妙境法师：瑜伽师地论421

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妙境法师：瑜伽师地论421

　　戌二、悲修习（分四科）　亥一、广遍一切

　　又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。

　　这是第二科，悲修习，广悲无量。这一科分三科，第一科是悲所缘，现在是第二科悲的修习，分四科，第一科广遍一切。「又诸菩萨」，就是有很多的菩萨，「由前所说」的「百一十苦」，「于诸有情修悲心时」，菩萨在禅定裡边，思惟众生百一十种苦，这就是修悲心的时候，修悲心呢，人应该是本来就有同情心，但是这种同情心，智慧的成份不是很多，所以佛教徒应该再加以修习，再加以观察，就是用般若的智慧去观察，使令这个悲心增长的意思，「则为修习一切菩萨所有悲心」，如果能够这样思惟众生百一十种苦，那就是修习了一切菩萨所有的慈悲心。这是说，这个悲心是遍于一切菩萨的。下面第二科，能淨意乐。

　　亥二、能淨意乐

　　复能速证悲意乐淨，证入菩萨淨意乐地；于诸有情，获得菩萨极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，无厌惓心，代受苦心，调柔自在有堪能心。

　　「复能速证悲意乐淨，证入菩萨淨意乐地」，能这样修悲心的时候，不但是具足了广大的悲心，又能够迅速的成就悲心的清淨，悲心的清淨，就是度众生，无众生可度了，能够思惟言说法性是毕竟空的，不是有所得的爱见大悲，所以叫做意乐淨。「证入菩萨淨意乐地」，这个时候，这位菩萨，他就契入菩萨的十地中第一地，淨意乐地，就是极欢喜地，由这样的文可以知道，在加行位，就修悲心了，现在是见道位，证入菩萨淨意乐地，就是由清淨的无分别智，证入第一义谛了。「于诸有情，获得菩萨极亲厚心」，这个证入菩萨淨意乐地，有什麽样的相貌可以知道呢？证入淨意乐的入圣位的菩萨，他对于苦恼的众生获得菩萨的极亲厚心，不是凡夫的，「极亲厚心就是极大的亲爱心，这个亲爱心是很厚的，像高山，像大地那麽厚，而不是很薄的，厚和薄有什麽不同呢？如果那个亲爱的心很薄，很容易就破坏了，有一点不如意事，就不对了，就没有这个爱护众生的悲心了，那就是薄，现在菩萨那个悲心特别的厚重，无论众生怎麽的恼乱菩萨，菩萨还是有悲心，所以叫做厚。

　　「极爱念心」，这个亲厚心，明白点说是，就是极大的爱护众生的心，就是常念众生苦，有这种心。「欲作恩心」，就是菩萨那个悲心，常想要为众生做利益的事情，对众生有利益的事情，不是说空话，我对你好，不是这个意思，想要做利益众生的事情，那就叫做「作恩心」。「无厌惓心」，为众生做了很多很多的事情，利益众生的事业，菩萨也不感觉厌倦。「代受苦心」，能替代众生受苦，众生造业的时候很自在，受苦的时候才知道是不对的，那已经晚了，那麽苦萨这个悲心，能代众生受苦，这是表示菩萨的悲心特别的广大的意思，实在是不能代众生受苦。「调柔自在有堪能心」，菩萨那个悲心很调柔的，不是那麽强暴，很调柔，很温和的，「自在」，就是没有压力，你不能影响他，他的悲心你可以破坏吗？不可以。「有堪能心」，那个悲心能有广大的作用。这一共是六心，具足了这六种心，就是证入菩萨淨意乐地的时候，他的悲心的相貌有这六种。

　　亥三、超诸声闻

　　诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟。于苦深远厌俱行心，相续而转；不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。

　　这是第三科，超诸声闻，菩萨念众生苦的心，能超越阿罗汉。「诸圣声闻」，这一切得圣道的，这无我的智慧成就的阿罗汉，「已得证入苦谛现观，已到究竟」，他已经成就了苦谛现观，就是观察这个色、受、想、行、识是苦，是无常、苦、空、无我，现前的观察，就是他成就了这样的智慧，可以现前观察的，观察到了什麽程度呢？「已到究竟」，就是在小乘佛法来说，就是已经到了究竟圆满的程度了。

　　「于苦深远厌俱行心」，怎麽叫做究竟呢？就是对于这个色、受、想、行、识在生死流转的苦能深远的厌离，厌离的非常的深远，就是没一点可爱的事情，就是，这个惑、业、苦都是苦，没有一点可爱的，叫做深远。「厌俱行心」，他这个厌离苦的这个心，这个厌心和他的这个心，是同时活动的，这叫「俱行心」，「相续而转」，他这个心是相续的活动下去，「不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴」，这个诸圣声闻，他的这个念苦的心，观察苦恼的这种观慧，「不如菩萨」，赶不上菩萨「于诸有情悲前行心」，对一切众生，菩萨悲愍众生想要行菩萨道，度化众生的时候，这个悲是最前面活动，去发生作用的，这个「悲前行心」呢，就是「正观堕在百一十种极大苦蕴」，就是很慎重的观察一切众生堕落在百一种极大苦蕴之中。就是诸圣声闻的观察苦的心，赶不上菩萨对于有情，「悲前行心」的那麽样的深远，这是说超诸声闻。

　　看这个《披寻记》的解释，1485：

　　「诸圣声闻已得证入苦谛现观等者：此中义显诸圣声闻证苦现观。或复已到究竟」。这个初果、二果、三果还没能到究竟，要四果以上才算究竟了。「唯为一身出离苦故」，他们也是很深远的观察众生苦，观察色、受、想、行、识是苦，也是这样观察的，但是他们只是为了自己，唯独是为自己一身出离生死苦而作如是观的，「深心厌离纯大苦蕴」，他很深远的厌离这个色、受、想、行、识，色、受、想、行、识纯是大苦的集聚，没有可爱的事情。

　　「不如菩萨普为一切有情出离苦故」，不如菩萨的大悲心，不是为自己一身，普为一切有情出离生死苦而作如是观的，「以大悲心正观堕在百一十种极大苦蕴」，能以大悲心观察一切众生，都沉溺在、沉沦在百一十种极大苦蕴裡面。「此能观心悲为上首」，这个菩萨作百一十种大苦蕴的观察，是以悲为导首，为导为首，「是名悲前行心」，悲前行心就是悲为上首的意思。这是第三科超诸声闻。下边第四科，摄诸善法。

　　亥四、摄诸善法

　　菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分，而不能捨；无戒律仪，而不能学；无他怨害，而不能忍；无有精进，而不能起；无有静虑，而不能证；无有妙慧，而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提，谁所建立？皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。

　　说修这个悲心，不单独是悲，而且能够摄诸善法，具足很多的功德，「菩萨如是」，是这样的「以所修悲熏修心故」，就是观察众生有无量苦，这样思惟修习的时候，就熏习菩萨自己所修之心，使令他那个心裡边，这个悲心越来越增长广大，「于内外事，无有少分，而不能捨」，修这个悲心有成就的时候，有什麽现像呢？就是菩萨为了度化众生，悲愍众生的时候，对内外事，就是他自己的生命体，外边的这一些财富等等，没有少分而不能够布施的，为了利益众生，内裡边的生命，外边的财富，都能布施，利益众生。

　　「无戒律仪，而不能学」，为了利益众生，没有一条戒的律仪而不学习的，学习这条戒能利益众生，菩萨就能学习，「无他怨害，而不能忍」，为了利益众生，拔众生苦，就是众生裡面对于菩萨有怨害，菩萨都能容忍这件事，这可见这悲心能具足这麽多的功德，若是我们静坐的时候也修悲心呢，彼此之间也容易合，和合无诤，也就不会皱眉头了。「无有精进，而不能起」，为了利益众生，拔众生苦，没有一个精进而不能发动的，做这件事情能利益众生，菩萨就能精进的来做这件事，「无有静虑，而不能证」，若是为了利益众生，拔众生苦，须要有高深的静虑，那菩萨也就能努力的学习，而成就这个静虑的，「无有妙慧，而不能入」，愚痴是不能度化众生的，须要有微妙的智慧，才能度化众生的，所以菩萨因此，没有一样妙慧而不能成就的。

　　「是故如来，若有请问菩萨菩提，谁所建立？皆正答言：菩萨菩提，悲所建立」。所以若是有人请问佛，菩萨的无上菩提是谁能建立的呢？「皆正答言」，佛都这麽回答，菩萨的无上菩提是悲愍心所建立的，所成就的。这是由于菩萨「以所修悲熏修心故」，成就六波罗密，所以能度化众生。下面第三科，悲的胜利，分两科，第一科举共德。

　　戌三、悲胜利（分二科）　亥一、举共德

　　如前所说，一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转；皆能摄受无量爱果；皆无量种，一向妙善，无罪随转。

　　如前文所说的，四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、捨无量，一一无量，「皆有无量菩萨如意圆德随转」，每一个无量都有无量数的菩萨的如意的圆德，大自在的圆满功德，随顺此悲心而转，随顺慈无量，悲、喜、捨无量。

　　「皆能摄受无量爱果」，依圆德，皆能摄受无量爱果，无量无边的美满的果报，「皆无量种，一向妙善，无罪随转」，每一种无量，每一种功德，皆有无量种的「一向妙善」，纯是清淨微妙善法，没有过失的功德，随顺而转，这可见「一一无量」都有无量功德庄严。

　　看《披寻记》1486页：

　　「皆有无量菩萨如意圆满德随转者：此显一一无量所修行相胜解圆满具足而住，故作是说。」这个胜解的圆满，就是能胜解圆满，我们没有智慧不知道这件事，要大智慧的人呢，才能观察那麽样的无量功德的圆满具足而住，「故作是说」。前面这第一科是举共德，每一种无量，都有无量功德庄严。下面第二科显它的差别，分两科，第一科标。

　　亥二、显差别（分二科）　天一、标

　　当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。

　　约四种论差别。这是标，下面列出来。

　　天二、列

　　谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住，摄受增长无量最胜福德资粮，能于无上正等菩提意乐坚固。为欲饶益诸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦。

　　菩萨由于修习四无量心的缘故，他先要在得四无量心之前，得最胜现法乐住，先要成就最殊胜的色界四禅，这是「最胜现法乐住」。「摄受增长无量最胜福德资粮」，这是第二种，修四无量之前，先要成就现法乐住，以后呢，「摄受增长」，就是成就无量最胜福德资粮，增长无量最胜福德资粮，这是菩萨得了色界四禅，在四禅裡面修四无量，这个无量，不是说只是内心的事情，他也有行动，普遍的利益一切众生，所以 「摄受增长无量最胜福德资粮」，这是第二，下面第三。

　　「能于无上正等菩提意乐坚固」，由这四无量的修习，就能够对于无上菩提，那个意愿非常坚固，而不退转，这就是无上菩提的意乐坚固，当然包括无上菩提心在内，只是为了自己的圣道，努力的修行，所遭遇到的不如意的事情比较少，若是普度众生呢，这个不如意的事情是特别多的，特别多呢，正好是菩萨的无上菩提的资粮，因此而能够修种种功德利益众生，使令菩萨的无上菩提的意愿非常的坚固，不可动摇。

　　「为欲饶益诸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦」，这是第四个，菩萨为了利益一切众生，在六道生死裡面，菩萨堪能忍受无量无边的大苦，都能够容忍，都能容忍的原因，就是有般若波罗密，金刚般若，如果只是有悲心，而没有般若，那是不能忍受的，是忍受不来的。这是修四无量，这一大科也结束了，那麽这一品也结束了。

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．菩提分品第十七之一

　　这就是菩提分品第十七。

　　寅三、能修学（分二科）　卯一、菩提分法-即菩提分品（分三科）　辰一、徵

　　云何菩萨菩提分法？

　　这是第三大科，能修学。这个菩萨地一共分两大科，第一科是结前生后，第二科是广辨一一，分两科，第一科是普摄学果，普摄学果这一科裡面分三科，第一科是标释品类，标释品类又分两科，第一科总标，第二科别释，别释裡边分三科，第一科初持摄，第二科是次相等摄，这个次相等摄这一科是第四十七卷。我们现在这是四十四卷，初持摄这一科裡面，分两科，第一科总释持名，这个持的名字。第二科别显持意，分三科，第一科种性持，第二科发心持，第三科是觉分持。觉分持从三十五卷那裡开始，三十五卷后边。这个觉分持这一科裡分两科，第一科结前生后，第二科摄举纲要，摄举纲要裡分两科，第一科总标，第二科别广，别广裡分三科，第一科是所学处，第二科是如是学，这两大科已经结束了，现在是第三科能修学。这一科裡，分两科，第一科是菩提分法，分三科，第一科徵， 第二科是嗢柁南标。

　　「云何菩萨菩提分法」？菩提分法怎麽讲呢？这个菩提是果，分是因，是无上菩提因。这裡边呢，第一科是徵，第二科是嗢柁南标。这个嗢柁南我们初开始是解释过，现在再重说一遍。就是略集地名，施诸学者，这叫做嗢柁南，就是简略的集取它的要意，来布施给学习的人，这叫做嗢柁南。

　　辰二、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　惭愧坚力持，无厌论世智；正依无碍解，资粮菩提分。

　　止观性巧便，陀罗尼正愿；三摩地有三，法嗢柁南四。

　　这是两个颂，八句，看下面长行解释，第三科长行解释，分十五段，十五科，第一科解释惭愧，分三科，第一科徵起。

　　巳一、惭愧（分三科）　午一、徵起

　　云何名为菩萨惭愧？

　　这个惭愧怎麽讲呢？这是徵起，下边第二科标列。

　　午二、标列

　　当知惭愧，略有二种。一者、自性。二者、依处。

　　惭愧这两个名词，分两部份来解释，第一个是自性，就是惭愧本身的特性，也就是它的别性。二者、依处，这个依处说个白话呢，就是生起的地方，它从什麽地方会生起惭愧心呢？这个意思。这是标列，下边第三科解释，分两科，第一科先解释自性，分两科，第一科释，又分两科，第一科是别辨相，又分两科，第一科是解释惭。

　　午三、随释（分二科）　未一、自性（分二科）　申一、释（分二科）　酉一、别辨相（分二科）　戌一、惭

　　言自性者：谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。

　　「谓诸菩萨」，很多的菩萨，菩萨有凡有圣，圣位的菩萨当然是有惭愧心，就是凡位的菩萨有问题。「于罪现行」，对于自己的身口意，有罪过的事情活动出来。「能正觉知」，能正确的知道。「我为非法」，我现在的身口意有污染，这是不合道理的。「内生羞耻」，这个内是自己，自己就生出了羞耻心，这就叫做惭。能觉悟自己不对也不容易，觉悟自己不对而又能生羞耻心，也是不容易，这是两件事，从我们凡夫的境界来看呢，有的人呢是自己不对还不觉知，别人说了还不接受的呀！现在能够自己知道，我现在是不对了，能够自己自动的就生羞耻心，当然，这样情形，就是最初是失掉了正念，然后才会有罪过现行。这是第一是失正念，第二有罪过现行，第三能自觉知，第四内生羞耻，是名为惭。那可见若不知道自己有罪过现行，也不生羞耻心，就是没有惭了。这是第一科，现在说第二。

　　戌二、愧

　　即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。

　　这个愧是什意思呢？「即于其中」，即是于自己的身口意裡边有过失、有罪过了，能正觉知的时候。「于他敬畏」，对于他人，那些三业清淨有功德庄严的人生恭敬心，生畏惧心：哎呀！我不如人家呀。「外生羞耻」，看见外边有道德的人，自己心裡面生了羞耻，这叫做愧。内生羞耻叫做惭，外生羞耻叫做愧。这个惭愧这两个字，它的含义是有这样的差别。

　　酉二、明种性

　　菩萨羞耻，本性勐利；况复修习。

　　这下面第二科明种性，前面是别辨相，辨出这惭和愧的不同的相貌，现在第二科明种性。「菩萨羞耻，本性勐利」，发无上菩提心，修行菩萨道，想要得无上菩提广度众生的这位菩萨，他的羞耻心，「本性勐利」，就是与生俱来的，这一生还没有修行的时候，他的本性，惭愧心就是很有力量，很勇勐，很锐利的，就是有力量的。「况复修习」，何况在这个基础上，他又能够修学止观，那他的惭愧心是更有力量了。这个有力量那是什麽意思呢？就是能够改正自己，能够改变自己的行为，使令自己的罪过不现行了，这个惭愧会有这个力量。说是这个人有惭愧心，但是他还一直的有罪过，那就是没有惭愧心，可以这样说。

　　申二、结

　　如是应知名为菩萨惭愧自性。

　　这是第二科，前面第一科是解释，现在第二科是结束。「如是」就是前面这样子解释，我们就应该明白了，这是菩萨的惭愧自性，惭愧的特别的意义。

　　未二、依处（分三科）　申一、标

　　言依处者：略有四种。

　　前面解释自性是第一科，现在第二科解释这个依处。分三科，第一科是标。

　　「言依处者，略有四种」，就是依止此处而生惭愧心。这个所缘境，在这个境界上生起惭愧心。略有四种依处，这是标出来数目。

　　申二、释（分四科）　酉一、应作不作

　　若诸菩萨，于所应作不随建立，而生羞耻：当知是名第一依处。

　　前面是标，这下面第二科解释，分四科，第一科是应作不作。

　　「若诸菩萨，于所应作不随建立，而生羞耻」，这应该是凡位菩萨，若诸菩萨于所应该作的事情，这个情形下应该作这件事，比如说是我应该去坐禅，打板了，我要到禅堂去坐禅，应该作。「不随建立」，我不听、我不遵守你这个规矩，我不去静坐。「而生羞耻」，哎呀！心裡感觉到羞耻了，我这事不对，「当知是名第一依处」。这个是于所应作而不作，这是生羞耻的地方，下边第二个。前边解释自性的时候，「为诸菩萨于罪现行能正觉知」，这怎麽于罪现行呢，现在这个地方说出来，应该作而不作，生羞耻，这是「于罪现行」。

　　看《披寻记》1487页：

　　「于所应作不随建立者：谓即不作应作」，不去作应该作的事情。「于所应作不为随顺依处，不能引发后后诸胜善法，是名不随建立」，于所应该作的功德事情，「不为随顺」，他就不作，不随顺这个因缘去作这件事，「不能引发后后诸胜善法」，不能引发，前面说不随建立，这个《披寻记》上解释就是，不随建立就是不能引发的意思，「不能引发后后」，就是后来、后来、后来……无穷无尽的，这些诸胜善法你不能够引发出来。不能引发，这叫做不随建立，不随顺因缘来成就这个殊胜的功德，我没有这样做，我生了羞耻心。这是第一科应作不作，第一个依处，现在下面第二个。

　　酉二、作不应作

　　若诸菩萨，于不应作随顺建立，而生羞耻：当知是名第二依处。

　　若是诸菩萨，对于一件有罪过的事情，是不应该作，但是随顺建立，我就随顺这个因缘，我就去作这个罪过的事情了，「而生羞耻」，这个时候，菩萨自己生羞耻心，「当知是名第二依处」。

　　这下面看这《披寻记》1487页：

　　「于不应作随顺建立者：谓即作不应作」，不应该作的事情作了。「于不应作为随顺依处，引发后后胜不善法，是名随顺建立」，是这样意思，这叫做作不应作。

　　酉三、于覆己恶

　　若诸菩萨，于覆已恶，而生羞耻：当知是名第三依处。

　　下面是第三个依处于覆己恶，「若诸菩萨，于覆己恶，而生羞耻」，就是我有罪过的事情呢，要把它隐藏起来，你不要知道，怕别人知道，隐藏起来。覆者，盖也。把它盖上，叫你看不见，「于覆己恶，而生羞耻，当知是名第三依处」，应该也是说而生羞耻。

　　酉四、于有恶作

　　若诸菩萨，于自所生恶作有依，随逐不捨，而生羞耻：当知是名第四依处。

　　这是第四，于有恶作，若诸菩萨于自己所生出来的罪过的事情，「所生恶作」，这个恶作，唸（ㄨˋ“勿”），就是不高兴，厌恶，不高兴自己所作的事情，那麽自己作了就后悔了，这叫作恶作。要唸恶（ㄜˋ“厄”）作也可以，就是自己作了有罪过的事情，于自所生的恶（ㄜˋ）作，有依，有依呢，这个《披寻记》上有解释。「随逐不捨」，作了罪过的事情，作了一次，还要作第二次，第二次作，还要第三次，一直的不弃捨，随顺这个因缘作恶事，「而生羞耻」，生了羞耻之心，「当知是名第四依处」，这是第四个。

　　《披寻记》1487页：

　　「于自所生恶作有依等者：〈摄异门分〉说」，〈摄异门分〉是在后边，在本论的后边，我们还没学到，「言有依者，谓由四依制立超越一切恶戒诸毁犯故」（陵本八十三卷七页）。〈摄异门分〉这麽解释这个有依，什麽叫做有依？「谓由四依」，四种依，「制立超越一切恶戒」，那就是制立一切清淨的戒法，就超越了一切的「恶戒诸毁犯故」，这个四依是指什麽说的呢？陵本八十三卷七页，前面这个〈摄异门分〉是在八十三卷七页。

　　「于此有依若有毁犯而生恶作，名自所生恶作有依。不能速疾如法悔除，是名随逐不捨」，随逐不捨这个地方这麽讲。这个文是这样，「若诸菩萨于自所生恶作有依，随逐不捨，而生羞耻」就是「于此有依若有毁犯而生恶作，名自所生恶作有依」，这个文，是在前面，我们前面曾经学过这个，这个有依指什麽说的呢？指衣服、饮食、卧具、病缘医药，就这四种依，因为要有这四种依，我们出了家在僧团裡面才可以修学圣道，你才可以持戒，修学戒、定、慧。这在〈菩萨地〉的前面，曾经说过这句话，现在这一段文呢，就指这个说的。说有依，就是有这四种因缘，我们才能够持戒，修学戒、定、慧的，这是这麽意思。这样说这个文就是「若诸菩萨于自所生恶作有依」，那应该就是犯了所受的戒了。「随逐不捨」，也不忏悔，而生羞耻，是名第四依处。

　　申三、结

　　如是应知名为菩萨惭愧依处。

　　这是第三段，结束这一段文，这就是你应该知道菩萨惭愧的依处，有这四种不同。这个惭愧，一共是十五科，第一科是惭愧，已经解释完了。

　　巳二、坚力持性（分三科）　午一、徵

　　云何菩萨坚力持性？

　　下边是坚力持，这个坚力持是第二科，分三科，第一科徵起，「云何菩萨坚力持性？」这个菩萨的坚力持性是什麽意思呢？这是徵起，下边标列。

　　午二、标列

　　当知此性略有二种。一者、自性。二者、依处。

　　当知此性，简略的说呢，有两种，一者、自性，二者、依处。是标列，第三科是随释，又分两科，第一科是自性，又分两科，第一科是释，又分两科，第一科是列种种。

　　午三、随释（分二科）　未一、自性（分二科）　申一、释（分二科）　酉一、列种种

　　言自性者：谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多勐利怖畏，虽现在前，而正加行，无倾动性。

　　这是先解释这个坚力持，先解释坚力持的自性。「谓能禁制染污心性」，就是这位菩萨，他发了无上菩提心，有了惭愧心。有了惭愧，又怎麽样呢？「能禁制染污心性」，就是这无量劫来的，这个烦恼，这个贪、瞋、痴的染污心，因为有了惭愧心，他就能禁制这个染污心叫它不活动，制止它，制止这个染污心的活动。「不随烦恼自在行性」，你这个惭愧心，你这个菩提心，不随顺贪、瞋、痴的烦恼去活动。原来没有发无上菩提心，没有学习佛法，无惭愧的时候呢，这个烦恼是很自在的，没有人去管制住自己的烦恼的，这个烦恼自由自在的活动，愿意贪就贪，愿意瞋就瞋，完全不讲道理的，就是烦恼自在行性，现在有了惭愧心了，有了无上菩提心了呢，就不随顺这个烦恼自在的活动，要控制它，这是一个解释。

　　「堪忍苦性」，有了惭愧心，想要修学圣道，那能完全令你满意呢？你要求百分之百的满意是不合道理的呀，就是很多事情就是令你难过呀！但是你要有堪忍，忍这个苦，晚上不吃东西，我不怕，说是我习惯了早晨睡觉，我不起来静坐的，也要忍耐的，一定早晨起来静坐，「堪忍苦性」，这个不如意的境界要堪忍，忍受这一点，久了成了习惯了，就不在乎这件事，「种种众多勐利怖畏，虽现在前，而正加行，无倾动性」，这是第三个坚力持，就是各式各样很多很勐利的恐怖的事情，这些恐怖的事情虽然是现在前了，「而正加行无倾动性」，还是按照佛陀的法语去努力修行，不动摇，我不怕这个，不怕这些事情。这一段文，前面第一段是惭愧，第二段是坚力持。这是初发心学习佛法的人的相貌。初发心学习佛法的人应该有这个相貌。

　　看《披寻记》p.1487

　　「谓能禁制染污心性等者：（种性品）说」这是前面，（种性品）已经说过了。「种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。若被染污，如是白法皆不显现。乃至广说何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者」。引（种性品）来解释这段文的意思。这《披寻记》的作者对《瑜伽师地论》很熟，所以能用论文解释论文。（种性品）说：「种性菩萨，乃至未为白法相违」白法相违就是黑法。黑法是什麽呢？就是四随烦恼。这个种性菩萨还没有为四随烦恼。「若具不具之所染污」，或者是具足的四种烦恼之所染污，或者是不具足，只有其中的一二。这个种性菩萨他还没有为四随烦恼所染污。「性与如是白法相应」那个种性菩萨的心，那一念心与白法相应，与清淨法相应，与善法相应，不与恶法相应。与白法相应，不与黑法相应。「若被染污，如是白法皆不显现」若是他那一念心啊，被烦恼所染污了，清淨法就不现前了。

　　看这（种性品），「乃至广说何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？」这是问。下面解释。「谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成勐利长时烦恼，是名第一随烦恼性」。「谓放逸者」就是不控制自己的心，内心的烦恼自由的活动叫做放逸。「由先串习诸烦恼故」，由无始劫以来连续不断的烦恼在活动，只有遇见佛法的时候会说这件事。这孔孟之道也说了多少。就是「由先串习诸烦恼故，性成勐利长时烦恼」，时间太久了，从无始劫以来到现在啊，一直地烦恼在活动，这烦恼一直在活动。所以你心裡那个烦恼的体性变成了「勐利、长时烦恼」这不是短时的，「是名第一随烦恼性」。

　　「又愚痴者，不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性」。前面这个烦恼放逸者，是自己内心的问题，不能够怨别人。现在第二随烦恼是什麽呢？指这愚痴者，就是没有智慧、煳涂啊，「不善巧者」遇见什麽事情不能善巧的用智慧观察，自己没有智慧观察又怎麽样呢？「依附恶友」去亲近恶知识，这恶知识令他做种种的坏事，「是名第二随烦恼性」。第一是自己内心的问题，第二是外缘也不好。

　　「又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性」。「又为尊长」，他有尊长，就是身份比他高，对他有影响的人。还有「夫主」就是女人的丈夫，这是一种情形。另外是「王贼」为国王，国王有力量，他会影响你。还有为「贼」，土匪也有力量。「及怨敌等」及你有怨恨的敌人，「所拘逼者」你失掉了自由，为尊长所拘逼，为夫主王贼及怨敌等所拘逼，控制你。「不得自在」，你不能自主，你非得听他的。「其心迷乱」，这时候自己又没有智慧，沦陷在这样的情况裡面，自己内心就迷乱了，为「是名第三随烦恼性」。这个第三随烦恼性有可能是自己也知道不对，但不能自拔。是这样子。

　　「又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性」，这是第四。「资生具」，资养你的生命所需的因缘有匮乏、有缺乏，「顾恋身命」就是爱着自己的生命，就要维护自己生命的存在，就会去做恶事了，「是名第四随烦恼性」。（陵本三十五卷七页）这是那上面说的。「此染污心及与烦恼，应准彼释」，现在这段文裡面染污心，「谓能禁制染污心性不随烦恼自在行性」，这随烦恼「应准彼释」，应准照前面（种性品）这段文来解释。

　　「（忍品）中说：菩萨安受众苦忍，名堪忍苦」。「不随烦恼自在行性」这句话解释完了。下面堪忍苦性这句话。下面这是（忍品）中说：「菩萨安受众苦忍」，叫做堪忍苦。这个耐怨害忍是一种，安受苦忍又是一种，还有谛察法忍。现在说安受苦忍，什麽叫安受苦忍呢？就是我们来到佛法裡面修学你所修学的各种法门的时候，会有些辛苦的事情：打禅七很辛苦、念佛七、修九十天的般舟三昧那也是很辛苦的，这些事情叫做「安受苦忍」，叫做「堪忍苦」。

　　「怖畏有五」这前面说是众多勐利怖畏，这指什麽说的呢？这下面解释。怖畏有五种：「一、不活畏」，不能生活，衣服饮食卧具医药有所不足、生活困难。「二、恶名畏」，名誉不好也有恐怖，别人说你的坏话，就使令名誉不好了，自己有恐怖。「三、死畏」，死的恐怖，害怕死。「四、恶趣畏」，恐怕到三恶道去。「五、处众怯畏，」在大众裡面有所怖畏。「是名种种。即于种种复多差别」还有很多的不同，「是名众多。逼切身心，是名勐利」这些很多的恐怖逼迫你，逼切就是伤害你的身心，是名叫做勐利。「菩萨于此能正思择」这菩萨遇见这件事情呢，他能有大智慧来观察这件事，「不由此缘精进懈废」，不会因为这些事情使令自己的精进停下来，不精进了，我不修行了，我要回俗家去了，没这回事。「名正加行无有倾动」。

　　酉二、明因缘

　　性勇相应能正思择。是故得成坚力持性。

　　申二、结

　　如是名为坚力持性自性。

　　「性勇相应能正思择。是故得成坚力持性」。先解释自性，分两科。第一科，释。分两科。第一科，列种种。现在第二科，明因缘。

　　明因缘呢就是不怕这些事情。「谓能禁制染污心性不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多勐利怖畏虽现在前而正加行无倾动性」。这菩萨为什麽这样子呢？「性勇相应」，菩萨的内心勇勐，与勇勐相应，就是不恐怖、我不怕这些困难。他的性格是这样。「能正思择」这是智慧，他有大智慧去观察这件事。观察这件事就把这件事化解了。就不恐怖了。「是故得成坚力持性」，所以这个菩萨就能成就坚力持性，有坚定的毅力能保持他的意愿不变。这是明因缘。前面是解释，现在结束。「如是名为坚力持性自性」。

　　《披寻记》pt.1488

　　「性勇相应等者：成就精进波罗密多种性相，是名性勇相应」。就是精进波罗密，精进波罗密实在就是擐甲精进，不恐怖了。「成就慧波罗密多种性相，是名能正思择」。慧波罗密多能正思择就是智慧了。一个精进波罗密，一个慧波罗密多。「是故得成坚力持性」。这前面解释自性，坚力持性的自性。

　　未二、依处（分三科）　申一、标

　　如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。

　　现在下面是依处，分三科。第一科是标。「如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处」，这是标，有五种依处。

　　申二、列

　　一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行。二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转。三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义。四者、誓受一切菩萨所应学处。五者、听闻广大甚深难思议法。

　　第二科是列。「一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行」。这是第一个依处。如是菩萨坚力持性，略说应该有五个依处，来成就来显示菩萨的坚力持性。那五种呢？第一种，「会遇生死轮转种种大苦所化有情」，菩萨遭遇到生死轮转种种的大苦所化有情，就是在生死轮转裡面，很多的众生受生死轮转种种大苦「所化有情」。这些有情有各式各样罪过的事情，菩萨遇见这些事情的时候，他的菩提心不退，坚力持，这是第一种。

　　「二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转」，菩萨发了无上菩提心要度化众生，为了利益诸有情故，誓受长时生死流转。「誓」是决定的意思。决定要忍受长时期在生死流转的大苦。

　　「三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义」。第一个「会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行」，第二个「为益诸有情故，誓受长时生死流转」，这可见应该这个菩萨他的道力应该是很高了。「三者、遭遇异论」，不是在生死裡面度化众生了，这个时候遇见了异论，就是不同于佛法的邪知邪见的这些异论，「朋党」就是有那麽一伙人。「诤竞难诘」，他和菩萨有诤、有难诘，提出来种种不同的意见来难问菩萨。菩萨也是坚力持。「及处大众宣扬法义」菩萨在大众裡宣扬正法的时候，心裡面也没有怖畏。

　　「四者、誓受一切菩萨所应学处」。菩萨决定受一切菩萨所应学处。就是要接受一切菩萨所应学的经律论、一切佛法，这位菩萨也决定这样子做，学习无量无边的佛法。

　　「五者、听闻广大甚深难思议法」，这是在法裡面特别的提到，广大甚深不可思议的，第一义谛的这些佛法。

　　申三、结

　　是名坚力持性依处。

　　「是名坚力持性依处」，菩萨坚力持性依这五处而建立。

　　巳三、心无厌倦（分三科）　午一、徵

　　云何菩萨心无厌倦？

　　午二、标

　　当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。

　　这是第三科，心无厌倦。前面第二科，坚力持性，现在第三科，心无厌倦。分三科第一科，徵。怎麽叫做菩萨心无厌倦？这是徵。下面是标。「当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦」，当知菩萨有五个理由，「普于一切正加行中」一切的法门，要努力的修行、学习的时候心裡面不厌倦。这是标出来，下面是解释。第一科，由性有力。

　　午三、列（分五科）　未一、由性有力

　　一者、菩萨性自有力；故无厌倦。

　　第一个理由，菩萨性，菩萨的心性，本身就是有力量。他就不厌倦，就是他的心力和体力都是很强，都是特别强，所以你若是到佛法裡面，这些广大的境界他心裡面不厌倦。

　　看《披寻记》pt.1488

　　「菩萨性自有力者：此说精进种性力应知。」精进力其实就是勇勐的力量。这是分两个部份。一个是体力，一个是心力。菩萨久远以来栽培了很多福德智慧，所以现在得的果报就和一般人不一样。所以他的精进种性力特别强。

　　未二、由数串习

　　二者、菩萨即于如是无厌倦心，数数串习；故无厌倦。

　　第二个，「菩萨即于如是无厌倦心」本来他的身心就特别健康，「数数串习」一次又一次地相续不断的来学习佛法，做这些利益众生的事情，「故无厌倦」他对这件事胜任愉快。

　　未三、由勤精进

　　三者、菩萨方便摄受精进勇勐，能正随观，前后所得展转殊胜；故无厌倦。

　　一共有五因缘，现在说第三个。「菩萨方便摄受」菩萨善巧方便，他的智慧，他已经成就了无厌倦心，他的智慧继续栽培，「方便摄受」，摄受就是栽培的意思。栽培精进勇勐，栽培这件事。初开始的时候你叫他做这个难行能行的事情很困难。第一次做完做第二次、做第三次、做第四次，有点习惯。所以精进勇勐也是可以栽培的，可以训练的。「能正随观，前后所得」菩萨自己反观自己久远以来，就是用他的智慧、他的定慧随观，随顺过去的事乃至到现在的事，就是前后，观察这个情形。「所得展转殊胜」，就是从久远以来善巧方便的栽培展转殊胜，他的身心的勇勐无厌倦展转殊胜，比以前更殊胜。「故无厌倦」，所以他就不厌倦的栽培。这当然若是有宿命通是最好，就是他知道多少生多少生以前是怎麽样，后来不断的栽培，后来的身心又怎麽样。他就知道前后不一样，经过努力栽培以后就不同了。

　　《披寻记》pt.1489

　　「能正随观前后所得展转殊胜者：此即摄受精进勇勐方便。由观前后所证差别展转殊胜令心欣乐勇勐精进故」。

　　他看这事实功不唐捐，以前栽培过，所以现在有这样的成就。我现在继续栽培，将来还会更殊胜。所以他欢喜的这样栽培。久远劫来人的因缘不一样，有的人身体就是软弱，心力也软弱，体力也软弱，这的确很困难。有的人体力很强，心力弱。有的人体力软弱，心力强。这是栽培的不一样。像菩萨体力也强，心力也强，那就不同。我们看三国演义，马超和张飞作战的时候，他的体力是非常强，栽培的好。

　　未四、由正思择

　　四者、菩萨成就勐利增上妙慧，正思择力；故无厌倦。

　　第四，菩萨成就勐利的增上的，勐利就是勇勐，增上也就是有力量。是指什麽说的呢？「妙慧」微妙的智慧，「正思择力」微妙的智慧善于观察，遇见什麽样的因缘他会观察，观察的时候，就生出了智慧了。「故无厌倦」所以这件事很难办，但是菩萨没有厌倦的心。这是智慧特别强。

　　未五、由勐利悲

　　五者、菩萨于诸有情，勐利悲心，极哀愍心。恒常现前；故无厌倦。

　　这是说悲心。「五者、菩萨于诸有情」对于受苦恼的有情，菩萨的悲心非常的勐利，有极大的哀愍心，「恒常现前」，这种悲心，不会有时现前，有时不现前。不是的，恒常现前「故无厌倦」，他这悲心来了的时候就忘了厌倦。所以就没有厌倦的意思。有智慧的关係没有厌倦，有悲心的关係也没有厌倦。常常的栽培自己也就不厌倦。种种的关係，菩萨由这五种因缘「普于一切正加行中心无厌倦」。从这个文上看，主要就是不断的栽培，就使令自己的身心勇勐，没有厌倦。如果现在我们的身心不栽培，那你永久也不及格。非要长时期的栽培不可。

　　巳四、善知诸论（分二科）　午一、徵

　　云何菩萨善知诸论？

　　午二、释（分二科）　未一、由闻思

　　谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。

　　这是第四科。前面第三科，心无厌倦。厌倦这件事，初发心的人是有这回事。初开始的时候一时的高兴，我要出家修行。过了一会儿没有多久，心裡就厌倦了，是有这回事。现在这段文告诉你，你要栽培它就会转变，心不厌倦。现在第四科是善知诸论，分二科。第一科是徵。

　　「云何菩萨善知诸论」这句话怎麽讲呢？这是徵，下面解释。分二科。第一科，由闻思。「谓诸菩萨，于五明处」，诸菩萨对于五明处，「名句文身相应诸法」。这五明处就是文字。这个文就是字，名也是字，句也是字。由字组织成名，由名组织成句，那麽就成为一本书了。这个身就是体，名句文都有它的体相。「相应诸法」简单说就是文字相应，用文字来表达一切事情，五明处都是这样子，「从他善受，言善通利」菩萨初开始的时候就是要低头，从别人那裡去努力的学习。「言善通利」在文字方面，名句文这方面他能够通达无碍，「言善通利」。

　　看《披寻记》pt.1489

　　「言善通利者：谓大音声，若读若诵。如（声闻地）说应知」。（陵本二十四卷十四页）大音声的读或是诵，这就叫做言善通利。读诵对文义就容易通达，所以叫做「言善通利」。

　　即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思。如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不捨加行。

　　「即于如是诸法妙义，或从他所善听善决」。前面「从他善受，言善通利」是闻，这下面是思。「即于如是诸法妙义」这位菩萨对于从他善受，言善通利的诸法，法就是文句。文句所诠释的就是妙义，就是即于如是的文，即于如是的义。「或从他所善听善决」，从另外一位善知识那裡善听。听他讲解，很善巧的思惟决定。这就是要从善知识那裡去听决，「善听善决」。「或自专精善择善思」。或者自己用功，不是听人讲解。自己专心的用功，「善择善思」善于决择，善于思惟观察。「如是知法知义菩萨」，这位知道法，知道法所诠的义的菩萨，「于法于义为不忘失」，为求不忘失法不忘失义，「恒常精勤，不捨加行」常常地努力用功学习、思惟。

　　《披寻记》pt.1489

　　「于法于义为不忘失等者：能正忆念，名不忘失」。「念」就是不忘失叫做念。「于闻于思长时串习，是名不捨加行」。

　　未二、由淨信

　　又为了知所馀新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故，渐次成熟，于此法义，获得淨信。由是行相，当知菩萨知诸论智，无量圆满，无有颠倒。

　　这看出来学习法义对于能诠的文句，所诠的义理，必须要不忘失，你才能有成就。如果只是听了这麽一遍，温习了多少次，然后就不再去温习了那是不行的，你还是不能成就的。前面由闻思。下面第二科，由淨信。

　　「又为了知所馀新新后后法义殊胜差别」又为求了知所馀的，及前面学习了多少，闻思了多少，但是只是一部份，还有剩馀的、其他的，「新新」，以前没有学，现在才开始学，这些都是属于新的，「后后法义」就是时间上说后后，或者是今天以后、明天以后，这个月以后，这个年以后，法义的殊胜的差别。

　　「虽复闻思已到究竟」虽然你听闻的已到毕业了，你的思惟也到了一个阶段了，「而由此故，渐次成熟」由于你不断的闻思，你对法义就渐次成熟了，就纯熟了。「于此法义，获得淨信」，你对于所学习的法义能成就清淨的信心。如果是你不能这样子不断的闻思就忘掉了，那谈不到信心。「由是行相，当知菩萨知诸论智，无量圆满，无有颠倒」。由前面不断的闻思，你要到究竟，渐次成熟得到了淨信，「由是行相，当知菩萨知诸论智」就是通达五明处的智慧，很多很多都圆满成就了，「无有颠倒」，不会在所学习之中，有了错误的。

　　《披寻记》pt.1489

　　「又为了知所馀新新后后法义等者：修相所摄」，前面是闻思，这个地方指修慧说的，「是名所馀；望前闻思，名所馀故」，这个修是闻思以后的事情，「于修相中观察法义展转殊胜，是名新新后后法义殊胜差别」，这个新新后后分两种，一个是一样一样的不同，这是一种解释，第二个解释，就是一个法义，闻的时候是一样，思的时候一样，修的时候又一样，就是一切法无我这个义，你闻思修都不一样，你内心裡的认识它有深浅，所以也可以说叫新新后后法义殊胜差别。「菩萨为欲了知此故，虽如前说言善通利闻已究竟，或复善能决择思已究竟，不于闻思而生喜足」，菩萨有这麽多的多闻，有这麽多的专精思维，心裡还没有满足，「由此修相能证新新后后法义殊胜差别。渐次能令智慧成熟，于此法义证澄清性，是名淨信。当知此信，证淨所摄」，这样讲，这个证淨应该是得圣道了，叫做证淨。这是善知诸论，这是第四科说完了。

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