妙境法师：瑜伽师地论416

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妙境法师：瑜伽师地论416

　　黄五、由毕竟慈

　　又诸菩萨于诸有情，生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。

　　这是利行这一科的第九科、「清淨利行」，这科裡面分四科，第一科、徵，第二科、标，第三科是解释，解释裡面分二大科，第一科是依外清淨，第二科是依内清淨。「外清淨」是约所度化的众生说的，「内清淨」是约能度化的菩萨说的。「内清淨」裡面分五科，第五科就是「由毕竟慈」。

　　「又诸菩萨于诸有情」，又很多的菩萨对所度化的众生，「生起毕竟无复退转慈愍之心」，「毕竟」就是究竟，「无复退转」，众生不管是怎麽样地难度化，菩萨的慈愍心不退转，特别的坚固、坚定不移。这样的慈愍心而行利行，行利益众生的行，能令众生得圣道的行。

　　玄三、结

　　是名菩萨于诸有情依内清淨五种利行。

　　这是「内清淨」的第三科，结束了。「是名菩萨于诸有情」，于菩萨内心的清淨有这五种差别的利行。下面第四科是结束这一段。

　　天四、结

　　如是依于内外清淨各五利行，总有十种。是名菩萨清淨利行。

　　「如是」就是前面这二大段：一个外清淨、内清淨。依内外的二种清淨，各有五种利行，「总有十种」总计合起来有十种利行，是名菩萨的清淨利行。下面是第三科「同事」，四摄事是一共四科，「布施」这一科略去了，就是爱语、利行、同事，所以第三科是「同事」，分二科，第一科徵，第二科解释。

　　酉三、同事（分二科）　戌二、徵

　　云何菩萨同事？

　　什麽叫作菩萨和所度化的众生同做一样事情呢？这是徵。下面第二科、解释，分二科：第一科、是总显略义，「同事」有很多的意义，现在总合起来显示它的要义，分二科，第一科是释同事的名字。

　　戌二、释（分二科）　亥一、总显略义（分二科）　天一、释同事名

　　谓诸菩萨，若于是义、于是善根，劝他受学；即于此义、于此善根，或等、或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。

　　「谓诸菩萨，若于是义」是说很多的菩萨对于「若于是义」，假设对于这种所想要成就的事情，叫作「义」。「于是善根」，这样的事，若是众生肯诚恳地努力栽培，那就成为「善根」。「劝他受学」菩萨的慈悲，劝导众生能够接受这样的智慧，能够努力地学习。「即于此义、于此善根，或等、或增，自现受学。」众生要能接受这样的义，其实也就是这样的法门，菩萨也就会对于「此义」，对于「此善根」或者和众生相等的，或者是比众生更能殊胜。「自现受学」，菩萨自己也表现出来，也是这样地努力学习修行。「如是菩萨，与他事同，故名同事。」这句话结束这一段文，就是这样子，菩萨与所度化的众生的他，所做的事情是一样的，所以叫作「同事」。

　　《披寻记》p1461：

　　「若于是义者：〈摄异门分〉说：是所求事故，能引义利故，名之为义。」这《披寻记》的作者，引〈摄异门分〉的文来解释这个义。「若于是义，即于此义」，这个「义」是什麽意思呢？「是所求事故」是我们希求的事情、希望成就的事情：我希望得四禅八定、我希望得阿罗汉道、我希望得无生法忍，那麽这是所求的事情。「能引义利故」，这种事情如果成功了，你会得大利益的，所以是「所求事」。「名之为义」这个「义」是这样含意。「可爱乐故，无有罪故」，「义」是我们所欢喜的，它是没有罪过，是有功德的。所以我们应该求，应该成就它，所以叫作「义」。（陵本八十三卷十一页）上说的。「此中义言，应准彼释。」此一段文裡边说的义，应该准照〈摄异门分〉的解释，我们应该那样解释。

　　天二、成就所作（分三科）　地一、标

　　所化有情知此菩萨所修同事，便于自己受学善根，坚固决定无有退转。

　　前边是释同事的名，解释「同事」的名字。下边第二科、成就所作，同事就是所作，所作的事情能够成就，分三科，第一科是标。「所化有情」，所教化的众生，「知此菩萨所修同事」，知道这位菩萨也这样修学戒、定、慧，修四寻思、四如实智、各式各样的法门，所修的是和我修的一样：菩萨叫我这样修行，菩萨自己也这样修行，彼此所修的法门是一样的。

　　「便于自己受学善根坚固决定」，众生因此对于自己所受学的、所接受的法门努力地这样修行，成就的善根。「坚固决定」，信心就坚定了，无论有什麽样的困难，或者有什麽样的事情来扰乱，他都不会受影响，决定而不动摇。「无有退转」，不会说是这件事可相信吗？不相信了，要改变主意，不会的。这是标。下面第二科是徵。

　　地二、徵

　　何以故？

　　什麽理由啊？他会这样坚定呢？下面第三科解释，分二科，第一科，令无疑虑。

　　地三、释（分二科）　玄一、令无疑虑

　　彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故。无有知无利益安乐，自现行者。

　　「彼作是思：菩萨劝我所受学者」，就是那位受菩萨教化的人，他心裡面这样思惟，「劝我所受学者」，这位善知识，劝我所接受的法门，我这样学习，「劝我所受学者」。「定能为我利益安乐」，决定能令我修学此法门得到利益、得到安乐的，他不会欺骗我，令我得到大利益，不会令我白辛苦，这叫作「利益安乐」。「利益」，是指所成就的功德说的，「安乐」，成就了这样的功德以后，内心的觉受，感觉快乐，所以又是利益、又是快乐。

　　「由此菩萨所授我者，即于其中自现行故」是怎麽知道我所受学的法门，定能为我利益安乐呢？这等于是一个问，下面就回答这个问题，由于此位菩萨，这位善知识，他教授我这个法门啊，「即于其中」菩萨，我这位善知识自己也在这个法门这裡，「自现行故」自己也是很努力地修行这个法门，他叫我学这个法门，他自己也修行这个法门，「故」因此啊，一定会有好处的。

　　「无有知无利益安乐，自现行者。」没有这样道理，他知道这件事你怎样用功修行都不会有什麽好处的，而这样子，自己还会去做这件事，没有这个道理，若是没有利益安乐，白辛苦做什麽。下面第二科、令无反诘。头一科，令无疑虑，就是菩萨自己也这样学习这个法门，使令所教化的有情，就不会有疑虑了。现在第二科、令无反诘。

　　玄二、令无反诘

　　非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导、数数教授教诫于他？汝应从他殷勤谘受，教授教诫。

　　「非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言」，诘者，问也。不是那些位诸菩萨，这样子和所教化的众生共同学习这个法门，劝导有情这样修行，而那些有情还能够问这个菩萨就说了：「汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导、数数教授教诫于他？」，就是这位受学的学生，对这位老师，这麽发出一个问题说是：「汝自」，你自己啊，「于善不能受学」，你讚歎这个法门这麽好，但是你自己不接受，自己不修行。

　　「云何以善殷勤劝导」，为什麽自己会用这个良善的法门，「殷勤劝导」，劝导我们去修学呢？「数数教授教诫于他」一次又一次地教授给我们、教诫我们这些人呢？「汝应从他殷勤谘受，教授教诫。」，你自己不修行，所以你不应该冒充善知识，应该从别的人「殷勤谘受」，去请问怎麽样学习这个法门，请求别人来教授你、来教诫你，应该这样子才对。这段文就是「令无反诘」，因为菩萨叫受学的人，用功修学这个法门，菩萨自己也这样修学，所以就不会有人这样反问他。下面第二科、四句分别，前面是总显略义，这一段讲完了。下面是第二科四句分别，分二科，第一科是总标。

　　亥二、四句分别（分二科）　天一、总标

　　有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。

　　「有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事」，前面说「同事」，若是广分别有四种不同，有的诸菩萨实际上的情形，他和所教化的众生同事：同修此一法门。「而不自显」但是他自己不显示他，「与他同事」，与别人共同修学这个无上法门。他事实上是相同的，但是不显示出来，这是第一句。

　　「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」有的菩萨他不和别人一样，但是他显示出来与别人一样，这是第二句。下面第三句：「有诸菩萨是他同事，亦自显现与他人是共同修学这个法门」。「有诸菩萨非他同事」，这是第四句，和别人不一样，亦不自显与他人是相同的，也不显示。这加起来是四句，这是总标。下面第二科、别释，分四科，第一科、解释第一句。

　　天二、别释（分四科）　地一、第一句

　　第一句者：谓有菩萨，与诸菩萨功德威力皆悉平等；于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨，隐自善故，而不显己功德威力。

　　「谓有菩萨，与诸菩萨功德威力皆悉平等」，他的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德是平等的，现的神通威力也都是平等的，都是一样的，彼此没有高下，都是平等。「于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨」，「于菩萨道」，这位菩萨对行菩萨道教化众生这件事，「自谓」，不是别人说，他自己说，「为师功德威力」，这位菩萨自己说：我要去教化众生，为人师的功德威力，我和那位菩萨是一样的，我不次于他。

　　「隐自善故，而不显己功德威力」，他功德和那位教化众生的菩萨是平等，但是他隐藏自己的功德威力，而不显现自己的功德威力，有这样的菩萨。

　　《披寻记》p1462：

　　「于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨于彼徒众教授教诫正现前时」，那位菩萨正是在教化众生的时候，这件事显示出来的时候，「名于菩萨道自谓为师」这就叫作「自谓为师」。看这个文会怎麽解释，从这段文的大意来说，就是这位菩萨没有去教化众生，但自己观察自己的功德和那位教化众生的菩萨功德威力是平等的，应该是这麽的意思。

　　地二、第二句

　　第二句者：谓诸菩萨见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏；便正思择为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼罗狗同分中生。

　　第二句是「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这是第二句。这裡面解释「谓诸菩萨见有下劣信解有情」，菩萨那大悲心、大智慧看见有的众生是下劣信解，什麽叫作「下劣信解」，下文再解释；「于甚深处心生怖畏」，这个下劣信解的有情，对于佛法的「甚深处」心裡面有恐怖心。「便正思择为欲方便化导彼故」，我们汉文佛教，因为很久以来也不去修止观的问题，对于「于甚深处心生怖畏」这句话好像没有什麽滋味，不感觉到这滋味是甜的、是辣的，没有感觉。若是多思惟－－闻、思、修，多思惟就能有一点感觉。《大智度论》上说：「小乘部派五百部」，就是小乘佛教裡边有很多的学派，「闻毕竟空如刀伤心」，听大乘佛教学者说一切法毕竟空，就像那刀刺到他的心裡边似的，他的感觉是这样子，所以是非常地愤怒，也非常地不高兴。这句话是龙树菩萨在《大智度论》上讲这件事，龙树菩萨据印顺老法师的《佛教史》上说：「他是第三时期」，就是西曆一百五十年到二百五十年之间，那个时代的人。龙树菩萨就感觉到小乘部派佛教对大乘佛教的不高兴，到了什麽程度了？那句话裡边可以感觉到他们有怖畏。

　　我有一次看见法舫法师从锡兰回来，在讲《金刚经》他提到一件事说：「龙树菩萨以前，同一时代稍前的时候，小乘佛教很兴盛，龙树菩萨出世以后，弘扬大乘般若，就把小乘佛教开始衰弱了。」法舫法师说这麽一句话。这裡边说于下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，这样的众生，菩萨对他也还是有慈悲心，怎样度化他呢？「便正思择」，菩萨就很慎重地观察这件事，「为欲方便化导彼故」，菩萨发了大悲心，想要善巧方便地教化这个下劣信解有情。

　　「自现己身与其同法」，怎样来度化他呢？菩萨自己显现自己的身体就和对方是一样的，和那下劣有情是一样的，这个「一样」是怎麽讲法呢？「所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化」，「所谓下于旃荼罗类」，菩萨现出来与所教化众生同一类身，是什麽样呢？「所谓下于旃荼罗类」，旃荼罗还是人啊，不过就是以屠杀为业，这种职业的人，「下于旃荼罗类」，还不如旃荼罗类。「乃至狗类」，这不是人了，是狗，菩萨也会现这种身，这上面表示这「下劣信解」就在这句话裡边看出来，什麽是「下劣信解」，就是旃荼罗类乃至狗类，他们的思想就叫作「下劣信解」，那麽菩萨要度化这种众生的时候，要示现同类的身形。

　　「欲作饶益」，他那慈悲心想要示现如是身来利益他们。「欲除灾患」，想要除灭他们的苦恼，「欲调、欲化」，就是想要调伏他们的烦恼，想要转化他们成为圣人、成为佛教徒，令他们进一步 ，这叫作「欲调、欲化」。「调」，调伏他们的烦恼、消灭他们的业障。「欲化」呢，就是转化他们，使令他们能有智慧、能有清淨的功德，从苦恼的境界裡解脱出来。「故思于彼旃荼罗狗同分中生」，前面说菩萨的慈悲心。「故思」，是故意地发动慈悲心，菩萨就在彼旃荼罗类裡边，在「狗同分」，狗与狗同分的色受想行识裡面也现出这样的身形，这真是大悲心。这是解释第二句「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这句话这麽讲，这叫作「非他同事，而自显现与他同事」。

　　地三、第三句

　　第三句者：谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动；为令坚住，现与同事，或等或增。

　　第三句者是「有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事」这是第三句。「谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动」，菩萨看见所教化的众生，所接受的法门努力地栽培善根。「犹可摇动」，虽然是依教奉行了，但是所成就的善根呢，还不坚定、不坚固，「犹可摇动」，还有可能会退转的，那怎麽辨呢？「为令坚住，现与同事，或等或增。」，菩萨为令所化众生的善根能够坚住、不退转。「现与同事」，菩萨显现出来和他同事，也是现出这样的身形，也这样的修学圣道。「或等或增」，或者和他一样的用功修行、或者是比他更殊胜，这样子来引导他，使令他的善根坚住。

　　地四、第四句

　　第四句者：谓诸菩萨自行放逸，弃捨他事。

　　这第四句：「有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事」。这第四句怎麽解释呢？「谓诸菩萨自行放逸」，这位菩萨应该是凡位菩萨，也可能是资粮位的菩萨，他自己不能够学习戒、定、慧来约束自己，放纵自己，「弃捨他事」，弃捨了修学戒定慧，同人共同修学圣道这件事，不做这件事。这是菩萨的菩提心失掉的关係，就把这四句解释完了。

　　午二、总辨（分二科）　未一、作业（分二科）　申一、标略说

　　如是已说多种施戒，广说乃至最后同事，其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

　　这是第二科总辨，六度四摄这一大科裡面分二科，第一科是别广，把六波罗蜜和四摄事说完了，这是别广。第二科是总辨，分二科，第一科是作业，就是栽培这样的善根，分二科，第一科是标略说：「如是已说多种施戒」，就是前面这一大段文，很广喔，己经宣说了多种的施戒，「广说乃至最后同事」，每一样都是九种，所以叫作多种的施、多种的戒，「广说乃至最后同事」，也是多种。「其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法」，这裡面说它的大意，其中所有六波罗蜜多，它的大意是什麽呢？「能自成熟一切佛法」，菩萨去修学六波罗蜜多，能使令自己成熟无量无边的佛法，就是一切种智了，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　「所有摄事，能成熟他一切有情」，六波罗蜜之后，就说到摄事，说到那三科就是：爱语、利行、同事。这是摄化众生的事情，「摄事」它的大意是什麽呢？「能成熟他一切有情」，就是能令有情成熟无上菩提，就是这样的意思，是一个自利、一个利他。「当知略说菩萨一切善法作业」，就是六波罗蜜和摄事总合起来，你应该知道那就是「略说菩萨一切善法作业」，他修行一切善法的事情，这一科说完了，这是标略说。下面是辨因缘，分三科，第一科是总标。

　　申一、标略说（分三科）　酉一、总标

　　又如前说多种施戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘，应知现行；由二因缘，应知最胜；由三因缘，应知清淨。

　　「又如前说多种施戒，广说乃至最后同事」，每一样都是九种。「如是众多助菩提分无量善法，由三因缘，应知现行」，「如是」，指前面说的「众多助菩提分法」，「助」字就当作「成就」讲，成无上菩提的因；「菩提」是果，「分」是因，成阿耨多罗三藐三菩提的因啊，也就是无量的善法，「由三因缘，应知现行」，这样的善法，怎样能够显现成为事实呢？「由三因缘，应知现行」，这是标出来三个因缘。「由二因缘，应知最胜」，有二个理由，你应该知道这些善法是最殊胜，「由三因缘，应知清淨」，这善法是清淨的善法，而不是有过失的，这是总标。下面别释。

　　酉二、别释（分三科）　戌一、现行

　　谓由身语意三因缘故，应知现行。

　　「三因缘」指什麽说的？就是身和语和意，这三个因缘。「应知现行」，你要知道，这无量无边的善法，由这三因缘、由身、语、意使令他成为现行，就能成为事实了。如果你的身、语、意，你不肯努力的这样做，那就不能成为善法了。

　　戌二、最胜（分二科）　亥一、标

　　彼诸善法由广大故，无杂染故，应知最胜。亦名无上，亦名不共。

　　前面说现行，这是说最胜，分二科，第一科、标，彼诸善法由广大的因缘故，由无杂染的因缘故，而成为最殊胜的善法，这是标。「亦名无上，亦名不共」，由这二种因缘对善法是最无上的，就是没有再比它更殊胜。「亦名不共」，这个「不共」，应该说是不共于声闻、缘觉、不共于一般的世间法，这是大乘佛法最殊胜的地方。这是标，下面第二科解释，分二科，第一科由广大，分二科

　　戊二、释（分二科）　天一、由广大（分二科）　地一、标

　　当知此中，由有情无别故，事无别故，时无别故，名为广大。

　　这还是标，下面第二科、解释，分三科，第一科、解释这有情无别。

　　地二、释（分三科）　玄一、有情无别

　　有情无别者：谓诸菩萨普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根；非专为己。

　　这叫作「有情无别」，「谓诸菩萨普于一切有情」，就是发了无上菩提心的菩萨，最初发心的时候，都是没有简别地要饶益一切众生，所以「普于一切有情」。这上面说到「处所」，就是众生居住的地方「普于一切有情处所」。「普为一切法界有情」，这「法界」应该指色受想行识说，色受想行识的组合，名之为「有情」。「有情」是个假名字，这假名字在那裡建立的呢？就在法界上，在色受想行识上建立有情，就是一切法界有情，「修行如是施等善根」，菩萨呢，在一切有情的地方，「普为一切法界有情，修行如是施等善根」，来饶益一切众生，这叫作「有情无别」。「非专为己」，菩萨修学六波罗蜜等种种善法，不是专为利益自己，也是为利益自己，但是也为普度一切众生。

　　《披寻记》p1462：

　　普为一切法界有情者：谓诸有情于法界无量中，由种种法或染或淨差别可得，是故名为一切法界有情。这麽解释，下面是第二科、事无别。

　　玄二、事无别

　　事无别者：谓诸菩萨普于一切及一切种施等善根，精勤受学。

　　前面是菩萨慈悲心的广大，现在是说栽培善根的事情，也是无差别的。「谓诸菩萨普于一切及一切种施等善根」，这是二个一切，下面那一个一切「一切种施等善根」，前面的那「一切」是什麽？我们就这样解释，就是一切的佛法。「普于一切佛法及一切种施等善根，精勤受学」，菩萨能够清淨地、精进地去学习这麽多的佛法，也去做这麽多的功德利益众生。这叫作「事无别」，这些无量的善法是无差别的，「无差别」这话的意思，应该是说：「无量无边的善法，菩萨每一样善法都是修学」，所以叫作「无别」。

　　玄三、时无别

　　时无别者：谓诸菩萨恒常无间，不离加行，不捨善轭。若昼若夜，现法后法，即由此因，施等善根善常行无替。

　　这是时间无差别，「谓诸菩萨恒常无间」，常时没有间断的，不远离加行，时时地努力去修学善法的，「不捨善轭」，没有一个时候说是，我弃捨了善法，我休息、休息，我告假几天吧！没有这回事。「若昼若夜，现法后法，即由此因，施等善根常行无替。」，「若昼若夜」，这个昼夜啊，我们人世间的众生，有昼夜的问题，昼的时候、或者是初夜、后夜也要努力的栽培，中夜可能是休息，白天也没有休息的时候。但是，若是得了圣道、得了无生法忍以后，恐怕没有这回事、没有昼夜的差别了。「现法、后法」，「现法」是现在；「后法」是将来，若我们人的寿命，或是我们的寿命二百年，这二百年内就是现法，二百年结束以后，又得一个生命，那就是「后法」了，可以这麽说，若是没有生命得、失的差别的时候，那都是现法，没有后法的事情。「现法、后法」。

　　「即由此因」，由于这样精进的关係，「施等善根常行无替」，六波罗蜜、四摄法常常这样做，没有停止的时候，这是在时间上说，这是三种无差别：有情无别、事无别、时间无别。下面第二科、由无杂染，前面是说到广大，就是有情无别、事无别、时无别这叫作「广大」。现在解释「由无杂染」，分三科，第一科、标。

　　天二、由无杂染（分三科）　地一、标

　　当知此中，由四种相，成无杂染。

　　成就菩萨修学一切善法，都是清淨的，没有污染。这是标，下面第二科、解释，分四科，第一科、淨欢喜俱。

　　地二、释（分四科）　玄一、淨欢喜俱

　　谓诸菩萨怀欢喜心，修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。

　　「谓诸菩萨怀欢喜心」，内心裡面很欢喜，什麽叫作欢喜？就是修诸善法的时候，心情欢喜，我布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧一切的时候，心情都是欢喜，欢喜地修学一切善法。譬如说是天上的人和人间的人，天人和人间的人这是果报，这二种果报，都是由于修学善法而得果报，得果报为什麽会有天、人的分别呢？就是欢喜心修学善法，将来的果报就生到天上去，如果修学善法的时候，也愿意做，但是勉强了一点，那将来得果报，就是在人间。天上的果报呢，果报是自然的，他那衣、食、住都是自然来的，人间的果报自然来的，恐怕不多，除非是你父母有钱，遣嘱给你一千万美钞，你没有做什麽就来一千万美钞，但是除了这件事以外呢，要工作；你要发财不管有钱也好、没钱也好，你要有行动，才能发财，由于你的行动，才能得到财，所以你要做不是自然来的。因为在因地的时候，心裡面不是太愿意做这件功德，有点勉强，所以得果报的时候要用点力，有差别。现在说菩萨，他修学一切善法，利益一切众生的时候，他的心情是什麽？他怀欢喜心修诸善法，是有这种情形。当然这种事情啊，我相信这不是指凡夫菩萨说的，一定是圣位的菩萨，圣位的菩萨就是有禅定的功夫，他一定得到毕竟空，无我、无我所的智慧。有禅定、有智慧、有慈悲，这是圣人的境界，他这时候修学善法的时候，心裡发欢喜心修诸善法，「由是因缘无苦无忧」，由于他是欢喜心修诸善法，修善法时内心没有苦的感觉，也没有忧愁的感觉。「无诸变悔」，因为若有苦、有忧啊！唉呀！做这件事这麽苦恼，我不要作了，就变了。因为他没有这个苦和忧的感觉，他是欢喜心的感觉，所以做这件事情一直地能这样做，中间不会变悔的。所以看这个文的意思，应该是指圣人说的，这个菩萨不是凡夫菩萨，所以「无诸变悔」。我们凡夫有这个问题，我以前曾经说过。我的目的是为这件事，我来努力地发心，把这件事成功，其他的事情是小小的事情，本来不在你的发心之内的，但是你在做这件事的时候，那件小小的事情来冲击你，你原来的目的计划就放弃了：「我不做了！」就走了，就改变计划了，凡夫会有这种事情。你原来的计划就停下来，这是一个非常重大的损失。现在这个文上说：「谓诸菩萨怀欢喜心，修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。」圣人没有这个变悔的事情。

　　玄二、无不平等

　　又诸菩萨，不损恼他、不着见趣、不杂恶行，修行施等无量善根。

　　这是第二科：无不平等。前面是淨欢喜俱：清淨的欢喜心一直地在你这裡，你在做这件功德的事情的时候，一直有欢喜心在这裡，「俱」就是同时的。现在第二科：无不平等。

　　「又诸菩萨不损恼他」，诸菩萨他不损恼众生，他在度化众生的时候，众生虽然是有很多的问题，但是菩萨不损恼他，不会去恼乱他、去伤害他，不会这样做。「不着见趣」，这个见，就是断见、常见、我见、我所见、有见、无见，这一切的执着，有所得的都是见。这个见有各式各样的见，就叫做「趣」。菩萨修学佛法得了正见的时候，尤其是得了圣道以后，灭除一切见趣，他心裡面无所得，度众生无众生可度，没有这个有所得的执着，所以不着见趣。

　　「不杂恶行」，他做善法、做种种的功德的时候，不会在中间有做了一点错误的事情，不会间杂错误的事情。

　　「修行施等无量善根」，他是不损恼他、不着见趣、不杂恶事的修行施等无量善根，要这样做，那麽这叫做「无不平等」。如果说是损恼他，那就是不平等了；若是着见趣，也就不平等；若杂恶事，也就不平等。除掉了这三样事，那叫做平等。这样子修行施等无量善根。

　　玄三、殷重

　　又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法，唯见功德，唯见真实，唯见寂静，极善决定；不从他缘，非馀引夺，而正受学。

　　这是第三：殷重。解释无杂染，分这麽四个科，四个理由。一个欢喜，一个没有不平等，这下面第三个殷重。

　　「又诸菩萨殷重遍体」，诸菩萨修种种功德善法的时候，他是有殷重心。殷重，实在就是诚恳的意思，诚恳心。若是我们凡夫做事情，也有的时候心裡很诚恳，但诚恳裡面还有一点虚伪，还有点不老实，就不是普遍。体者，心也。在你的心体上，有的地方清淨、有的地方污染。现在菩萨完全都是诚恳，真实不虚。

　　「于其施等无量善法」，对于他所做的六波罗蜜等无量的善法「唯见功德」。当然，这是正见，他的大智慧看见布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是善法，而不会在这裡说：「这个地方不对！」又有一点邪知邪见出来，没有这回事情。「唯见功德」。

　　「唯见真实」，唯见真实怎麽讲？前面这个功德应该是清淨的依他起，唯见真实就是远离一切分别戏论，那就是第一义谛了。

　　「唯见寂静」，什麽叫做寂静？有生有灭是动乱，不生不灭就是寂静。就是他的内心也好、所修的功德也好，都是寂静、都是不生不灭的。就是与第一义谛相应，名为寂静。

　　「极善决定」，他修学善法的时候「极善」，就是最高的那种良好的境界，而没有犹豫的事情。

　　「不从他缘，非馀引夺」，他做种种功德，是由他的清淨的戒定慧来成就这件事，而不会须要别的因缘的帮助，不是的！「不从他缘」。「非馀引夺」，而这种自己努力地去做功德利益众生，其他的魔王、魔鬼不能够动摇他的、不能够扰乱他的。

　　「而正受学」，这位菩萨能这样子受学一切善法、利益众生的，这一定是圣位的菩萨、高位的菩萨了。

　　玄四、无依

　　又诸菩萨不因所修施等善法，希异熟果；或转轮王、或天帝释、或魔、或梵。亦不于他，希求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。

　　第四科，无依。这个无依，明白点说就是无所求，应该是这麽说。

　　「又诸菩萨不因所修」，这麽多的菩萨，他做这麽多的功德，他不因为他修造的施等的善法「希异熟果」，希望在生死的世界得一个好果报，没有！异熟果是有漏果，是在世间享受荣华富贵，没有这种心情、没有这个希望，不希望这些事情。这个异熟果是总说，下面别说。

　　「或转轮王」，或者是说在世间上作个转轮王，「我希望作国王。」做这件事。「或天帝释」，或者我超越人间，到三十三天作释提桓因，没有这回事情。或者是到六欲天的顶上作魔王去。或梵天，或者是生色界天，到梵天去。不这样，不希望获得异熟果。

　　「亦不于他希求返报」，菩萨修学无量善法，利益众生，也不于一切众生希望众生酬谢我！也没有这种想法。

　　「无所依止」，菩萨做这麽多功德，心无所求，就是无所依止。

　　「不依一切利养恭敬、世俗名誉」，也不求世间、社会上的一切众生要来供养这个菩萨－－利养。希望众生要恭敬菩萨，希望在社会上有广大的名誉，没这个意思！

　　「乃至不依养活生命」，他也不希求世间上有什麽名利来养活他的生命，他没有这个希求。因为他观察色受想行识都是不可得的，一切众生都是不可得的，所做的一切善法也都是无所有的，他心裡面无有少法可得，所以没有这些希求，没有这些戏论的境界。圣人是这样子。

　　地三、结

　　由如是相淨欢喜俱，无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事为后，无量善法，名无杂染。

　　这下边是第三科，结束这段文。

　　「由如是相」，就是前面说的这四种相貌，就是：淨欢喜俱，是第一科；第二科无不平等；第三科殷重；第四科无依。

　　「修行施等」，由这样的大智慧呀！这是离一切相、离一切分别的大智慧境界，来修行施等这些善法，「广说乃至同事为后」，施等是最前面的，同事这一段文是最后，总结起来就是无量善法。「名无杂染」，由这四种原因所修的功德，是没有染污的。

　　这是已得无生法忍以上的大菩萨境界，他们修止观成功了，他那个大智慧能出现这个境界。

　　看《披寻记》p1463：

　　「无不平等者：此不平等，谓不善行。」你修的是有罪过的事情，那就是不平等了。「〈决择分〉说，由非爱果义，名不平等行故。」非爱果，就是三恶道的果报是不可爱的果报，那就是名叫做「不平等行故」。由这个不平等行，你得到不可爱果。「陵本六十二卷四页」，这在后文。「此配前说：不损恼他，不着见趣，不杂恶行。」前面那个科文，就是和这段文是相配合的。

　　戌三、清淨（分二科）　亥一、标

　　由炽然故，无动转故，善清淨故，应知清淨。

　　这是第三科：清淨。解释这个清淨。由三因缘故，应知现行；由二因缘故，应知最胜；由三因缘故，应知清淨。这是第三科。分两科，第一科是标。

　　「由炽然故」这是一句，「无动转故」是一句，「善清淨故」，这是三句。所以叫「应知清淨」，这个清淨的含意就是这三个理由。这是标。下面第二科解释，分两科，第一科炽然无动。又分两科，第一科，标。

　　亥二、释（分二科）　天一、炽然无动（分二科）　地一、标

　　若诸菩萨已入清淨意乐地者；一切善根，炽然无动。

　　「又诸菩萨已入善清淨意乐地者，一切善根炽然无动」，先解释炽然无动。若是诸多的菩萨已经证入清淨意乐地的时候，清淨意乐地就是极喜地，就是他这个时候由修四寻思、四如实智得无生法忍了，这时候分别我执、分别法执都已经消除了，他得到毕竟空的智慧了，所以他内心是清淨的。「意乐」就是意愿，他那个大慈悲心也是清淨的。

　　「一切善根炽然无动」，他所修的一切的善法，非常地有力量。「炽然」是广大、有力量的意思。「无动」，世间上尘劳的事情，不能扰乱他的。所以叫炽然无动。这是标，下边解释。解释分两科，第一科是解释炽然。

　　地二、释（分二科）　玄一、炽然

　　言炽然者：谓此菩萨意乐淨故；一切善法，不由思择，炽盛现前。

　　谓此菩萨他的内心非常地清淨，他的慈悲心也是清淨。智慧清淨，慈悲心也是清淨。

　　「一切善法不由思择」，他所做的这一切利益众生的事业，「不由思择」，不须要去思惟观察来推动自己，就是「炽然现前」，就很殊胜地善法就能出现。我们凡夫有的时候虽然知道这件事是有意义，但是不愿意做。有的时候如理作意现前：「喔！我应该去做这件事，这件事是有功德的，是没有过失的，我应该做。」这样子自己劝自己，那就可能会去努力了，到禅堂去静坐了。若是自己如理作意不现前的时候：「我何必去呢？我不要去，我在这儿躺一会儿也很舒服啊！」那就是这句话就是不及格了：「不由思择，炽然现前」。若是由如理作意来推动自己，就是由思择炽然现前。更殊胜一点，不由思择炽然现前，这是分三个阶级。

　　玄二、无动（分二科）　黄一、无减

　　言无动者：谓此菩萨意乐淨故，随所获得、随所积集所有善法，皆无退转，于当来世，能无退减。

　　前边是解释炽然，现在解释无动。分两科，第一科是无减。

　　「无动」这句话怎麽讲呢？「谓此菩萨意乐淨故」，就是这位菩萨他有无相的慈悲心，「离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」，所以意乐淨故。

　　「随所获得、随所积集」，随顺因缘所获得的功德、所获得的善法；「随所积集」，他那无所得的智慧，他不断地栽培善根，所以，善根又增多了，所以叫「积集」。所有的善法、所获得的善法、所积集的善法，「皆无退转」，而不会失掉这个功德。这也不容易！

　　「于当来世，能无退减」，不是现在，就将来也不会退减。不会说：「我不做这个功德了！」能无退减。这个退减，我们没得无生法忍的人，就会常常有退减的事情。一个是自己自动的退减了，「我不做这件事，这个功德我不做了！」一个是另外有点因缘，或者师长说一句，不高兴：「我告假了！我走了！」叫退减。现在这上面是说「于当来世能无退减」，不是现在没有退减，将来都没有退减。这不退减的原因，就是智慧高、烦恼轻的关係。

　　黄二、唯增

　　如是菩萨随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身所有善法，如明分月，唯增无减。

　　前面说无减，这是说唯增。

　　「如是菩萨随所经历」所经过的「彼彼日夜」，那一天、那一夜，一个月三十日夜。「过度」，随所经过的，「彼彼自身」，是他的自身从昼夜经过来，他经过这麽长的时间，做了很多的功德－－「所有善法」。「如明分月」，一个月裡边，有半月是黑月，有半月是白月。这明分月就不是那黑分月；月亮由初一、初二、初三，逐渐地增长。「唯增无减」，唯有增加而没有减少。用明分月表示、譬喻菩萨的功德也是有增无减。这样子无减唯增，所以叫做无动。

　　天二、善清淨

　　若诸菩萨住到究竟地或繫属一生最后有者，所有善法，名善清淨。此上更无菩萨地摄，胜淨法故。

　　这是第二科：善清淨。这善清淨怎麽讲呢？「若诸菩萨住，到究竟地」，胜解行住、清淨意乐住，乃至到最后十地菩萨、到等觉菩萨－－到第十地菩萨就是究竟地。「或繫属一生最后有者」，第十地菩萨后心就是等觉菩萨，叫做「繫属一生」，就是这一生过去就是佛了，所以叫做繫属一生。「最后有者」，这最后有就是繫属一生，这一生就是最后有。到佛以后是清淨法身的境界了。

　　「所有善法，名善清淨」，这个最后有，就是「这一生就成佛」的这一生，他的善法是究竟清淨，名善清淨，因为他这个时候微细的所知障都清除了，所以他是善清淨。

　　「此上更无菩萨地摄胜淨法故」，在这位最后有的菩萨以上，更没有菩萨地所摄的胜清淨法，就是这个胜清淨法到这裡究竟了！

　　酉三、总结

　　如是施等同事为后无量善法，三因缘故，应知现行；二因缘故，应知最胜；三因缘故，应知清淨。

　　这是总结这一段。「如是施等」，这些六波罗蜜。「同事」，爱语、利行、同事「为最后」，这就包括了无量无边的善法。

　　「三因缘故应知现行」，为什麽能够现行这麽多的善法呢？就是你的身口意。「二因缘故应知」是「最胜」，「三因缘故，应知」道是「清淨」的。总结这一段文。

　　未二、感果（分二科）　申一、别辨（分八科）　酉一、一切施等

　　此中所有一切施、一切戒、广说乃至一切同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。

　　这是第二科。前面那一科是作业，现在是说感果，就是得到了无上菩提果了。分两科，第一科是别辨，分八科，第一科是一切施等。

　　「此中所有一切施、一切戒」，这六波罗蜜，加上爱语、利行、同事，每一样都有九科。九科的第一科是自性，第二科就是一切。自性、一切、难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清淨，一共是九科。自性这裡没有说；就从一切这裡开始说，一切施、一切戒、一切忍、一切精进、一切静虑、一切般若，都是从这裡开始。「广说乃至」到「一切」的「同事」。

　　「若多修习、若善清淨、若具圆满」，就是这麽多的善法，你这位大菩萨能够多修习，去利益众生。「若善清淨」，所修习是那麽多，而每一样事儿都是非常清淨，所以叫做善。「若具圆满」，就是无量的善法又多又善，都圆满了，多圆满、善圆满，名为具圆满。多是指数量说的，这个善是约他裡边的性质说的，这两方面都能圆满。

　　「能感无上正等菩提」，无量的善法，若多修习、善清淨、具圆满了，将来能感得无上正等菩提，就是一切种智。这个无上正等菩提是指智慧说的。

　　「金刚坚固身」，他得到像金刚那麽坚固的身体，不可破坏，还有个正法久住的果报，「正法久住果」。我们的身体当然是老病死的身体，完全是不及格了。若生到天上去，天上的身体不老、不病，但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身体，比欲界天的好一点，但是也有死亡这一天。在《成唯识论述记》，窥基大师他说：若是菩萨能得到色界禅定，你能够得无生法忍，得了色界定，这个人间的身体死掉了，生到色界天上去，色界天上的人的寿命是很长的，还有个延寿法，就是他那个寿命还可以延长，延长就可以到无量寿，乃至到得阿耨多罗三藐三菩提。窥基大师说出这麽一件事来。那个延寿的身体，还不能算是金刚身。就是成佛以后所得的那个身体，是金刚坚固身。没有成佛的时候所得的身体，就是从初欢喜地以后所得的身体，也比我们人的身体好一点。就算是那个欢喜地菩萨是人间的人，他比我们身体好一点；但是也难免有老病死。若是初地、二地、三地、四地……乃至到第八地的时候，弃捨了肉身，得了法身了。得了法身的时候，那个法身也还是有变异。就是你所修的善法没有究竟圆满，善法是因，由善法因所得的法身是果。这个善法因，它有逐渐逐渐趋向于圆满，你那个果报它也逐渐逐渐向于圆满，中间有微细的变化，不能称之为金刚坚固身。若到了佛的境界以后，善法到圆满以后，就停在那裡了，再不变化了，所以叫做金刚坚固身。这个金刚坚固身，说两种，实在应该说一种，就是那个自受用身是金刚坚固身。但另外一个清淨法身，那是法性，那个法性身和凡夫都是一样的，我们没有修学圣道的人，我们的清淨真如的境界，和佛是平等。所以，这个金刚坚固身应该指自受用身说。那麽，这个身是不可破坏的。

　　「正法久住果」是什麽呢？就是由这个身，他由大悲心、和他的大智慧为众生宣扬佛法的时候，这件事是长时期的；长时期的为众生宣扬佛法，所以称为「正法久住果」。

　　看《披寻记》p1464：

　　「金刚坚固身正法久住果者：谓于金刚喻定位中」金刚喻定是等觉菩萨后心，他那个定叫金刚喻定。「能断二障，证得菩萨不可思议转依」，能断去俱生的我执、俱生的法执两种障碍。证得菩萨不可思议的转依，那就是转得清淨法身了，清淨法身现前，自受用身也是现前了，那叫做不可思议的转依，「是名金刚坚固身」。「现等正觉宣说正法」，这时候成佛了，就是为这些法身菩萨，乃至一切众生宣说正法，「乃至般涅槃后经尔所时正行未灭，正法未隐，是名正法久住」。这个地方把化身也放在裡边了。「乃至般涅槃后」，就是这位佛现了化身，在众生世界宣扬佛法。到众生世界的这位化身佛，他有入涅槃的时候。入了涅槃以后，经那麽多的时间正行未灭，就是虽然佛不在了，佛教徒还能够修学圣道，叫正行未灭。「正法未隐」，佛宣说的正法也没灭。就是语言文字的佛法还没有灭，是名叫做「正法久住」。

　　酉二、难行施等

　　此中所有难行施、难行戒、广说乃至难行同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。

　　这是第二科。前面是第一科，一切施等，得成无上菩提。现在难行施等：「此中所有难行施、难行戒、乃至难行的同事，前面都说过了。「若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果」，「感」就是成就，能感得如来成就的无等－－没有与他相等的那样的希奇法果，就是无量的神通变化那个果报。

　　酉三、一切门施等

　　此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。

　　第三科，一切门施。「此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果」，天人是最胜有情，他们对于佛供很多很多殊胜的供养，这也是佛所得的果报。这是一切门施等，下面第四科善士施等。

　　酉四、善士施等

　　此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处、于此一切有情类中最尊胜果。

　　「此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足」，众生裡面，有的是没有足的；有的众生有两足、有的众生有四足、有的众生有多足。

　　「有色」界众生、「无色」界的众生：欲界众生也是有色，色界天的众生也是有色，无色界的众生没有色。「有想」和「无想」：这个有想，欲界的众生也是有想，色界天众生也是有想；但是色界天的第四禅天裡面，有个无想天的众生无想，所以叫无想众生。无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天，也都是有想。

　　「及以非想非非想处」，这个世界的众生。「于此一切有情类中最尊胜果」，就是佛在一切众生中是最殊胜的，这是最尊胜果。

　　酉五、一切种施等

　　此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。

　　这是第五科。「此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习、若善清淨、若具圆满」的话，「能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。」能得佛陀的三十有二大丈夫相，八十随好庄严身的果报，是由这样的因缘成就的。

　　酉六、遂求施等

　　此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来坐菩提座一切魔怨不能恼触不倾动果。

　　这是第六科。「此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来坐菩提座」坐在菩提树下，「一切魔怨不能恼触、不倾动果」，佛坐在菩提树那裡，要得成无上菩提的时候，这些魔怨－－魔王与佛有怨，但是他不能恼触于佛，不能倾动。佛的境界，一切魔怨不能倾动。我看到《大毗婆沙论》上也说这件事。

　　佛在菩提树下的时候，在得无上菩提之前，先放光明通知魔王，说：「我要在这裡得无上菩提了。」佛没有偷偷地成佛，不是！告诉你：「我要在这儿成佛了。」魔王就来了，魔王一来了，所有的诸天善神完全都走了。这个悉达多太子坐在那裡，就是一个人，和魔王、很多很多的魔军同他作战，这些诸天善神一个也不来帮忙佛，等到佛降伏了魔王以后，这时候诸天来讚歎。

　　这上面说是：一切魔怨不能恼触于佛，不能倾动于佛，佛得这种果报。

　　酉七、二世乐施等

　　此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒、广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。

　　最胜静虑就是色界的四静虑。解脱应该是指八解脱说。等持应该是空、无愿、无相三等持。等至，就是无色界的四种等至；色界的四静虑也是等至，但是前面列出来，这裡就不说了。佛能感最胜的静虑、解脱、等持、等至乐果。

　　酉八、清淨施等

　　此中所有清淨施、清淨戒、广说乃至清淨同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来四一切种清淨果。谓所依淨、所缘淨、心淨、智淨。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法、极善淨果。

　　这第八科。「此中所有清淨施、清淨戒、广说乃至清淨同事，若多修习、若善清淨、若具圆满，能感如来四一切种清淨果」，四一切种清淨果是什麽呢？是「所依淨、所缘淨、心淨、智淨」，这四种清淨。

　　亦感如来的三种不护，还有十力的智慧、四无所畏，还有三念住，一切不共佛法极清淨果。

　　看《披寻记》p1464：

　　「如来四一切种清淨果等者：此中四一切种清淨、三不护、十力、四无所畏、三念住，如〈建立品〉别释其相。」〈建立品〉在那裡呢？「陵本四十九卷十五页」，在那裡解释这一段文的这些名相。「不共佛法总有百四十种，今说一切，是彼少分应知。」

　　申二、总结

　　如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果；当知亦感生死流转顺菩萨行，所馀无量无边可爱无罪胜果。

　　这是第二科：总结，总结这一段。「如是菩萨施等善法」能感无上的、到究竟的果报。前边说的这麽多的果，还有一部分没有说到，这裡说了。

　　「当知亦感生死流转」，就是成佛以后，佛也会来到生死的世界，也有父亲、母亲，有入胎、住胎、出胎，作童子的这些事情；乃至最后得无上菩提、得涅槃这些事情。这是一种果报。其次，没有成佛的时候，在得无生法忍以后，也在生死的世界度化众生的时候，也有一些果报。所以在生死流转裡面有「顺菩萨行」，就是或者他做人、或者是做天，也可能到三恶道去度化众生，所有的这些境界都是顺于菩萨行的。这是前边说的果报所剩馀的，无量无边可爱的、无罪－－没有过失的殊胜果报。

　　从这裡看出来，菩萨所有的功德果报，乃至成佛的功德果报，完全是由于他的菩萨行而成就的，没有一样事情是自然而有的。这是说得的果报。其中有一样事儿，就是由布施波罗蜜、戒波罗蜜，乃至后边爱语、利行、同事，每一样都有九种，这裡面只说八种，而没有说第一种：「自性」的功德所得的果报。应该是那样说，这个「自性」是约总说的，其他的那八种功德是别说的。合总为别；离开了别，另外没有总，所以不另外说「自性」的功德果报了。

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