东初法师：维摩诘经之凈土观

东初法师：维摩诘经之凈土观

　　二十世纪的现在，杀人利器发达的今日，来提倡修行凈土，正合着「何处桃源好避秦」观念的人们，虽日厌世，谁说不宜？！况且清凈庄严的极乐世界，一心不乱，即得往生，谁不好吃个便宜！

　　佛教是讲慈悲的，其目的，乃在救度一切众生。现在的世界是如此的危险，现代的人民是如此的困苦，正需要我们大展「我不入地狱谁入地狱」的精神。假使我们贪着「临命终时，佛及圣众，来迎接我」那种专求「西方」仗「他力」的便利包子吃，这未免对不起释迦老子的一番苦心！难怪维摩居士呵我们是焦芽败种—其实我们那里有资格被维摩居士呵为焦芽败种—不明白「唯心凈土，自性弥陀」是什么！

　　维摩居士是位创造凈土的大菩萨，是位凈佛国土摄化众生的实践者，故绝对不赞成我们「生西方仗他力」的那种自昧的心理，是要从吾人自性上揭扬唯心凈土的旗帜—质言之，维摩的凈土，是人间的凈土！

　　这我们，且看维摩经佛国品中，佛为宝积长者说凈佛国土的因果，这法摩不是维摩居士说的，但维摩居士室中六品，却以此为摄化众生的方针。

　　佛言宝积！众生之类，是菩萨凈土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生、应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于凈国，皆为饶益诸众生故。— —维摩诘所说经卷一五。

　　苦恼的众生、薄地的凡夫，自私的人们，都是「望果行因」的为着个人的解脱；那里顾念到他人，「饶益诸众生」，更谈不到了。这就是不明白佛成佛的宗旨，菩萨取凈土的悲愿；佛不是为享受而成佛，菩萨不是为个人的解脱取凈土。为的谁？一切众生也。求生西方的人，为的是谁？化生罢—无众生可化。鸣呼！难怪社会上误嫌修西方凈土者、说个个生西方，中国无人矣！

　　宝积当知！直心是菩萨凈土……深心是菩萨凈土……菩提心是菩萨凈土……六度是菩萨凈土……四无量心是菩萨凈土……四摄法是菩萨凈土……方便是菩萨凈土……三十七道品是菩萨凈土……回向心是菩萨凈土……说除八难是菩萨凈土……自守戒行，不识彼阙，是菩萨凈土……十善是菩萨凈土。──同上──

　　这是菩萨修行凈土的因，现在我们的秽土，就是往昔少修其因，放感到如此「丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，「秽恶充满」的世界。

　　如是宝积！菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土凈。随佛土凈，则说法凈。随说法凈，则智慧凈。随智慧凈，则其心凈。随其心凈，则一切功德凈。是故宝积！若菩萨欲得凈土，当凈其心。随其心凈，则佛土凈。—同上—

　　我认为这一段文，是给修西方凈土的人一针清血针，果尔，这我太不仁了！不过我们现在也该抚胸自问：我们但求生西方，然我们对于生凈土的资粮有没有准备？我们的心还直吗？我们的心还深吗？佛所制的戒，我们还持吗？厄难中的众生，我们取的是何种的态度？老实说，我们的一伙心还凈吗？要是我们的一伙心还是污秽不堪，而心里拼命的蒙着「生西方仗佛方」，这岂不是天大的笑话。佛虽然是真语者，实语者，不诳语者，但佛也不能够将我们这些污秽不堪的众生接引到最清凈的世界中去。同时，我们虽然不能同六祖大师说：『东方人造罪求生西方，则西方人造罪求生何方』的那种说法，但我们至少也该审问一下，究竟我们的心里有没有凈，是否就是凭我们这伙心来判定如来的凈土？其实佛有凈土，我们何曾能够见？这就是同合利弗一样的见解来认识佛的国土。—何曾有舍利弗的见解？

　　智慧浅薄的舍利弗，以为佛说心凈则佛国土凈，就蒙着「若菩萨心凈，则佛国土凈者，我世尊本为菩萨时，意岂不凈，而是佛土不凈若此」。三觉圆满的释迦尼佛，就知道舍利弗心中的妄念，于是为舍利弗说一比量。舍利弗！日月岂不凈耶！而盲者不见—这是谁的罪过呢？是日月耶？舍利弗达道，不也，世尊—是盲者过，非日月咎。舍利弗！汝既明此—就该知道，众生罪放，不见如来国土岩凈，非如来咎。舍利弗！我比土凈，而汝不见。世尊说得舍利弗没口开，世尊以为这话虽是说得舍利弗无言可道，但恐这话只能伏人之口不能伏人之心，故佛即以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，佛告舍利弗。汝且观是佛土严凈。舍利弗言：唯然世尊，本所不见本所不闻，今佛国土严凈悉现。佛告舍利弗，我佛国土，常凈若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不凈土耳。……如是舍利弗—若人心凈，便见此土功德庄严」。

　　明白了这段文，也就知道了世尊国土凈秽了。世尊的国土常凈若此，而我们拼命不能见，这因缘在那儿？第一，就是我们的心没有凈的—故我们要见如来凈土，不是到「西方仗佛力」能够见的，是要我们修行自性凈土的功行的心凈，也就是从我们心地上实现如来的凈土！

　　若以凈土宗思想来观察维摩经，则一部经十四品当中几乎没有一品不是阐明凈土的。若就修行凈土资粮的方面说；则方便品，即是随所化众生而取佛土、弟子品菩萨品即是随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。菩萨行品见阿閦佛品即是随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。若依修凈土的因果方面说；则方便品，即是观察世间苦闻佛法面而发心也，弟子品菩萨品即是直心的凈土，室中六品，即是深心的凈土，菩萨行品见阿閦佛品即是菩提心的凈土。佛所说凈土因果虽多，但能此三心为凈土根本的行门，也就是正显出维摩居士是修凈佛国土成就众生的实践者，同时，也就是本经的宗趣的实现。本经的宗趣，即是以凈佛国土成就众生为宗，以证入不思议解脱为趣。故本经的凈土，不同于法藏的凈土。故无西方可生，无他力可仗，全在吾人自心上实现「唯心的凈土自性弥陀」的旗帜。同时，也就是尊重各人自心中的凈土的主权，促现人间的凈土。

　　东初，〈维摩诘经之凈土观〉，《凈土宗月刊》，第17册，1936，页342-344。