚深真实功德。

  「复从如是一切化身,化出无量上妙」的「音声」,这个音声裡面有韵的,所以「歌讚如来广大甚深」的「真实功德」,广大福德,甚深的智慧,这都是从法性中,于法性相应的,所以叫真实功德。

  宇二、财供养

  复从如是一切化身,化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具,幢盖旛灯,种种供具,供养如来及以制多。

  下面第二科,财供养,前边是敬供养,恭敬供养,这下面说财供养,「复从如是」这麽多的化身化出来无量,最上最妙,最上妙的环,还有钏,还有璩、印、宝庄严具,还有幢、盖、旛、灯,种种的供具,供养如来及以制多。

  黄二、明自在

  如是等类,已得众具自在菩萨所设供养,皆属自心。如是菩萨,不更希求如来出世。何以故?由此菩萨已得证入不退转地,一切佛土往来供养,皆无碍故。

  这第二科,明自在。前面第一科是举种类,说这个众具自在的道理。「如是等类,已得众具自在」的「菩萨」,就是得财自在的菩萨,他所设的,所准备的供养,都是他自心变现的境界,这不是其他的人的境界,这是一个大自在的境界。

  看这个《披寻记》p.1471:

  「已得众具自在菩萨者:此说菩萨于无加行无功用无相住中」,「无加行」,就不需要特别努力,「无功用」,就很应运的,「无相住中」,无相住,我前面讲过,怎麽讲的?就是没有我相,也没有法相,与真如相应叫做无相。「无相住中」,就是与真如相应的境界裡边。「若暂思惟一切食等诸资生具」,这一位,就是第八地菩萨以上,八不动地菩萨以上,他这个时候,要供养佛的时候,要暂时的思惟一切食等,一切衣服,饮食、卧具、各式各样的花香这些资生之具,「悉皆成办」,他都能够成就,他心裡面这样想,如是如是想,如是如是现,就成就了。

  「一切世间工业」的「明处」,世间上的工业,那个智慧的境界,造出来一个什麽什麽器具,「如其所欲悉能现行」,如这位无加行、无功用、无相住的菩萨他心之所欲,悉能够现行,都能现前,他要现出一个大宝楼阁来供养佛,他就能这样子办到,他心裡这样想就现出来。「乃至广说随于事物发起胜解」,广说,广说怎麽说呢?随于那一种事物,他心裡面这样一思惟观察,「如所欲为皆成无异」,都能现前,与他心所想的,不会有差别,他说现出个大白莲花,那麽就现大白莲花,如果说想要现个大白莲花,那麽现个青莲花,那就不对了,那就是有异了。「如住品说」,就是(陵本四十八卷十七页)那上有解释。「是名已得众具自在菩萨」的境界。他供养佛的时候是这样境界。

  「如是菩萨,不更希求如来出世」,这位,得财自在的这位菩萨,他和其他的菩萨不同,他不更希望佛要出现世间,没有这回事情。我们这个凡夫,你想要见佛,这事不容易,就是得了无生法忍的菩萨,初地菩萨到第六地的菩萨,如果说是按照断分别我执,分别法执的这样的菩萨,还没能见法身,他还没有成就法身,他若想要见佛,都是见到化身佛,而不能见到佛的这个他受用身的法身佛,见不到,都不能。那麽他所见的是化身佛,就是佛要出现世间,来到三界裡面,示现成佛的时候,这位菩萨才能见到,这位圣位菩萨才能见到。若是成就了第八不动地以上的菩萨的法身菩萨的时候,他没有这回事,他是随时能够在实报庄严土,就在受用土见佛,随时就在那裡见佛,因为那个法身,他是听受用身佛说法的,他和这肉身菩萨不同了,所以他们「如是菩萨不更希求如来出世,没这种希望。「何以故?」因为什麽这样子呢?「由此菩萨已得证入不退转地」,就是到八地菩萨以上,「一切佛土往来供养,皆无碍故」。就是在受用土和这个化土,凡圣同居土,往来无碍,他十方世界,一切佛的佛土,都是无障碍的,就是法身菩萨在一切世界都是无障碍的,就到那个境界了。这前面是有财宝,下面第二科是无财宝。分两科,第一科是广大随喜。

  地二、无财宝(分二科) 玄一、广大随喜

  又诸菩萨若无自力所集财宝,亦无从他求得财宝,及无菩萨所获众具自在财宝,可设供养;然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界,乃至十方无边无际诸世界中,下中上品供养如来一切供具,菩萨于彼以淨信俱胜解俱心,周遍思惟,一切随喜。

  「又诸菩萨若无自力所集财宝」,若是这位菩萨,他没有自己的福力所集取的财宝,就是自己没有财富,「亦无从他求得财宝」,他也没有向别人去乞求去得到财宝,「及无菩萨所获众具自在财宝,可设供养」,他也没有那个第八地菩萨以上,能成就了财自在的,那样的财宝可设供养,这三种财宝他都没有,那他要供养佛怎麽办呢?「然于所有或赡部洲」可是这位菩萨也能供养佛的,怎麽供养呢?就是广大的随喜,于所有的,或者是赡部洲,这个唸“扇”,南赡部洲,或者四大洲,赡部洲只是四大部洲之一,或者四大洲,或者千世界,或者二千世界,或者是三千大千世界,「乃至十方无边无际诸世界中,下中上品供养如来一切供具」,就是其他的菩萨,在赡部洲、或四大洲、千世界,乃至到十方无边无际诸世界中,有下品中品上品的供养如来一切供具,这个下中上品怎麽分别呢?那就是按这个文好了,就是「自力所及财宝」,这应该说是一个中品,「从他求得财宝」,这是下品,「菩萨所获众具自在财宝」,那就是上品的供养,对这下、中、上品的供养,如来一切的供具,「菩萨于彼以淨信俱胜解俱心,周遍思惟,一切随喜」,就是那麽多的菩萨在这广大的世界中做下、中、上品的供养,而这位没有财富的菩萨呢,就是于他们的,那麽多的下、中、上品的供具,以淨信心,以胜解心,周遍的思惟观察,随喜他们的供养,这样子,这叫做广大随喜。

  看这《披寻记》p.1471:

  「週遍思惟一切随喜者:谓于十方世界一切如来作供养想」,他自己这样想,他观想他也是分身无数,与十方无边无际诸世界中,也作如是供养。「谓于十方世界一切如来作供养想,是名週遍思惟」,週遍思惟是这样意思。「于彼一切有情,以其下中上品一切供具设供养者」,深心的庆悦生大欢喜,他是很诚恳的来庆悦这件事,生大欢喜心,是名叫做一切随喜。

  玄二、恆当修学

  如是菩萨少用功力而兴无边广大供养,摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心,当勤修学。

  前边是广大随喜,这是第二科恆当修学,说这位菩萨少用功力,事实上他没有供养,他只是坐在那裡内心裡面这样观想,就是少用功力,而兴无边的广大供养,这样的供养呢,「摄受菩提广大资粮」也能成就无上菩提的因,由如是因得如果。「菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心,当勤修学」,说这位菩萨自己没有财富,你也不必去求,你就多静坐,「恆常无间」,不间断,在观想中起真实的善心,那应该是于法性相应的观想,起欢喜的心,作如是供养,这样的供养呢,「当勤修学」,你不要懈怠,精勤的这样学习,这样修行。

  亥六、正行供养(分二科) 天一、辨正行(分二科) 地一、释(分二科) 玄一、举修无量及诸想等

  若诸菩萨少时少时、须臾须臾,乃至下如搆牛乳顷,普于一切蠢动有情,修习慈悲喜捨俱心。于一切行,修无常想、无常苦想、苦无我想,于其涅槃修胜利想,于佛法僧波罗蜜多,修习随念;少时少时,须臾须臾,于一切法发生少分下劣忍智,信解离言法性真如,起无分别无相心住;何况于此若过若增。

  这是第六科正行供养,第一科是设利罗供养,第二科制多供养,第三科现前不现前供养,第四科自作教他供养,第五科财敬广大无染供养,现在是第六科,也是最后一科,正行供养,分两科,第一科是辨正行,说明什麽叫做正行?分两科,第一科是解释,又分两二科。第一科是举修无量及诸想等。

  「若诸菩萨少时少时、须臾须臾」,若是这位菩萨,也是很多的这样程度的菩萨,「少时少时」,他不能说是,一坐八个钟头,这个办不到,他只是这一坐,时间不多,时间不多,然后就不坐了,过一会又再坐,又是少时,这样意思。这个须臾须臾呢,前面我们曾经计算过,应该是四十八分钟,四十八分钟一须臾,那静坐四十八分钟,出定了,然后过一会再坐,「乃至下如搆牛乳顷」,就是挤牛奶,在牛的乳房上挤牛奶那麽大的时间,这是「少时少时须臾须臾,乃至下如搆牛乳顷」,这是用功的时间,用什麽功?怎麽样用功呢?

  「普于一切蠢动有情」,普遍的对一切这个蠢动的、蠕动的有情,何况其他的众生,是「修习慈悲喜捨」的相应之心,修习慈心,修习悲心,喜心,捨心。这个修慈、悲、喜、捨的相应心,其实也是很重要,你静坐的时候,修止观,一般的修唯识观,或者修空观,或者是修的不相应,你不妨修慈、悲、喜、捨这种观法也是可以。「于一切行,修无常想」,这是另一个法门了,前面是四无量心,「于一切行,修无常想」,这是四法印,无常想,无常苦想,苦无我想,于其涅槃修胜利想。「于一切行」。「行」,就是色、受、想、行、识,五蕴。五蕴都是刹那刹那变异的,但还是相续不断的,所以叫做行。修「无常想」,你在静坐的时候,修奢摩他,在奢摩他裡面观察无常,观察一切行,一切有为法皆向于灭,它不会永久存在的,总有一天结束了,那叫无常想。

  「无常苦想」,还修这个无常和苦的想,这个,因无常而苦,所以叫做无常苦想,这个无常苦想多说几句。什麽叫做无常想呢?从无而有,这是无常,原来没有,现在有了是无常,从有而无,也是无常。什麽叫做无常?从无而有,从有而无,这叫无常。因为无常而苦恼,怎麽叫做苦恼呢?我现在没有苦恼,由无而有,你没有苦恼,现在有了,所以就苦恼,原来没苦恼,现在有了就苦恼,这就是无常。我现在感觉到很满意,但是由有而无,你满意的事情没有了,也是苦,这叫做「无常苦想」,因为无常而苦恼,这样子,这无常是时时的,一切行都是无常的,这苦恼,是时时都有苦恼的。

  「苦无我想」,因为有苦恼,就表示是无我的,你若执着有我,我是能自主的,现在你苦恼的时候,你是不愿意苦恼,但是你不能把这苦恼除掉,你若能自主的话,我不愿意苦,就没有苦,那表示是你有我,现在你不愿意有苦,还是有苦,就是你做不得主,所以叫做「苦无我想」。「于其涅槃修胜利想」,前面是说于一切行,修无常想,无常苦想,苦无我想,在这色、受、想、行、识上,这个有为、有漏法上,有这种苦恼的境界,要生厌离心。「于其涅槃修胜利想」,对于圣人所得的不生不灭的涅槃,这个不生不灭的涅槃,不生不灭就是真如,真如上面没有惑、业、苦,就是涅槃,这个涅槃的境界,你要去观想它有殊胜的利益,就是没有烦恼,也没有生死苦恼,这就是非常安乐的境界,常、乐、我、淨的境界,这是非常殊胜的利益,「修胜利想」。

  这个小乘佛教学者,也是修这个四法印,修这样的观想,修这样的止观,小乘佛教学者,也修慈、悲、喜、捨四无量心。在《阿含经》裡面,佛也劝这些比丘修这个慈、悲、喜、捨,修这四无量心,讚歎这样修止观的功德无量。那麽大乘佛教学者,当然也修这个慈、悲、喜、捨,也修四法印,这种观想,修这个慈、悲、喜、捨,有很多好处,你常常修慈、悲、喜、捨的观法,你这慈悲心容易现行,容易现行的时候,就是如果我现在说一些像刀似的那种语言,说给那个人听,就是不慈悲了,而我应该对他慈悲,你就会,忍让一点,我不会说话令他烦恼,令他苦恼,因为我说这一句话令他苦恼,就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、捨的观法,你不感觉到这件事,你若修呢,啊!我应该慈悲,所以你的慈悲一现前呢,无形中你三业清淨,你身清淨,口清淨,心清淨,若违背了慈、悲、喜、捨的时候,就会触恼人,所以修这个慈、悲、喜、捨也是好。

  「于佛法僧波罗蜜多,修习随念」,前面两种法门,这下边呢,修四种随念,「于佛法僧」修习随念,于六波罗蜜多修习随念,常念佛,常念法,念僧,念六波罗蜜多,这样随念。这个念佛,就是照──如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊──就是随顺佛的十号,去观想佛的功德,那就是佛随念。这个法随念呢?法随念,你就是修这个苦、集、灭、道就是法,那就是法随念。其中有一样法随念,就是我现在要修观察苦、空、无常、无我,我现在就能得圣道,在《阿毗达磨论》上有这样说法,这叫做法随念。

  修僧随念呢,就观察这个僧有戒、定、慧、解脱、解脱知见,这个僧随念这个「僧」是圣僧,不是凡夫僧,凡夫僧有什麽值得念的呀!所以这个地方指圣僧说,圣僧就是他那个色、受、想、行、识,五蕴裡面有圣道,有无漏的戒、定、慧、解脱解脱知见,是名为圣僧,现在这一位菩萨呢,他也修佛随念,也有法随念,有僧随念。波罗蜜多随念,就是六波罗蜜多,布施、持戒乃至禅定、智慧,作如是观,作如是思惟,修习随念。

  「少时少时,须臾须臾」,这个,佛菩萨说法,非常合乎人情,不是要求你,一念就是无量劫,不说这种话,不说这个大话。就是事实上,你现在静坐半小时,就好了,半小时还不能坐吗?就是「少时少时,须臾须臾,于一切法发生少分下劣忍智」,就是你修慈、悲、喜、捨也好,你修这个无常想、无常苦想、苦无我想,于涅槃修胜利想,于佛法僧波罗蜜多修习随念也好,就是这一切法门上,你能这样的修止观,发生少分的下劣忍智,不是殊胜的,就是你能随文作观,那就是下劣忍智。说是「言说法性是毕竟空的」,你能随顺这个道理作如是思惟,那就是下劣忍智。

  在这个《解深密经》〈分别瑜伽品〉上说,闻、思、修,闻慧,就是听闻佛法,语言文字的佛法,能够随文作观,这是下品,若思慧,就是中品了,若是修慧就是上品的,上品的忍智。这样讲呢,就是资粮位和加行位合在一起,分下、中、上,若是不算资粮位,单独从加行位来分别,这个下劣的忍智,这个煖位才是下品忍,那麽顶位是中品,忍位是上品忍,是上忍。「发生少分下劣忍智」,若是从加行位上来说这个少分的下劣忍智,那就是要修奢摩他了,那就是修慧了。这个闻慧,思慧,还是散乱心,没有奢摩他,修慧是有奢摩他了,你一方面修奢摩他,一方面修毗钵舍那观,这个时候你能够忍可,忍可一切法是苦、空、无常、无我的,一切都是毕竟空寂的,你多少在毕竟空寂那裡能安住不动,那就是下劣忍智,那个忍智和散乱心可是不同了,他有一点调伏烦恼的力量。

  「信解离言法性真如」这个下品忍智,若在唯识上说,那就是观一切所缘境都是毕竟空的,就是「言说法性都是毕竟空寂」了,都是毕竟空寂,毕竟空寂的这个时候,言说的法性是毕竟空寂的,那麽就是离言法性现前了,离言法性,就是离言法性真如,他这个地方为什麽是离言呢?这个地方没有名言,所以你就离言了,也就是在那上,不能分别,是「信解离言法性真如」。你若能够观察这个言说法性是毕竟空的,你就会信解离言法性真如,他们两个是分不开的。「起无分别无相心住」,这个时候,你若信解了言说法性是毕竟空的,信解了离言法性真如呢,你就会现起无分别心的无相心住,无分别心,心裡无分别,明了心还在,但是没有分别,「无相心住」,我不可得,一切法也不可得,「无相心住」。「何况于此若过若增」,这个地方是见道的境界,是见道,就是到初欢喜地了,「何况于此若过若增」,何况你从这个基础上,还进一步的修学圣道,那就是到了修道了,那你的功德不是更殊胜吗?这个意思。这前边是说,举修无量及诸想等,举修无量就是慈、悲、喜、捨。诸想等就是无常想、无常苦想以下这个。这一科说完了。

  玄二、例馀守护及一切学

  如是守护菩萨所受尸罗律仪,于奢摩他毘钵舍那菩提分法,精勤修学;亦于一切波罗蜜多,及诸摄事,正勤修学:

  这个第二科呢,例馀守护及一切学。「如是守护菩萨所受尸罗律仪」,如是就是前面,起无分别无相心住这位菩萨,他守护这个境界,这无相心住,无分别无相心住,守护不失,不失掉这个境界,那这一定是要有奢摩他的帮助,没有奢摩他不行。「守护菩萨」,所受的尸罗律仪,受的戒,「于奢摩他毘钵舍那」,所受的户罗律仪是个基础,在这个基础上,有奢摩他的止,有毗钵舍那的观,这个奢摩他的止,毗钵舍那观是什麽呢?就是「菩提分法」,菩提是你得了初欢喜地以后,得了清淨无漏的智慧了,所以叫做菩提,但是它是无上菩提的因,所以叫做菩提分法。

  「精勤修学」,当然也就是三十七道品,也就是六波罗蜜,这件事,这个功德还没圆满,要继续的精勤修学,「亦于一切波罗蜜多,及诸摄事,正勤修学」,不单是修止观,于一切的六波罗蜜多,或者十波罗多,「及诸摄事」,前面说的,布施、爱语、利行、同事,「正勤修学」,这就是一方面自己修学圣道,一方面广度众生,那就是得无生法忍以后的境界。这是例馀守护及一切学。前面第一科是解释这个辨正行供养,下面第二科结束。

  地二、结

  是名菩萨于如来所正行供养。

  前面说的这个就叫做正行供养,就是你自己修学圣道,这要大悲心广度众生,那就叫做正行供养。下面第二科,讚最胜。就前面那个财供养,和这个正行供养,这两种供养,讚歎这个正行供养的殊胜。

  天二、讚最胜

  如是供养为最第一,最上、最胜、最妙、无上。如是供养,过前所说具一切种财敬供养,百倍千倍,乃至邬波尼杀昙倍。

  「如是供养为最第一」,这裡说的正行供养,是最第一的,是「最上」,没有比他更高的了,「最胜」,它是最殊胜的,不是财供养所能及,是「最妙、无上」,是最微妙,是无上的。「如是供养,过前所说具一切种财敬供养,百倍千倍,乃至邬波尼杀昙倍」,这个正行供养,能超过前面说的具足了一切种的财敬供养,一百倍、一千倍,乃至乃至邬波尼杀昙倍,就是微尘数,都不如这个正行供养殊胜。

  看那《披寻记》p.1472:

  「何况于此若过若增等者,前说修四无量修种种想修习随念起无相住,名于如来所正行供养。但唯少时少时须臾须臾尚为第一最上最胜最妙无上,何况于此正行供养若过若增?」是更殊胜了。

  戌五、结

  由此十相,应知是名:具一切种供养如来。

  前面列出十种供养,现在说完了。如此十种相貌的供养,应知是名,具足了一切的供养如来。

  酉二、例供法僧

  如供养佛,如是供养若法、若僧,随其所应,当知亦尔。

  「如供养佛」是这样子,「如是供养若法、若僧,随其所应」,当知也是这样子。这是第二科,例供法僧。这个地方,讚歎这个正行供养的殊胜,什麽意思?就是劝我们多修止观的意思。我们去财供养比较容易,但是也不是太容易,没有财,去找财也很麻烦,若是修止观呢,你不必动,就坐这裡就可以有正行供养了。

  这个第四十四卷,我看很快讲完了,但是到四十五卷,四十五以后也不是很难,要到五十卷以后,五十一卷以后,决择分,就难一点。

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