东初法师：中国禅宗历史之演变（上）

东初法师：中国禅宗历史之演变（上）

　　第一章　中国禅学之由来

　　相传中国禅学传自菩提达磨，故认菩提达磨为中国禅宗之初祖也；似乎达磨以前中国无传禅学者之可言。然征诸史册，则有未然。查中国禅学有立文宇教法禅与不立文字证法禅，有顿悟禅与渐悟禅，有祖师禅，有如来禅等。达磨以前，宋齐梁间，即有唱顿悟道生道猷及不立文字保志传翕等辈出。故达磨为中国禅宗别传之一系则可，为中国禅宗之先进则不可。良以中土禅宗先后旨趣之大异也。然则中土先有何禅乎？为教法禅耶？抑为证法禅耶？据诸史册，尚有演进遗迹在焉。

　　菩提达磨以前传中土禅宗者有三人焉；则安士高鸠摩罗什佛陀跋陀罗是也。此三师均为翻译家，安土高为佛教初期传入最有声望之译者，其关于禅学之译籍，则有禅行法想经及禅定方便次第法经等，其所译禅籍多为小乘禅。而鸠摩罗什（以后简称罗什）佛陀跋陀罗（译为觉贤，故以后即简称觉贤）所译之禅籍，若禅秘要法经及坐禅三昧经等，多为大乘禅，盖此二师专宏大乘之故也。又自十诵律及僧祇律译出，遂成为律宗重要之译师，而有关系之人物也。质言之，此三师所译传禅学之典籍，无论为大乘禅或小乘禅，得综合而言之，达磨以前之中国禅宗乃教法悟入禅也。加之顿悟有道生等辈、故开关中土禅宗，其功不在达磨，而在安土高罗什觉贤等之故也。

　　如是，则达磨以前中国禅宗，可得而言之，日教法悟入禅。但自达磨大意传来后，则中国禅风即由立文字教法禅一变为不立文字证法禅也。达磨以后虽有慧可僧璨道信宏忍之五祖密守相传，但达磨西来大意，遗传未眞，达磨慧可相以楞伽密传法印，故二祖曰，我有楞伽经四卷，可以传法印心，而三祖僧璨，则有信心录一卷，四祖以下别开牛头禅，五祖以下慧能神秀之壁书，尤为开中国千载以来未有之宗风—此为中国禅宗最后之一大转变也。从斯南顿北渐分河饮水，后北渐传于日本，其旨趣为南禅所不许，故有荷泽出而攻之，树正统于北方，一花五朵遍传寰宇，故今之言中土禅宗者，已非安土高罗什觉贤之教法禅，亦非达磨之证法禅，乃大鉴慈能之顿悟禅也。故六祖以前之中国禅宗，乃印度禅非中国禅，六祖以后之中国禅宗，乃中国禅非印度禅也。故余旧曰有六祖慧能大师，始有中国之禅宗也。

　　第二章　菩提达磨以前之中国禅宗

　　中国禅宗当以菩提达磨为传来之一显明时期，达磨虽不能算为中国禅宗之先进者，但得依之以推究中国禅宗之由来。故按于史迹研究达磨以前传中国禅宗者有三人焉。

　　第一节　安士高之禅学

　　史称安士高最长禅学，为道安所推崇。安士高安息国人，于后汉桓帝建和年间来中国，为佛教传入中国初期译者，其所译成典数，出三藏记载三十四部四十卷，但随费长房历代三宝记，谓一百七十六部百九十七卷。其中关于禅学的经典，举其要者，则则有下列数部：

　　1.大安般守意经 二卷 后汉安士高译

　　2.禅行法想经 一卷 后汉安士高译

　　3.大十二门经 一卷 后汉安士高译

　　4.小十二门经 一卷 后汉安士高译

　　5.禅定方便次第法经 一卷 后汉安士高译

　　6.禅行三十七品经 一卷 后汉安士高译

　　其余与安士高同时来中土之译者，而有关系禅学之译者，则后汉时，支娄迦识所译之禅要呵欲经，以及当时译者不明的阿兰若习禅法经一卷，修行方便经二卷，又吴时译者不明的内禅波罗密经一卷，禅数经一卷，禅行敛意经一卷，以及西晋竺法护所译法观经一卷，修行道地经七卷，此皆为佛教初期传入有关禅学之译典也。佛教初期传入内典不多，而译家多能以禅学内典译出，足见禅学书藉为当时修道者所重视，其影响于当时禅学界，当不鲜也。

　　安士高所译传多为小乘，而所译禅学中之内典，多为叙述五停心四念处等诸观。故道安安般注序曰：『昔汉氏之末，有安士高者博文稽古，特专阿毗昙学』。此所谓阿毗昙当为小乘阿毗昙也，故史称安士高为小乘禅，支娄迦所谶译多为大乘禅。故初期禅学有大小禅之别也。

　　传安士高禅者，史迹不明，但前曾谓其禅为道安所推崇，虽不能谓传其禅者，即为道安，但既推崇，必有相当关系焉。史称道安之长安也，居恒与罽宾三藏相接。当就安士高所译诸书，加以注解，如大十二门，小十二门，人本欲生，安般守意，阴持入诸书，皆可信为安士高所译，道安书云：「若得百禀安士高，无异见圣」，其崇信之笃若此，殆喜其长于禅乎？安般注序曰：「学其所出经，禅数最悉」。小十二门序曰：「安士高善开禅数」，其论若此，信崇之故，可以明矣！又道安比丘尼大戒序曰：「世尊立教，法有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也，斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者断三恶之干将也，译者绝分散之利器也，慧者，齐乐病之妙医也」。此为道安对禅之见解也，道安弟子为慧远，其师徒原皆传凈土，但其于禅之见解若何？慧远庐山出修行方便禅经统序曰：夫三业之兴，以禅智为宗…… ……禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。则禅智之要，照寂之谓，其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同越，功玄于在用，交养于万法……」由此观之，则道安慧远不仅传凈土，亦兼传安士高之禅也。迨唐末永明延寿之「有禅有凈土」，尤显出禅凈之关系焉，永明原为法眼宗之大匠，其所以唱禅凈兼修者，推其根源，乃安士高道安慧远诸师之所致也？质言之，代表安士高之禅者，即传凈土之道安慧远永明也。换言之，安士高之禅，即凈土禅也。

　　第二节　罗什之禅学

　　罗什乃西域龟兹国人也。距支娄迦谶安士高来华后二百六七十年，即姚秦弘殆三年来长安，居西明阁逍遥园，广译绎典，为我国佛教翻译界传大乘之第一人也。其所译出之数量，出三藏记载有二十部三百余卷，而历代三宝记，则有九十七部四百二十五卷，开元录载有七十四部三百八十四卷，其所 尽力者多属于大乘空 宗，为传印土龙树学于中土之第一人也。其所译关系于禅学经典，有四部焉。

　　1.禅秘要法经二卷，（又名禅秘要经）　姚秦罗什译

　　2.坐禅三昧经二卷（又名菩萨坐禅法经）　姚秦罗什译

　　3.禅法要解二卷（一名禅要绎）姚秦罗什译

　　4.思惟略要法一卷　姚秦罗什译

　　其余关于禅学经典颇多，若后凉沮渠京声所译之治禅病秘要诀二卷，若刘宋昙摩密多所译五门襌经要用法一卷（佛陀密多撰），但罗什禅学及从教理上悟人，不同达摩专从离言说绝百非百悟入也。二者被机之宽狭当以罗什禅被机为最普遍，盖三根普被五性同机也。达摩禅，则唱顿悟专被大乘性也。噫！末法众生，去佛云遥，有几顿超根性，禅禅之不兴亦固也！

　　罗什谈禅，当以坐禅三昧经及禅法要解为代表，坐禅三昧经分上下二卷，上卷以五门说明初习禅定之要诀法门：（一）治贪法门，（二）治瞋恚法门，（三）治愚痴法门，（四）治思觉法门，（五）治等分法门，其下卷初说明色界，进说四念止观暖法，顶法，忍法，世间第一法，更以法忍法智比忍比智，自初心至十五心为断道，以十六心为须陀般那。又就息忌陀伽迷，阿罗汉等详加说明，进及辟支佛与佛，再说十方三世诸佛之生身观，佛之功德智解观等，然禅法要解所说与坐禅三昧经大体相同，但不及坐禅三昧经影响于当时禅宗之大也。坐禅三昧经中有言曰：

　　『汝于摩诃衍中不能了，但着言声，摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无有作者，若可破可作，此非摩诃衍，如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者，此不见人，但视其指而迷于日，明者语言痴人何以但视我指，指为月缘，指非彼月，汝亦如是，言音非实相，但假言表实理，汝更着言声，暗于实相。』

　　此种譬喻论调非始于圆觉经（修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。）楞严经（亦有此相同论语）二经。殆为罗什译禅经以来门徒多唱此调，妙在言外彻见真性，尢为南方人所素喜，亦即空宗禅发达之端绪，故南方禅与空宗大有相仿之论旨也。中国佛史亦云，竞传为达磨禅，实出于罗什系统者，当推保志，传大士，此二人在梁武帝时，唱为别调，殊与达磨无关，证诸此种事实，宁以南禅属于罗什系统，较为允当。

　　罗什所传之系统，原为空宗，但后来却因此而分出禅宗与天台宗，以倾于空宗的方面，即成为禅宗，以倾于中道方面，则化天台宗。此二宗，故与罗什有密切系统焉。禅传于南方，天台传于北方，同出于一炉的禅宗与天台，亦渐携手相传，故传天台学者，均富有传禅与谈禅之思想，则如慧文慧思也。夫慧文禅师，由大智度论一心中得之文，及中论三谛偈，悟中道之理，遂为天台宗之初祖，慧文传其弟子慧思，慧思为北方人，专务修襌：因其曾居南岳，故世称南岳禅师，其所著诸法无诤三昧法门，专谈禅学，其中有云：

　　「夫欲学一切佛法，先持凈戒，勤禅定，得一切佛法诸三昧门，百八三昧，五百陀罗尼及诸解脱，大慈大悲，一切种智，五眼，六神通，三明，八解脱，十力，四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好，六波罗密，三十七品，四弘大誓愿，四无量心，如意神通，四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。」

　　凡此种种皆为南岳禅师，对襌学功用伟大之认识，南岳禅师禅学见解，多由于法华三昧得来。故其行分有二种，一无相行，一有相行，夫有相行，即一心读诵法华经之谓，此为不由禅定三昧之法：夫无相行，即行、住、坐、卧、饮食、言语，时常在定之谓，即禅定也。其什安乐行之义曰：『一切法中，心不动，故曰安，于一切法中，无受阴，故曰乐，自利他，故曰行』。故南岳禅为后来传禅者之先辈。由此观之，则禅与天台宗之关系，由斯而生，故罗什襌学不传于今者，及混传于天台故也。故代表罗什禅者，乃天台宗也。

　　第三节　觉贤之禅学

　　觉贤生于北天竺那呵利城，其先世迦毗罗人，祖达摩提婆；迁居北天竺，父达摩修耶利，觉贤幼年即丧父，往罽宾学佛法，其师佛大先，乃大禅师也。觉贤从之专学禅法。尔时西凉智严亦学禅于佛大先，其回国时礼聘觉贤来中土传禅法，故觉贤来中土专为传禅法也，不同罗什等之故也。先与罗什同居长安，后因意见不合避居卢山与慧远大师游，其所译出禅法经有达摩多罗禅经二卷。其中要旨以三观说明禅义，（一）为安那般那观，（二）为不凈观，（三）为界观。但此达摩多罗禅经非出于觉贤一人之手，乃根据佛大先达摩多罗二人，盖达摩多罗为佛大先之弟子也。

　　传觉贤之禅者，当推智严玄高，智严昔自罽宾伴觉贤返国，觉贤自长安赴南方，知严与之分散，往山东修禅。后为刘宋崇仰，高僧传曰：

　　『始兴公王恢从驾观山川，至严精舍。见其同山三僧，各坐绳床，禅思湛然，恢至，良久不觉，于是弹指，三人开眼，俄而还闭，问不与言』先居建康始兴寺，后居相国寺。』『常觉贤居长安石羊寺时，有弟子玄高，专修禅法，后往西秦，隐居麦[艹/积]山，有徒众百余人，后因他故，迁居河北林阳堂山。有徒三百人，此为觉贤禅法盛行于北方之一证也。』『觉贤入寂于宋文帝元嘉六年，后五十年，有佛陀禅师来自天竺，孝文帝即为建寺于嵩山少室山，使居之。佛陀弟子有道房，慧光（即造四分律之光统律师）道房弟子为僧稠禅师，为北齐文帝所皈依，僧稠弟子为昙训，昙训弟子为静林道愿慧力，自后系统不明矣。』

　　自觉贤禅师六十华严译出，法界观成立，则后来传华严者亦多与禅宗发生关系焉。华严四祖澄观国师，即标禅宗为顿教，其论同别二教，以配五教，其说如左：

　　别教小乘（四阿含经等）－－－小乘

　　同教三乘（解深密经等）－－－大乘始教

　　同教一乘（法华经等）－－－大乘始教、大乘顿教（禅宗）

　　别教一乘（华严经等）－－－大乘圆教

　　此以禅宗为同教一乘之极至，至澄观弟子宗密，其本传荷泽禅，后乃随澄观学华严，乃依起信论众生心，迷悟，染凈，世间之出世间法，皆由此一心而生，故谓禅宗之目的，乃在显心，教之目 的，亦在一心，故唱禅教一致，华严与禅之关系，至此达乎极端。又所著禅源诸诠集，乃叙述禅教一致之要旨，而区分禅为三种，息妄修心宗，氓绝无寄宗，直显心性宗，而谓牛头禅属于第二之氓绝无寄宗，暗示自所受荷泽宗属于第三宗也。其言曰。

　　『直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯眞性，眞性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等，然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色，现相等，于中指示心性』。

　　此种论调，可谓为中道之襌宗也。兹将禅教配置录于左：