妙境法师：瑜伽师地论464

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妙境法师：瑜伽师地论464

　　《瑜伽师地论》卷第四十九

　　本地分中菩萨地第十五

　　第三持究竟瑜伽处．地品第三

　　壬七、地品（分三科）　癸一、总名建立（分四科）　子一、标

　　如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨如来杂立为地。

　　这是普摄学果这一大科裡面的第一科，标示品类。这一科裡面的第二大科，次相等摄，分八科。现在是第七科，地品。地品裡面分三科，第一科，总名建立，分四科，第一科标。

　　「如前所说十三住中」，这十三住，我们已经学过了，在四十七卷说这个十三住的。「应知随彼建立七地」，现在这裡说〈地品〉，就是七种地，这七种地是随顺十三住建立的。「前之六种唯菩萨地」，七地之中的前六种地，完全是指菩萨说的，所以叫做菩萨地。「第七一种」就是最后一种，是菩萨和如来「杂立为地」，就是相间，立之为地的，就是裡面也说菩萨、也说佛。这一科是标，下面第二科是徵。

　　子二、徵

　　何等为七？

　　第三科就是回答。

　　子三、列

　　一、种性地。二、胜解行地。三、淨胜意乐地。四、行正行地。五、决定地。六、决定行地。七、到究竟地。

　　这是列出来七种地的名称。下面第四科是解释，分三科。第一科，出名杂地。

　　子四、释（分三科）　丑一、出名杂地

　　如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。

　　这是把最后一地，略略的解释一下。下面第二科，配菩萨地。

　　丑二、配菩萨地

　　前种性住名种性地，胜解行住名胜解行地，极欢喜住名淨胜意乐地，增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故。

　　「前种性住名种性地」，前面的文说十三住，第一住就是种性住。种性住，在七地裡面来说就是种性地。这个「住」和「地」在这裡来看，它们有相同的意思，所以又名为住，又名为地。但是在《仁王般若经》上，有很简要的说明；怎麽叫做「住」呢？「入理般若名为住」，能觉悟第一义谛的智慧那叫做「住」。「住生德行名为地」，这个智慧证悟了第一义谛以后，能建立种种的功德，叫做「地」。这样说呢，「住」有「相应」的意思，「地」有「能生」的意思。

　　「胜解行住名胜解行地」，这十三住裡面，胜解行住的时候，那叫做胜解行地。「极欢喜住」名叫「淨胜意乐地」。这「欢喜住」是说你见第一义谛的时候，心裡面欢喜。因为在胜解行住的时候，希望能见到第一义谛，但还没见到，经过很辛苦的用功修行，这一下子见第一义谛了，他心裡欢喜。从这一方面立名字。说「淨胜意乐地」那是进一步的发大悲心，有很多很多的意愿，叫做「淨胜意乐地」，就是极欢喜住，就是得无生法忍了。

　　「增上戒住、增上心住、三种增上慧住」，这一共是五个住。「有加行有功用无相住」，这是六个住。六个住，在这裡说叫做「行正行地」。这立出来不同的名字，但是那个义还是相同的。「无加行无功用无相住」名叫「决定地」，那就是第八不动地。「此地菩萨堕在第三决定中故」，这个第八不动地，为什麽名之为「决定地」呢？「此地菩萨堕在第三决定中故」，理由就是这样子。

　　《披寻记》一六二五页：

　　堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。（陵本四十六卷十一页）此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。

　　「堕在第三决定中故者：〈功德品〉说：菩萨略有三种堕于决定」，就是三种决定。「何等为三？一者、安住种性堕于决定」，他现在是声闻种性，那就一定是可以得阿罗汉，他不能成佛。有佛性的决定会成佛的，这就叫做决定，「堕于决定」。「二者、发菩提心堕于决定」，在前面的文解释这一段文的时候，这个是发胜义菩提心，不是世俗的菩提心；发菩提心也是堕于决定，也是不退转了。「三者、不虚修行堕于决定」。这（陵本四十六卷十一页）「此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说」，这底下说第八菩萨地叫做决定地，是「不虚修行」，他是决定勇勐有大成就的，而不会徒劳的，所以叫做「不虚修行」，所以叫做「决定地」。

　　无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。

　　「无碍解住，名决定行地」，这是第九善慧地菩萨，他成就了四无碍解，所以「决定行地」，就是决定了以后，又继续有大智慧的弘扬佛法，所以决定行地。「最上成满菩萨住」，就是第十地法云地菩萨，「及如来住」，合起来名为「到究竟地」。这是配菩萨地。下面第三科，指如来地。

　　丑三、指如来地

　　如来住地于后建立佛法品中，当广演说。

　　那裡详细解释，这裡不多说了。

　　癸二、随释疑难（分二科）　子一、问

　　问：菩萨从胜解行地随入淨胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？

　　这是第二科，随释疑难。前面把这个地配菩萨地，配了以后，裡面还应该加以解释。解释，就是没有全面的解释，选择的解释。分两科，第一科是问。

　　菩萨从胜解行地的时候。这种性地，那还没有发心，那个不算，就不说。胜解行地这个时候，发无上菩提心修学圣道。「随入淨胜意乐地」，随他的止观相应了，就契入到淨胜意乐地，就是初欢喜住，初极喜住。这个时候有特别的功德，就是能超过诸恶趣，就是得无生法忍以后，决定不会到三恶道去。说「云何超过诸恶趣等？」什麽理由，他不到三恶道呢？这是提出这个问题。下面第二科，就回答这个问题。分两科，第一科，辨修习，又分三科。第一科，修习哀愍。

　　子二、答（分二科）　丑一、辨修习（分三科）　寅一、修习哀愍

　　答：是诸菩萨依止世间清淨静虑，于胜解行地，已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无馀思惟。

　　「是诸菩萨依止世间清淨静虑」，说这麽多的菩萨，就是胜解行地的菩萨，他是「依止世间清淨静虑」，就是他的那个心，他那个修学圣道的心，是「依止世间清淨静虑」。这「依止」就是住在那裡头，就是他心安住在四禅裡面，安住在色界四禅。但这个四禅不是出世间的，是世间的、有漏的世间静虑。但是「清淨静虑」，这个「清淨」，在《俱舍论》上有解释，就是他没有爱着，虽然胜解行地还没有断烦恼，他还是凡夫，不是圣人。但是他在禅定裡面，在色界四静虑裡面，他没有爱着心，这个时候就名之为「清淨静虑」；这是一种功德。这个地方有点事情，他成就了色界的四静虑，他就没有欲界的欲，所以不到三恶道去，这就是个理由。若有欲，那就靠不住。可也不说决定，但是有可能就会做恶事，就会到三恶道去。现在这位淨胜意乐地的菩萨，他的内心成就了色界四静虑，他以色界四静虑为他心的住处，他住在这裡。这是一样胜功德。

　　「于胜解行地，已善积集菩提资粮」，这第二功德。就是他在这个程度的时候，胜解行地这个程度的时候。「已善积集菩提资粮」，他已经能善巧的积集六波罗密，就是无上菩提的资粮，以此为因，可以得无上菩提。那这又是一个功德，所以也不会到三恶道去。

　　「于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无馀思惟」，他这裡又提出来这个功德，这是第三种功德。就是他在四静虑裡面，如前面的文所说的，有「百一十种苦」。这个「百一十种苦」是谁苦？就是「诸有情」，这有情类的苦。「诸有情类有百一十种的苦恼」，而这位淨胜意乐地菩萨，在四静虑裡面「修习哀愍」，就是如理作意了。在禅定裡面思惟众生有百一十种苦恼，这样修习，所以他这哀愍心建立起来，就是众生苦，同情众生。「无馀思惟」，没有其他的染污的思惟，所以他不会到三恶道去。

　　《披寻记》一六二六页：

　　百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。（陵本四十四卷十一页）观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无馀思惟。

　　「百一十苦诸有情类等者：百一十苦如前〈供养亲近无量品〉说。（陵本四十四卷十一页）」，在那裡说的。「观唯是苦」，这位淨胜意乐地菩萨，在四静虑裡面观众生就是苦、没有乐可言的。「修悲无量」，修这个慈悲喜捨这个悲无量心。「由是说言修习哀愍，无馀思惟」，所以就这麽说。

　　这裡面，就是说出来他不堕三恶道的理由，是这样子。不是我们一般的人，我们就是在色声香味触，在这儿上贪瞋痴；你若这样子，那不能保证你不到三恶道去。但是淨胜意乐地菩萨他不是这样，所以他就不到三恶道去。这是第一科。现在第二科、得悲意乐。

　　寅二、得悲意乐

　　由此修习为因缘故；于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。

　　前面是修习哀愍。这一科是说得悲意乐。这哀愍，只是说众生有苦值得哀愍。得悲意乐，还是众生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦恼，有这麽小小的不同。

　　「由此修习为因缘故」，就是观察众生百一十种苦，修习哀愍的关係。「于彼色类诸有情所」，于那一些各式各样的诸有情受苦的境界，「得哀愍意乐」，有同情心，没有在这裡造杀盗婬妄这些事情的。「及悲意乐」，另外有除灭众生苦的意乐。这是得悲意乐。

　　寅三、心发正愿

　　由是因缘，为利恶趣诸有情故；誓居恶趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故；一切有情诸恶趣业，以淨意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故；心发正愿。

　　这是第三，心发正愿。这第三科，就是在这样苦恼的境界裡，他会发了愿。「由是因缘」，由于前面修习哀愍、得悲意乐的因缘，得悲意乐的关係，这位修习人「为利」益三「恶趣」的众生的关係。「誓居恶趣，如己舍宅」，就是决定，「誓」是「决定」的意思，居住在三恶趣裡面，就像住在自己的家似的，这样子。「作是誓言」，他心裡面就是发这样的誓愿。「我若唯住如是处所」，我假设是没有别的地方好住，只有住在三恶道裡头，这样子。「能证无上正等菩提」，我住在这裡，我能证无上菩提。「亦能忍受」，我就忍受三恶道的苦。

　　「为除一切有情苦故」，这个能证无上正等菩提是自利，现在同时也除灭一切有情的苦、这是利他。「一切有情诸恶趣业，以淨意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果」。「为除一切有情苦故，一切有情的诸恶趣业」，那就是杀盗婬妄这些事情，妄言、绮语、恶口、两舌，贪瞋痴这些的活动，就是「诸恶趣业」。「以淨意乐」，以这个慈悲喜捨，哀愍的意乐，大悲的意乐，清淨意乐，「悉愿自身代彼」三恶道的众生「领受」苦恼的果报，发这样的愿。「为令毕竟一切恶业永不现行」，我到那三恶道干什麽？就是令这个三恶道的众生，究竟一切恶业永久也不再活动，不再现行了。「一切善业常现行故」，劝导众生要造一切的善业的功德，能显现这样的行动故。「心发正愿」，他的心就能发出这种如法的意愿，如法的誓愿。这是前面这一段文。这是第一科辨修习。

　　《披寻记》一六二六页：

　　以淨意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名淨，非由无漏世间清淨静虑摄故。

　　「以淨意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐善故名淨」，他不是做有罪的事情，这是做善法。对众生有安乐意乐，有利益意乐，有这样的善法功德故，名之为淨。「非由无漏世间清淨静虑摄故」，不是说出世间的，灭除烦恼那个清淨的静虑，这是世间静虑，约这个来说的。

　　丑二、明超越（分三科）　寅一、断麤重

　　彼由修习如是世间清淨静虑悲愿力故；一切恶趣诸烦恼品所有麤重，于自所依皆得除遣。

　　这是第二科，明超越。第一科，先断麤重。「彼由修习如是世间清淨静虑悲愿力故」，「彼」这个淨胜意乐地，彼淨胜意乐地，「由修习如是世间清淨的静虑」，还有悲愿。一个静虑的清淨，还有悲愿力故，这两种力量。「一切恶趣诸烦恼品所有麤重」，能令众生堕落三恶道的那些诸烦恼品，那就是贪瞋痴，造杀盗婬妄这些，这就是恶趣的诸烦恼品。「所有的麤重」，所有麤重的种子，或者是，这些都是麤重。「于自所依皆得除遣」，在他自己的色受想行识裡面已除灭了，他的色受想行识裡面没有杀盗婬妄、贪瞋痴的这些事情，都除遣了。这是断麤重，下面第二科是获转依。

　　寅二、获转依

　　由此断故，菩萨不久获得转依；于诸恶趣所有恶业，毕竟不作。于诸恶趣，决定不往。

　　「由此断故，菩萨不久获得转依」，由于「一切恶趣诸烦恼品所有麤重」都除遣了，所以「菩萨不久获得转依」，不会很久了，他的色受想行识就转变了。怎麽叫做「转变」呢？怎麽叫做「转依」呢？「于诸恶趣所有恶业，毕竟不作」，这位淨胜意乐菩萨，他恶趣所有恶业，杀盗婬妄这些恶业，决定是不作了。「于诸恶趣，决定不往」，那他不造恶因，也就不会受恶报，所以于诸三恶趣决定不会到那儿去了，不会堕落三恶趣的。这是获转依，下面结异名。

　　寅三、结异名

　　齐此菩萨，说名超过一切恶趣；亦名超过胜解行地；亦名已入淨胜意乐地。

　　「齐此菩萨，说名超过一切恶趣」，就是以此为限，到这裡，就是这位菩萨，他就是可以说是超过一切恶趣了。「亦名超过胜解行地，亦名已入淨胜意乐地」，就是得无生法忍了。这是第三科，结异名。

　　癸三、显淨治法（分三科）　子一、总标

　　如前住品所说信等能淨修治诸住十法，今于此中，当知亦能淨修治地。如是十法，所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。

　　这是第三科，叫显淨治法。第一科、总名建立，第二科、随释疑难，这两科都结束了。现在是第三科，显淨治法，就是显示清淨对治的方法，清淨对治的法门。分三科，第一科是总标。

　　「如前住品」裡面「所说」的，「信等能淨修治诸住十法」，「信等」一共有十种，它能够清淨的「修治诸住」这十法，这个诸住十法是指极欢喜住以上的十地菩萨都是圣人。「今于此中，当知亦能淨修治地」，现在在胜解行住这裡，他也能修治令他心清淨，「能淨修治地」，也修这淨胜意乐地。「如是十法，所有安立所治能治，略义次第皆应了知」，这「信等十法」所有安立，这「信等十法」也就是佛所安立的，佛所施设的，佛所开示的，它有所治、有能治。这「信等十法」是能治，「能治」就在对治、来消除「所治」的过失，有所治、有能治。「略义次第」，简要的裡面义意前后的次第都应该明了的，这是标，总标。下面第二科，别释。分三科，第一科安立，分四科，第一科是标。

　　子二、别释（分三科）　丑一、安立（分四科）　寅一、标

　　谓彼十种淨修地法，能对治彼所对治法，故得安立。

　　「谓彼十种淨修地法」，谓彼信等十种淨修治地的「淨修地法」，淨治、来修治胜解行地的法门。「能对治彼所对治法」，能消除所消除的过失。以此之故，安立这四种方法。

　　《披寻记》一六二六页：

　　如前〈住品〉所说信等能淨修治诸住十法等者：前说十法：所谓淨信、悲、慈、惠捨、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来、与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治能治略义次第，皆约种性地胜解行地为论，不通所馀一切上地，由彼上地于前〈住品〉已释其相，是故略不具说。

　　「如前〈住品〉所说信等能淨修治诸住十法等者：前说十法：所谓淨信」，这是一个。「悲、慈、惠捨、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来」，这十法的名字是这十种。「与此正同」，前面那个十住所说的十法，和这裡是一样的，名称是一样的，但是义意可是不一样。「然彼修治唯说地上」，前面那个十住，用这十法来修治是指地上的菩萨，就是圣人，入了圣位的菩萨。「今于此中偏说地前」，现在这一段文也是说这个相同的十法，可是地前，还没有证圣位，这就有差别。「由是说义有差别」，这个理由，一个地前、一个地上，就是一个凡、一个圣，所以这十个法，虽然名字相同，这义意有差别了。「如下安立所治能治略义次第」，那个要义的次第。「皆约种性地胜解行地为论」，下面说这个十法，是约种性地、约胜解行地，这两个位的菩萨都是凡夫，约凡夫来讲解这十法的。「不通所馀一切上地」，那就和上地那个圣人的境界是不一样了，不相同了。「由彼上地于前〈住品〉已释其相」，已经解释他的相貌。「是故略不具说」，这裡就不再说了。

　　这是第一科是标，下面第二科是徵。

　　寅二、徵

　　何等为十？

　　是徵。下面第三科，解释。分十科，第一科、就是信。

　　寅三、释（分十科）　卯一、信

　　谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。

　　「谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法」，这个信所对治的、所消除的过失是指什麽说的呢？就是「谓一切种」全未发无上菩提心的人，就是这个人还没有相信三宝，还没有相信佛法的，他对佛法还没有信心的，说「全未发心」。这「未发心」，这还是一般的境界，这是一个过失。「全未受持菩萨学处」，他还没有受戒，还没有受持菩萨所学的十波罗密，学处。这个时候他还没有受戒，他也没有发菩提心，这时候，他的身口意都还在过失裡面活动。「是名为信所对治法」，你若有了信心的时候，就不会有这种事情了，有了信心就是发菩提心了，有了信心也会受戒的。「对治彼故，安立为信」，对治彼全未发心、全未受持菩萨学处的过失，所以安立这个信作为能对治的，可见这个信是最初的一样功德。

　　卯二、悲

　　于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。

　　这个第二就是悲。那个「悲」是能对治的，什麽是悲所对治的呢？就是悲的力量所消除的过失是指什麽说的呢？「于诸有情有损害心」，这个人、他虽然相信佛法了，但是他还不能控制自己，他有问题的时候，他还有害人之心。那怎麽办法能对治呢？就是悲，用悲，发悲心就能对治害人之心了。「对治彼故，安立为悲」，对治彼害人之心，就安立这悲，你要对他…都是很苦恼，怎麽可以伤害他呢？

　　卯三、慈

　　于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。

　　这位佛教徒，他心裡面有瞋恚心，愤怒的事情。那麽要怎麽样办法才能够消除去呢？就是要发慈心，慈能与乐，我们要对他有好心肠、要给他安乐嘛！怎麽可以愤怒呢？是「慈所对治法」。这看出来，或者是在家居士也好、或者我们出家人也好；谁也不用耻笑谁，谁都有这种烦恼的。这烦恼、应该学习一个对治的方法。不是说：「你不要烦恼！」这句话有用吗？我看说了等于没说。所以佛菩萨告诉你一个法门来消除内心的烦恼，要这样做才合适。我们今天的出家人有这样做吗？这上面说「是名为慈所对治法」。「对治彼故，安立为慈」，这佛菩萨大智慧，对治你内心的烦恼，给你施设一个假名字，这个假名字有作用，你若这样的如理作意，这个瞋恨心就没有了，伤害人的心就没有了。应该这样对治。

　　卯四、捨

　　于身命财有所顾恋，是名为捨所对治法；对治彼故，安立于捨。

　　「于身命财有所顾恋，是名为捨所对治法」，对于这个身命财，我们的身，眼耳鼻舌身意这个身体。还有这个命，命就是生理和心理合和在一起没有分离，就是命。还有财富，「有所顾恋」，爱着自己的身体、爱着自己的生命、爱着财富，「有所顾恋」就是爱着的意思。这件事也是个障道因缘，你对身体特别的爱着、对这个命也特别的爱着，你辛苦一点都不行啊！「我不可以辛苦！」说是；「你静坐、修止观！」，「太辛苦！我不可以！」对财也特别的爱着，特别的爱着，就是要努力的去找财去。这样子你能修学圣道吗？所以「是名为捨所对治」就是对于生命财要不执着，你不要太爱着它。「对治彼故，安立为捨」，这叫做「捨」。

　　卯五、无倦

　　于诸有情希求报恩，见彼邪行贪着利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。

　　说这个修行人，对「于诸有情」，他若对他做一点利益人家的事情，他就「希求」、我不能无条件的利益你，你要报恩，要酬谢我，这样。这是一个问题啊！「见彼邪行贪着利养」，看见那个众生做了很多错误的事情，其中一样就是贪着利养，就是贪着财啊！「多有所作」，这个「多有所作」这句话可以作两方面讲；他贪着利养，他要去多有所作，不然这个财富怎麽能来呢？这一个解释法。那个人贪着利养，这个修行人，这个菩萨就是…啊！你贪着利养，多多的帮助你！帮助你，叫你发财，叫「多有所作」。你这样子，他得要报恩啊！所以这麽回事。可以这麽解释「多有所作」。这样情形呢，你贪着报恩，这是有问题。「是无厌倦所对治法」，你帮助别人做事是可以，但是你不要希求人家报恩，不要希求这个事。那这样子，我就是白辛苦了。「是无厌倦所对治法」，你不要怕辛苦，为别人做事、对别人有利益，可以做，但是你不要怕辛苦，不要希求报恩，是这麽回事。「对治彼故，安立无倦」，就是来消除自己，你不要希求人家报恩，对治这个心情，是「安立无倦」。「你若不报恩，那我就不帮你忙了」，不！你还要帮人忙，不要怕辛苦，这个意思。

　　《披寻记》一六二七页：

　　于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作。或见彼邪行而复贪着利养为因缘故，多有所作。于利他事能为障碍，令不究竟，由是说彼是无厌倦所对治法。

　　「于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作」，是这个意思，他不能无条件的对你好嘛！所以，你一定对他要好！「由希报恩」的原因，「于诸有情多有所作」，多多的帮助别人。「或见彼邪行而复贪着利养」，或者是这样子，看见那个人做了很多错误的事情，又还有一样事，「贪着利养为因缘故，多有所作」，因为贪着利养，这是一个原因，所以要做很多事；作很多事，他就给我红封了，「多有所作」。「于利他事能为障碍」，这样你所有作为都是为了利益自己，你完全没有利益别人的心，所以「于利他事能为障碍」，障碍你无条件的利益人的这个功德，你作不来了。所以「于利他事能为障碍」，「令不究竟」，使令你为他人做事这个功德不圆满。「由是说彼是无厌倦所对治法。」看，佛菩萨把这件事说出来，把它明白的说出来。这众生的确是有这回事情。

　　卯六、善知诸论

　　无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。

　　这是第六、善知诸论。「无有方便善巧加行」，就是作事情。世间上、无论为了生存、为了修学圣道也好，就是要有很多事要作。但是我没有方便智慧去作这种事，「无有方便善巧」，就是没有智慧去採取各式各样的行动，我没有智慧去作这些事，那怎麽办呢？是「善知论所对治法」，那你要多读书、多学习，然后你会开智慧，开智慧就能对治。「对治彼故，立善知论」，对治、消除自己没有智慧作事情，所以立这个「善知论」，就是要开发智慧。这个就是、一方面跟别人学习、一方面多读书，就可以对治这件事。

　　卯七、善知世间

　　性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。

　　「性不柔和」，就是他的心不调柔，就是很强烈的。「不于他心随顺而转」，别人和我的想法不一样；不一样，我放弃我自己的想法，我随顺那个人的想法去作事。但是，「我不！不随顺别人的想法，我固执我自己的想法，我愿意这样作就这样作，你那一套我不要」，是「性不柔和、不于他心随顺而转」。「是名善知一切世间所对治法」，这要善知一切世间的……就是经验老道、经验丰富的人，智慧多了，他就会随顺别人的心情作事。随顺别人的心情作事，你性格就得要柔和一点，就是随顺别人的心情而转，就能对治这个过失。这是一件事。的确，我们人是有这种事情的。「对治彼故，安立善知一切世间」，这善知一切世间，也就是有智慧。这个有智慧，有两个办法：就是要看别人作事、怎麽作，要学习。一个是、多读书也会有智慧。这是第一个方法。第二个方法，要自己如理作意，就会开智慧。那就叫作「善知一切世间」。

　　卯八、惭愧

　　于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。

　　这是第八、惭愧。这对于修行各式各样有义意的事情，我不欢喜，我放逸懈怠，作那个善事，我不欢喜，我欢喜怎麽作就怎麽作，我不愿意作就不作，这叫作「放逸懈怠」。对善法放逸懈怠，对恶法倒不放逸、就不懈怠了。「是名惭愧所对治法」，若是心裡面有惭愧心，就能对治善法的懈怠，放逸懈怠能对治。有惭愧心。

　　这个「有惭愧」也还是很厉害的。当然社会上的事情，不学习佛法的人，那是另一回事。我们学习佛法的时候，我们相信有佛菩萨，也相信有护法善神，相信这件事。我作恶事的时候，佛菩萨明明白白的，完全知道，护法善神也知道。人…肉眼凡夫是不知道，但是护法善神、佛菩萨都知道。人…虽然是放逸，不愿意作善，而欢喜作恶。但是你若说他作恶，他还不承认，那表示什麽呢？他还是有一点良心的。你说他作善事，他愿意承认，你若说他作恶，他不承认。这「不承认」本来是一个过失，不诚实嘛！但是在这一方面看，他还是有点良心，他认为「作恶不好」，还有这麽个心情。这就是「惭愧」，这就是微小的惭愧。所以我们佛教徒，常学习佛法，常读诵经典，就知道佛菩萨明明白白的，这个惭愧心会扩大。扩大了，就不敢作恶，就欢喜作善。

　　所以是「于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法」，就是你若有惭愧心，就不敢懈怠作恶事；「哎呀！佛菩萨知道我作恶事了，马上不敢作」，那就是惭愧心啊！若是「你知道，我也不怕！」那就是无惭愧了。「我作恶事，不怕你知道」，这是无惭愧啊！「怕你知道」，这是有惭愧。当然是，有的人怕你知道，我隐藏，叫你不知道，这也是无惭愧。因为佛菩萨还是知道的嘛！所以我们佛教徒，你要常常读经论，常常拜佛，你心裡面有佛，「哎呀！不可以作恶事」，增长惭愧心。

　　「对治彼故，安立惭愧」，佛菩萨为了消除众生的放逸懈怠，就安立一个名字，这个名字叫「惭愧」，这个法门告诉你，你要知道惭愧。

　　卯九、坚力持性

　　于其长时种种勐利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。

　　菩萨「长时」期，在「种种勐利」的，各式各样，不是个轻微的事情，特别的「勐利」，就是严重的情形，这种苦恼的事情还不间断的出现；什麽苦恼的事情？「生死大苦」。我们若常常静坐的时候，多少的这个身体有一点轻鬆自在的感觉，这个轻鬆自在的感觉，你常常静坐，你有这个感觉；几时一懈怠、不坐了，这个自在的感觉没有，就是麤重，就感觉到苦。你常常静坐，虽然没得轻安乐，就会感觉到轻鬆。就在这个地方，就知道，你若努力的修学善法，就自在安乐；你若作恶事，作恶事就麤重苦恼。若到三恶道，就更不得了了。所以「于其长时种种勐利无间无断生死大苦，深生怯弱」，深深的感觉害怕，长在生死流转，感觉恐怖。但是若发无上菩提心，要度化众生这件事来说，你不在生死裡流转，怎麽能度众生呢？这也是问题。「当知是名坚力持性所对治法」，你就得要多多的修学无漏的戒定慧，成功了，这些苦恼的事情，在你心裡就没有苦恼。这个事情也是很妙。

　　说是我们静坐，假设你得到欲界定，这和没有得定的时候不一样。等得到未到地定的时候，就很明显的和没得定有差别。我们说一切法都是空的，我感觉有嘛！我这身体、很明白在这裡有个身体嘛！怎麽说没有呢？我看这山河大地都是有嘛！但是你得到未到地定，立刻的你有不同的想法了，本来我感觉有身体，一入定的时候不感觉有身体，你看这个事情怪不怪？不感觉有这个身体。没得定的时候，千真万确的有个真实的身体在这裡，但是得到未到地定，身体没有。这个不一样。就是心若有点定的时候，这不是说智慧，是说你有定的时候，这现前的境界就和没有定的时候不一样。从这地方可以知道，我们没有学习佛法的时候，没有修学戒定慧的时候，我们的思想所认为的那些事都靠不住。你认为是这样子，但是不一定。我们执着这个牆壁，这个高山，这是个真实的东西在这裡，但是鬼他就从那裡出入，好像没有牆似的。这是什麽呢？就是我们执着的事情都不一定是真的，都不一定是正确的。

　　所以这个地方，这生死大苦实在也是这麽回事。你若有坚力持性，假设你有般若波罗密的智慧的时候，这生死如幻如化，就是没有这麽回事，所以「坚力持性所对治法」。「对治彼故，所以安立坚力持性」，你一定要修学圣道，修学圣道的时候，凡夫的知见都是错误的。你说那是好，也不一定好，你说那是不好，也不一定是不好。那虚妄分别都是错误的。所以修学圣道成就了坚力持性，这个事情就改变了。

　　卯十、供养如来

　　于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。

　　这是第十科，供养如来。就是我们这个凡夫境界「于大师所犹豫疑惑」，就是有佛吗？有菩萨吗？心裡面迷迷煳煳的，不十分那麽相信。但是你若常常的诚心的拜佛、供养佛，慢慢的这个思想就会改变的。

　　尤其是现在，南传佛教来到我们北传佛教这裡来，就会常是说：「大乘非佛说」。说一个人本来念阿弥陀佛念得很诚恳，接触了南传佛教「大乘非佛说」，这阿弥陀佛就不念了，然后写出书来《超出弥陀的光环》，有那麽一本书，那上面，亲近了很多淨土宗的大德啊！诚心念佛的。等到这思想改变了，不亲近了，就亲近南传比丘，他不相信这件事。这件事，我头几个月我才知道。我不知道这些弘扬淨土的大德他们知道不知道这件事？我认为李炳南知道这件事，因为那个人，他说了他亲近李炳南大德的。那麽他就是不相信淨土了，那淨土宗这位大德怎麽办？有什麽想法？

　　「三藏十二部留给他人悟，我不用三藏十二部，我就念佛！」这件事要改变一下。你弘扬淨土，念阿弥陀佛求生淨土，我讚成。但是若有不同的因缘，你一定叫人开智慧，开了智慧的时候，他这个念阿弥陀佛求生淨土的这个信心就会「坚力持性」，就会站得住。谁说「大乘非佛说」，他不相信这句话。你常常拜佛，你就与佛会有感应，你就相信有佛。我们常常读经、思惟胜义，也会相信有佛。别人说：「我都没看见，那裡有佛？」这句话不能动摇你。其实你常常拜佛、常常读经，不须要别人说出什麽理论来，你对佛的信心就会强起来，就能建立起来。

　　所以这上面说「于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法」，这供养如来，你常常诚意的供养佛，你常常诚意的礼拜佛，就会对治这个对佛的犹豫，也能灭出去。「对治彼故，所以安立供养如来」。

　　寅四、结

　　如是且说所治能治安立十法。

　　这结束前文。有所治、有能治，这是佛陀的大智慧、大慈悲，安立这个法门。这看出来，这十种法，前面已经说了，是在地前，就是胜解行住的时候，胜解行地的时候，你修这十种法，这十法就会建立对佛法僧的信心，慢慢、慢慢，你就可以得无生法忍的。

　　丑二、略义（分四科）　寅一、徵

　　云何复名如是略义？

　　前面是安立这十个法门，有所治、有能治。现在是第二科，是略义，就把它的要义提出来。分四科，第一科是徵。

　　「云何复名如是略义？」这十个法门的要义是什麽？你说给我听听！这是徵。下面第二科，标。

　　寅二、标

　　谓此十法，略显二义。

　　简单的说，有两个道理是非常重要的。这是标，下面第三科是列。

　　寅三、列

　　一者、显示意乐清淨。二者、显示加行清淨。

　　这十个法门，就是两件事。第一个、显示你内心的意愿清淨，你心裡面的思想清淨。第二种、「显示加行清淨」，显示你的行动是清淨的。你的思想是清淨的，你的行动也是清淨的，就是显示这两件事。这是第三科，是列。下面第四科是配，配合。

　　寅四、配

　　当知前三，显示菩萨意乐清淨；其馀七种，显示菩萨加行清淨。

　　说出来这两个要义，现在用这两个要义和这十法来配合一下。就是，你要知道这十法的前面这三种法，就是信、和悲、和慈这三法，这三法显示菩萨的内心的清淨，初发心、他是有种性的，而后胜解行地，就是发无上菩提心以后，他修这十个法门的时候；你能这样修，你内心就清淨，就是因为有了信、有了悲、有了慈，心就清淨，有这个作用。「其馀七种」法门，「显示菩萨」的「加行清淨」，就是由这个信、悲、慈发出来的行动也是清淨的，这佛菩萨大智慧，用这个方法可以清淨你的心，又能清淨你的行动，是很妙。

　　这是第二是要义，略义。下面第三科，论它的次第，分三科，第一科是徵。

　　丑三、次第（分三科）　寅一、徵

　　如是十法，次第云何？

　　这十个法门的次第，什麽道理这样安排它的次第呢？这是徵。下面解释。

　　寅二、释

　　谓诸菩萨，于大菩提，先深淨信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情令其安乐；而起慈心。起慈心已，一切能捨，于身命财，无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转，即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长；能于如来奉献上妙正行供养，财敬供养。是故最后，供养如来。

　　「谓诸菩萨，于大菩提，先深淨信」，就是这个发无上菩提心的菩萨，他最初对无上菩提，先是深深的信、而没有疑惑。这个「淨」就是没有疑惑的意思，你若有疑惑，就是不清淨，那信心也不能建立了。相信佛菩萨有大菩提，有无上菩提。当然这件事，佛在世的时候你能看见佛、看见佛现大神通，那信心也容易建立，看见佛有无碍的辩才宣扬妙法，你也会有信心。就是种种的因缘，那时候容易建立信心。佛灭度以后，那就不容易了。退而求其次，佛的弟子得阿罗汉了、得无生法忍了，他也能现大神通，有广大的威德宣扬妙法，也容易建立信心。如果佛教徒不去修学四寻思、四如实智，不去学习四念处，就是一般的浅显的法门这麽修，你不容易得圣道，那你那个大威德的境界显现不出来，那能令人建立信心吗？就难啊！就不容易建立了。

　　很多年前，那时候还在香港，虚云老和尚在广东云门，被地方的什麽人打得要死，后来又活过来了。后来有人报告的李济深，李济深是信佛的人，报告了叶公绰这些人。这些人不知道是怎麽谈过，就是派人到云门请这个虚云老和尚，就到北京去。虚云老和尚在武昌的时候写一首诗。这首诗，我就说个大意。那意思就是要去感化某某人叫他信佛。我认为这件事没有成功。虚云老和尚有这个悲心，但是没成功。那个诗上提到关羽，关羽是遇见天台智者大师。天台智者大师在那儿入定七天，就把关羽感动就信佛了。智者大师入定七天，这关羽给造庙，七天把庙造好了。造好了以后，智者大师在那裡讲《摩诃止观》，是第二天？是第三天？关羽就来，就是白天大众之中，关羽来听《摩诃止观》，智者大师为他受五戒，有这个事情。隋炀帝给智者大师的信上也提到这件事。这是智者大师把关公度化了。现在虚云老和尚也有这个心情要度化某人，我那麽推测，好像没成功。说这个末法时代，当然，我们不能说是谁不对，这个因缘如此。一个众生的根性是钝了，众生根性钝了，而我们出家人也是钝了，就是这麽回事。

　　「谓诸菩萨于大菩提，先深淨信」，这句话是对，但是若佛在世的时候比较容易。佛灭度后，有大德，那也比较好一点，「先深淨信」。「次于有苦诸有情类，发起悲愍」，你对无上菩提有深淨信之后，你还要对有苦的诸有情类发起悲愍心，众生在这儿流转生死，没有智慧，愚痴、颠倒、迷惑，要对他发悲愍心，所以第二是悲，第一是信。「起悲愍时，如是誓愿」，起悲愍的时候会怎麽样呢？就是、他就这样子建立他的愿：「我应拔济一切有情令其安乐」，使令他们不要受生死苦了；「而起慈心」，慈能与乐。「起慈心已，一切能捨，于身命财，无所顾恋」，这个慈心一建立起来会怎麽样呢？「一切能捨」，一切都不爱着，「于身命财无所顾恋」，都不爱着这个。「无顾恋已，即为彼义精勤加行」，没有爱着心以后，那就对身命财就不会那麽执着。「即为彼义」，即为彼第一义谛精勤加行修菩提分法、修六波罗密、修四念处。「无有厌倦」，我不怕辛苦。

　　「无厌倦已，善知诸论」，你不怕辛苦，你长时期的学习，你就开智慧了，就是「善知诸论」，也就是一切的书。「善知论已，如世间转」，善知论已，世间上的人情，世间上的事情，一切事情你都明白了，就能「如世间转」，就能够随顺他人的心意去活动，不会固执己见，就是「我是对的，你都是错的」，不会这麽执着。「如世间转，即如是知」，就懂得人情，也会懂得人情，也会懂得大智慧。「知世间已，若自烦恼率尔现行」，若自己的贪瞋痴的烦恼，「率尔」、忽然间，这个贪瞋痴就出来了。「深生惭愧」，这是不对的。所以若能知道自己不对，那还是不错的，还不容易啊！「生惭愧已，不随烦恼自在而行」，生了惭愧心以后就能控制自己，这个烦恼受到控制，就不会轻易的活动出来。「便能获得坚力持性」，这时候逐渐的，你的戒定慧就有力量了。

　　「由正获得坚力持性，于正加行能无退转」，你获得了坚力持性之后，对于「正加行」，如法的戒定慧的修行，六波罗密的修行，四念处的修行，你就能够不退转。「无量善法运运增长」，你继续不断的用功修学止观，很多很多的功德「运运增长」，就是渐渐的就增长了。「能于如来奉献上妙正行供养」，能对佛陀，不但是能以「上妙的正行」，就是四念处。修学四念处；有小乘的四念处，有大乘的四念处，就是用这样的正行来供养佛陀。「财敬供养」，不但是这个，另外有香华的供养，礼拜的供养，那是财敬的供养。「是故最后」就是「供养如来」。

　　寅三、结

　　是名十法次第修证。

　　这个十法的次第是这样子，你就可以成就十法的功德了。这是第三科，结。下面是总结。

　　子三、总结

　　当知如是十种善法，于一切地能淨修治。

　　这十种善法，在一切地都能用得上，但是现在是指胜解行地，胜解行地初开始应该修学这十种方法。

　　本地分中菩萨地第十五

　　第三持究竟瑜伽处．行品第四

　　壬八、行品（分二科）　癸一、略举四行（分四科）　子一、标

　　菩萨始从胜解行地乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。

　　前面是〈地品〉，〈地品〉主要还是说的胜解行地，说出来十个法门，主要是说这一点。下面这「第三持究竟瑜伽处」是〈行品〉。这是第八科。前面是〈地品〉是第七科。现在第八科是〈行品〉。分两科，第一科是略举四行。分四科，第一科，标。

　　「菩萨始从胜解行地乃至最后到究竟地」，这样说胜解行地包括外凡、内凡都在内，不单是指内凡说的。从这胜解行地开始发菩提心、修学圣道，乃至到最后到究竟地。「于此一切菩萨地中，当知略有四种菩萨行」，这是标，下面徵。

　　子二、徵

　　何等为四？

　　第三科是列。

　　子三、列

　　一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。

　　「一、波罗密多行」，波罗密多，这是一种修行。「二者是菩提分法行」，三十七菩提分法。「三者、神通行。四者、成熟有情行。」一共这四种。这是第三科，是列。下面第四科来解释。分两科，第一科、别辨四行。分两科，第一科是辨。分四科，第一科是波罗密多行。分两科，第一科、标十种，十种波罗密多。

　　子四、释（分二科）　丑一、别辨四行（分二科）　寅一、辨（分四科）　卯一、波罗密多行（分二科）　辰一、标十种

　　前说六种波罗密多，及方便善巧波罗密多、愿波罗密多、力波罗密多、智波罗密多，如是十种波罗密多，总名波罗密多行。

　　「前说六波罗密多」，前面文说六波罗密多。「及方便善巧波罗密多」，这是第七个了。「愿波罗密多」是第八。「力波罗密多」是第九。「智波罗密多」是第十。「如是十种波罗密多，总名波罗密多行」，这样的法门，就是十波罗密多，这是第一种修行。这是标十种。下面第二科是释后四，解释后面的四波罗密多，前六波罗密多不解释。分两科，第一科是第一义。就是有第一义的解释，有第二义的解释，现在是第一义。分四科，第一科是方便善巧，先解释方便善巧。

　　辰二、释后四（分二科）　巳一、第一义（分四科）　午一、方便善巧

　　如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗密多。

　　这方便善巧波罗密多，就是这十二行相方便善巧。

　　《披寻记》一六二八页：

　　如前所说十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中说应知。（陵本四十五卷四页）

　　「如前所说十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中说应知」，就是在四十五卷第四页。这十二种方便善巧，我念它一遍。

　　「云何菩萨方便善巧？当知略说，有十二种」，这十二种分两类，第一类是「依内修证一切佛法，有其六种」方便善巧。「依外成熟一切有情」，也有六种。加起来就是十二种。怎麽叫做「依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行顾恋不捨」，对众生的苦恼发出悲心，不能弃捨一切众生。这是第一个方便善巧。「二者、菩萨于一切行如实遍知」，这又是一个方便善巧，对一切有为法，你要认识它，这是智慧。前面说「于诸有情悲心俱行顾恋不捨」，这是悲心。「于一切行如实遍知」，这是智慧。一个悲、一个智，这两个善巧。

　　「三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智、深心欣乐」，这个事情也还是很重要。第三个方便善巧是什麽呢？就是对佛的无上菩提，佛的无上菩提就是佛的妙智慧，对这个佛的妙智慧「深心欣乐」，就是非常的诚恳，「希望我也能成就」，这就是菩提心，就是发菩提心，发菩提心这件事主要就是在内心裡面能够现行，内心裡面你要有这样的作意。这个作意，我再解释一下。这个「作」是生起的意思，就是把这个心生起来。就是你自己主动的发起这一念清淨心。或者是跪在佛前也可以，或者是坐在佛前也可以，你心裡面寂静住，然后发起这一念欢喜、爱乐、希望成就无上菩提的这个愿，把它发动起来，要这样子。这件事不简单，因为你这样一作，还是唯识的道理，熏习了阿赖耶识。你在阿赖耶识裡面熏习了，熏习了以后，这个不是那个种性的佛性，这是由种性现行了一下，这样的菩提心。

　　这样的菩提心一熏习就不得了啊！将来它还要再活动的。怎麽叫做活动？我在想，我们古代的像天台智者大师这些人、华严宗清凉国师这些人，这些人做皇帝都有这个能力，可以做皇帝的。但是他发过无上菩提心，就弃捨这件事，我不做皇帝，我要求无上菩提。为什麽他能够这样子，他以前发过无上菩提心，熏习过。熏习过，他会再现行，他也是有智慧「世间上都是苦」，不欢喜做这个事情。若是你没有发无上菩提心，你虽然在佛法裡面也出了家了，也好像做了一些事情，但是没有发无上菩提心，好像也有信心，但是他没有发无上菩提心，等到来生的时候，他那个无上菩提心、它不现行；不现行，就跑到…「哎呀！做总统也很好嘛！」他就去做总司令去了。所以你要发动，发动一下。也应该数数的发菩提心。你现在数数的这样作意，「哎呀！没什麽了不起」，但是不得了，这裡面有事情。

　　所以这个事情「菩萨恒于无上正等菩提所有妙智、深心欣乐」，不是很浅薄的、很肤浅的；很深的，就是非常诚恳的；诚恳的「我愿意成就佛的大智慧」，要发这个菩提心，这是一种。

　　「四者、菩萨顾恋有情为依止故，不捨生死」，众生很苦，我能度化众生；我若弃捨众生，我不度化众生了，我不行，我心裡不忍，这样子。「五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染」，对于这一切有为法「如实遍知」，这些都是如幻如化，是毕尽空的，所以你在这裡流转生死，心不染污，心裡不受染污。若是我们不能如实遍知「这一切都是如幻如化、毕尽空的」，那你在生死流转，为生死所染污。这大小乘也有差别。「六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进」，因为想要得无上菩提，只有愿不行嘛，还要有实际的行动，所他还勇勐精进的修学圣道。这是自己修证一切佛法的六种方便善巧。

　　还有依外成熟一切众生的六种方便善巧。「一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果」，小小的修点善法，就能得很大的功德。众生就是欢喜捡便宜；「我不要用很多力量，我能佔到很多便宜」，就是欢喜。「你要我特别的努力，那我不行」。这是「以少善根感无量果」。这在《瑜伽师地论》裡面，它是举一个例子，为什麽以少善根能得到满意的果报呢？它举的例子是；譬如你用一个小小的一点食品，不是说供养佛，也不是说供养高僧、大德，就给一个狗，送给牠。狗也不算是一个了不起的良福田，也不是这样子。那麽小小的一点食品，这也不须费什麽力量，你给了狗吃了。但是你以此善根迴向无上菩提。小小的布施给狗，这不是什麽殊胜的事情，但是迴向无上菩提很厉害，就是能得很多很多的满意的果报。「以少善根感无量果」，这是第一个。

　　「二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根」，这个也是少用功力，用力也不多，但是得到很多很多的功德。那这指什麽说的？说是有的众生欢喜打饿七，「我能够一个月不吃饭」行这个苦行，这样子会得到什麽果报。佛说；「不要那麽辛苦，你还是吃饭，或者晚上不吃可以，你受八关斋戒。」受八关斋戒有什麽难事呢？就不得了，将来得的果报就超过释提桓因，释提桓因的果报所不能及，所以是少用功力就能「引摄广大无量善根」。「三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情除其恚恼」，这个事可不容易，这是第三。「四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情令其趣入」，「处中有情」，他也不谤毁，但是也不相信，对这样的众生你能劝导他，叫他相信佛法不容易。「五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者」，已经相信佛法的人「令其成熟」，使令他善根要成熟。「六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟的有情，令他得解脱」，这个也不简单。

　　这是菩萨教化众生这一方面有六种方便善巧。这地方，在《瑜伽师地论》也有解释。那个应该是记录，就是「菩萨随顺慧通方便善巧」，这是大智慧。这一段文是在第四十五卷，金陵刻经处那个本子，四十五卷四页。应该把那一段重新温习一下。

　　这是十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗密多，是这样子。

　　午二、愿

　　如前所说五种大愿，当知名愿波罗密多。

　　这是第二，是愿。前面是方便善巧波罗密多，现在是愿波罗密多。愿波罗密多是什麽呢？如前面说的五种大愿，那就是愿波罗密多。

　　《披寻记》一六二八页：

　　如前所说五种大愿者：如前〈菩提分品〉中说应知。（陵本四十五卷十六页）。

　　这五种大愿，第一个是发心愿，第二受生愿，第三所行愿，第四是正愿，第五是大愿。那个大愿裡有十种。

　　午三、力

　　所有十力加行清淨，当知名力波罗密多。

　　这个十力，就是佛的十种智力，这是叫做力波罗密多。

　　《披寻记》一六二八页：

　　所有十力加行清淨者：〈力种性品〉说：菩萨于是内明所显正因果相，如实知已，精进修习令处非处智力种性渐得清淨，渐得增长。（陵本三十八卷十四页）又说：菩萨于是内明所显已作不失未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清淨，渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所馀八力种性渐得清淨，渐得增长。（陵本三十八卷二十一页）此应准知。

　　「所有十力加行清淨者：〈力种性品〉说：菩萨于是内明所显正因果相」，「内明」就是佛法是内，佛法裡面的道理，所显示的正因果相，就是如法的因果，善有善报、恶有恶报。「如实知已」，你真实的明白这正因果相。「精进修习令处非处智力种性渐得清淨」，你精进的修学止观了，修四念处，或者修四寻思、四如实智，你能精进的这麽修习，就是处非处的智力，就是因果的智力、种性，「渐得清淨」，你的智慧就是由浅而深，逐渐、逐渐的清淨了，「渐得增长」。在（陵本三十八卷十四页）说的。「又说：菩萨于是内明所显已作不失」，这是业智力。「内明」就是佛法中所说的，就是「已作不失」，你已经这样作了，这个业力就成就了，它不失掉的。「未作不得」，你没有作，你不会得果报的；若作，它就能得果报，不作是不能得的。「如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清淨，渐得增长。」

　　「又说：菩萨或由从他得正教授」，从别的人那裡得到正教授的智慧。「或由施他无倒教授」，或者你布施别人的正教授。「能令所馀八种力种性」，一共十力，前面说两种，还有八种力种性。「渐得清淨，渐得增长。（陵本三十八卷二十一页）此应准知。」

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