妙境法师：瑜伽师地论465

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妙境法师：瑜伽师地论465

　　午四、智（分二科）　未一、释自性

　　于一切法如实安立清淨妙智，当知名智波罗密多。

　　有四种修行的法门：第一是「波罗密多行」，这一科里分二科，第一科是标十种波罗密多，第二科是解释后四波罗密多。在这一科里面又分二科，第一科是「第一义」，第二科是「第二义」，就是有二种解释。第一种的解释分四科，第一科「方便善巧」，第二科是「愿」，第三科是「力」，这三科解释完了。现在是第四科解释「智」，「智」里面又分二科，第一科是「释自性」。

　　「于一切法如实安立清淨妙智」：「自性」，就是自的体性，唯有它有这样的体性，所以叫做自性，是不共于其他法的自性的，所以「自性」实在说也就是别性。「别」，是特别，就是此法的体性不同于其他法的体性，所以叫做「自」，也叫做「别」。它的体性是什麽样子呢？「于一切法如实安立」：「一切法」，有为法、无为法都包括在内，「如实安立」：如其真实的相貌，如其真实的体性假借名言把它安立出来。假借名言把它安立出来，也就是假借名言把它表示出来。你能通达这件事，那是谁呢？谁能通达这件事呢？就是「清淨妙智」。清淨的妙智，能通达一切法如实安立的假名字，都是假名安立。能这样通达的妙智，「当知名智波罗密多」，智波罗密多就是这个意思。就是通达一切法都是假名安立的，那个通达者，就叫做「智波罗密多」。

　　念佛是谁？念佛就是你的心，其他的法能知道念佛吗？就是你的心，我说的对不对？参禅的时候参念佛是谁？念佛就是心，别的不会念佛，其他的法不会念佛。觅心了不可得，是到第一义谛了。就是你不知道这件事，你自己想，看念佛是谁？这是说智波罗密多的体性，就是如实的通达一切法都是假名安立，那就是智慧波罗密多。这是第一科，

　　未二、简差别

　　今于此中能取胜义无分别转清淨妙慧，当知名慧波罗密多。能取世俗有分别转清淨妙智，当知名智波罗密多。如是名为二种差别。

　　第二科是「简差别」，就是智波罗密多还有一点差别。

　　「今于此中能取胜义无分别转清淨妙慧，当知名慧波罗密多。」现在在「智波罗密多」里还有一点差别的，有什麽差别呢？「能取胜义」，「取」当「缘」，能缘、所缘的缘字讲，或者是能够证悟；能够证悟胜义无分别转的智慧，那个清淨妙慧叫做慧波罗密多。胜义是所缘境，慧波罗密多是能缘，但是这裡「缘」的智慧有二种，一种是无分别，一种是有分别。「转」，就是分别，就是动。分别就是转，所以叫做分别转。现在「无分别转」，它没有分别，不动，智慧在那裡寂静住，不活动，那就是清淨妙慧，「当知名慧波罗密多」。

　　「胜义」，也是个名字，安立胜义的名字来表达那件事，其实这样讲就是世俗谛了。真实胜义谛是没有名字的，怎麽知道没有名字呢？若有名字就有分别，因为无分别就是没有名字，胜义的名字也不可得，所以叫做「无分别转」。但是那个是智慧，是智慧的境界。

　　我们初开始修止观的时候，修止、修观，修止的时候是无分别，修观的时候是有分别。有分别是智慧，无分别是止，止裡边有心，但是没有慧。修观的时候，有心也有慧，但是观裡边没有止。初开始是这样子，但是逐渐的修，到最后止观双运的时候，就不同了，止观双运的时候，止裡头有智慧，慧裡面也有止。所以得无生法忍的时候，在表面上看，有时候止的时候得无生法忍，有的时候是观的时候得无生法忍。这在天台智者大师讲《大智度论》上，有讲这件事。

　　现在这裡说无分别的时候，刚才说我们修止观的时候，有分别的时候是智慧，有分别时，我们分别一切法是缘起的，这是世俗谛的智慧。一切缘起法是毕竟空的，离一切名相的，这样去观第一义谛，可以这样观，第一义谛也是有分别，就是胜义谛也有分别，世俗谛也有分别。等到你逐渐进步的时候，就有点变化，就是观胜义谛是无分别的，因为没有名字嘛！没有名字，没有办法分别。这样时间久了，止和观是不二相，止里有观，观里有止。所以到这个时候，无分别是智慧，我们原来修止观时，无分别是止，不是智慧，到这时候无分别是智慧，所以是「今于此中，能取胜义无分别转清淨妙慧」，那就叫做慧波罗密多。这是佛教徒常时期的修止观时会这样的，不是佛教徒不行。不是佛教徒得了四禅八定还是止，那裡没有慧。所以你得了四禅八定，还不能见第一义谛，不能成为圣人，还是个凡夫。「当知名慧波罗密多。」

　　「能取世俗有分别转清淨妙智，当知名智波罗密多。」就是能够缘世俗谛的智慧是有分别的，那也是清淨妙智，也没有烦恼的染污，「当知名智波罗密多」。这样说「于一切法如实安立清淨妙智」，智慧分这麽二类，一个是属于「自性」，一个是「简差别」。「如是名为二种差别」，有二种智慧，在名字上的安立，一个叫「慧波罗密多」，一个叫「智波罗密多」。六波罗密多，最后的般若波罗蜜叫做慧波罗密多，智波罗密多就是第十波罗密多，二个都是智慧，但是一个是根本智，一个后得智，还是有点差别的。

　　《披寻记》一六二九页：

　　于一切法如实安立清淨妙智者：〈功德品〉说：菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨能正施设，能正建立，非馀一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。（陵本四十六卷十三页）此说于一切法如实安立，如彼应释。

　　「于一切法如实安立清淨妙智者：」《披寻记》要解释论文时，先把论文标出来，「〈功德品〉说：菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨能正施设」，「施设」就是安立种种名字，用种种名字来建立一切法，是这个意思。是谁有智慧、有能力做这件事呢？「唯有如来及诸菩萨」才有这种能力，才能施设种种名字，建立一切法的。「唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立，非馀一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门」，不是天、人、沙门、婆罗门有这种智慧，有这种能力的，他们不能建立。因为这些流转生死的人，没有这种智慧，当然在生死的境界上，他们也会有一些虚妄分别的力量的。「唯除闻已」，但是天、人、沙门、婆罗门若是听佛说法以后，他们也会说出来，此是苦、此是集、此是灭、此是道，也会这样分别，那是听佛说的。

　　「何等为四？」有四种建立，〈功德品〉上说，菩萨略有四种施设建立，四种是：「一者、法施设建立」，就是十二部经，长行、重颂、并授记，一共有十二种，这就是佛为我们说法，有这十二种安立。「二者、谛施设建立」，在那裡的文一、二、三、四、五，一直到第十，叫做一谛、二谛、三谛、四谛、五谛、六谛、乃至第十谛，当然主要是苦集灭道四谛，叫「谛施设建立」。「法施设建立」实在来说是总说的；「谛施设建立」是别说，它不能超越法之外的，这是第二种谛施设建立。因为法施设建立太广了，若是谛施设建立，就是其中的一种要义，告诉你生死的流转就是「苦、集」；清淨法的缘起，那就是「灭、道」，出世间的缘起了，所以还需这样子解释。

　　「三者、理施设建立」，就是四种道理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。「观待道理」，也就是缘起法，所生法要待因缘才能现起，当然这也包括了四谛。「作用道理」，这样的安立有什麽作用呢？能觉悟迷惑的众生，叫他发道心、发菩提心，可以得圣道，有这个作用。「证成道理」，你这样子解释，这样安立，你说的话我不相信，要有佛菩萨的法语作证才可以。「法尔道理」，就是自然是这样子。这是四种道理，叫做「理施设建立」。

　　「四者、乘施设建立」，「乘」就是能够运转，从甲地运你到乙地去，从苦恼的地方运你到安乐的地方去，那就是「乘」义。有声闻人的法门，有辟支佛的法门，有佛的法门，有三种法门，这三种法门是不一样，但是都有乘的作用。修人天的善法，也称之为人天乘，但是它不能运你到涅槃那裡去，还是在生死里流转，不能出离生死，所以「乘」义是不具足的。这是「乘施设建立」，在「（陵本四十六卷十三页）那裡，「此说于一切法如实安立」，这一段文的第一句话，「如彼应释。」应该这麽样了解。都是假名安立，有这麽多的不同。

　　巳二、第二义（分四科）　午一、方便善巧

　　复有异门，谓无量智，当知说名方便善巧波罗密多。

　　前面是「第一义」的解释，现在是「第二义」的解释，分四科，第一科先解释「方便善巧」。

　　「复有异门」，又有不同的意思，不同的门，可以从这个门去理解，什麽不同呢？先解释方便善巧波罗密多。「谓无量智」，方便善巧实在来说就是指智慧说的，当然这智慧是属于后得智，后得智的智慧非常的广大，没有边际的，无量无边的智慧，那就是方便善巧波罗密多。「当知说名方便善巧波罗密多。」

　　《披寻记》一六二九页：

　　谓无量智者：此说五种无量应知，由诸菩萨于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如〈功德品〉别释其相。（陵本四十六卷十五页）

　　「谓无量智者：此说五种无量应知」，这裡说的无量智就是五种无量，五种无量我们学习过了，就是「器世界无量」，「有情世界无量」，「法界无量」，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，山河大地，「法」是很多的，。「所调伏界无量」，能够接受佛法的调伏，能够相信佛法的众生也是很多的。第五个无量是「调伏方便界无量」，那就是佛法，佛法能调伏一切众生。「无量智」在这一方面都表示出来佛的智慧是无量无边的，也就是方便善巧无量无边。这是解释「方便善巧」的波罗密。「由诸菩萨于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如〈功德品〉别释其相。（陵本四十六卷十五页）」

　　午二、愿

　　希求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。

　　第二科「愿」。「希求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。」来到佛法里的人，希望智慧逐渐能够增长。可是过了一个时期还不满足，还希求再增长，将来还要再进步，再进步，后后的智慧愈来愈殊胜，这样的愿望就叫做「愿波罗密多」。可见智慧的成就并不是一下子就具足了，要逐渐的逐渐的才能圆满。

　　午三、力

　　一切魔怨不坏道性，当知名力波罗密多。

　　第三科「力」。「一切魔怨不坏道性，当知名力波罗密多。」佛教徒在佛法里不断的用功，自利利他。你做好事时，还有人破坏，那就是魔王，魔王就是「怨」，是佛法的怨家。他来破坏你，但是「不坏道性」，你的道力特别强，他不能破坏你，那就叫做「力」，就是「道力」。清淨的戒定慧的力量特别的坚强，这些魔怨不能破坏，那就叫做「力波罗密多」。

　　午四、智

　　如实觉了所知境性，当知名智波罗密多。

　　「如实觉了所知境性，当知名智波罗密多。」如其真实的通达无碍了，就叫做「智波罗密多」。「如实觉了」，也当然是包括二谛，胜义谛和世俗谛都包括在内的。

　　这是第四科「智波罗密多」，十波罗密多后面的四个波罗密多是：方便善巧、愿、力、智，一共这四个解释完了。

　　卯二、菩提分法行

　　四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。

　　前面第一科解释波罗密多，解释完了，现在是第二科解释菩提分法。

　　什麽叫做「菩提分法」呢？「四念住等所有一切三十七种菩提分法」，在〈声闻地〉有解释过了，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来一共是有三十七种。「菩提分法」：「菩提」，三种菩提，声闻菩提、辟支佛菩提、佛菩提。「分」，是因，菩提之因；菩提是果，三十七种是因，是菩提之因。按照这个去修学就叫做「行」，行实在就是乘的意思，就是从凡夫地逐渐逐渐的到圣人那裡去了，能够动那就叫做行。

　　刚才解释过，三十七道品是通于三乘的，下面「四种寻思、四如实智」，这唯独大乘佛法里所修的圣道，在〈真实义品〉也说过了。从这上看出来，小乘佛法的三十七道品比较容易懂，大乘里说的四种寻思、四如实智就是难懂一点，深一点。「皆如前说」，三十七道品，四种寻思，四如实智，都如前文解释过了，这裡不再解释了，「总名菩萨菩提分法行」，总起来都是发无上菩提心的菩萨，修学圣道的法门。

　　前面说六波罗密，这裡说菩提分法，菩萨都是应该这样学习。但是六波罗密范围应该是宽了一点，范围宽一点，实质上又不见得是宽。譬如说，没有发菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精进，也可能有这种事情，但是那不是圣道。没有发菩提心，修六波罗密，修三十七道品，都不是佛法。若是发了无上菩提心，就是有愿，愿得涅槃，愿得无上菩提，有了愿以后，修六波罗密也好，修三十七道品也好，那这是圣道，就是以愿来决定是不是圣道。

　　「四种寻思，四如实智」用这样的法门来修学的时候，应该有奢摩他、也有毗钵舍那，这样子修行时，那就是胜解行地，就是由外凡位到内凡位了，是这样境界。如果修六波罗密的话，只要相信佛法，发无上菩提心了，也可以布施，也可以持戒，那就是在外凡位也是可以，它是通于外凡位的。若是已经到了内凡位，有了奢摩他、毗钵舍那，也可以修学六波罗密。若得了无生法忍以后，还可以修六波罗密，所以六波罗密范围好像广一点。初发菩提心的外凡位、内凡位，入圣位都可以这麽修。若说三十七道品那就有了限制，就是要修止观。就是由外凡位开始到内凡去了，它似乎是位次稍高一点，小乘是这样，大乘也是这样子。这是「皆如前说，总名菩萨菩提分法」。

　　从经论上佛菩萨的开示，去观察佛在世的时候那些出家人，我们可能会想到，佛在世的出家人和现在有一点不一样。就是佛在世的出家人，在家的时候就可能见佛闻法，或者你拜一个阿罗汉做师父出家了，这是什麽境界啊！这是非常殊胜啊，就看出那个时代的人善根深厚，他们很快的就由外凡到内凡，就是修学四念处了，就修学四寻思，四如实智了，就是这种境界。我们今天的出家人，可能出家了一千年，还不知道什麽是佛法，有可能是这样子，就是不学习佛法嘛！说出家人怎麽不学习佛法？我有我的自由。你能管我吗？就是这个境界。这是第二科，下面第三科「神通行」。

　　卯三、神通行

　　如前所说〈威力品〉中，菩萨所有六种神通，是名神通行。

　　「如前所说〈威力品〉中，菩萨所有六种神通，是名神通行。」当然这都是说佛教徒，这六种神通行，什麽叫做「神通行」？如前文〈威力品〉说的，菩萨所有的六种神通，那就叫做神通行。「神」，是不可思议，「通」，就是不障碍，这些事情在凡夫来说，都是不可能的事，但是不可能就是可能，就是不可思议这件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，这些事不可思议，你心裡想什麽我都知道，怎麽回事？不可思议。这也就是修四种寻思，修四如实智，修三十七道品有成就了。当然这上面还有一个漏尽通，那一定是入圣位以后的境界。若是在凡位的时候，有的人定的善根强，还没有入圣道，他就得了四禅八定。在四禅八定里面修神通，在禅定里面还要修神通，然后才得神通。这个时候还没得圣道，还是凡夫，但是他就有前五通，五种神通都有，若入圣道以后，那就有漏尽通了，是名「神通行」。

　　卯四、成熟有情行

　　如前所说二种无量。一、所调伏界无量。二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。

　　这是第四科「成熟有情行」。「如前所说二种无量。一、所调伏界无量」，佛教徒接受佛法的调伏，这样的佛教徒是很多的。「二、调伏方便界无量」，调伏要有方便，方便就是法门，调伏众生的烦恼有很多的法门，法门是很多很多的，所以叫「调伏方便界无量」。「及〈成熟品〉中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。」成熟有情，指到〈成熟品〉上说有多少种的成熟，加起来就叫「成熟有情行」。修三十七道品，修四寻思，四如实智，这是通于自利，自己用功修行。修行成功的时候，有六种神通，然后可以成熟一切众生，众生有各式各样的差别，这在〈出离品〉、〈成熟品〉都有说这件事。

　　寅二、结

　　如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。

　　这是结束这一段文。「如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。」这一共加起来有四种菩萨的妙行，我们应该知道这四种妙行，普遍的赅摄了一切菩萨所行的善行，圣道之行都包括在内了。这是前面「别辨四行」这一科讲完了，下面第二科「广明施等」，分二科，第一科「释其度名」。

　　丑二、广明施等（分二科）　寅一、释其度名

　　应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清淨体殊胜故；

　　分二科，第一科解释波罗密的名字。「应知此中施等十法」，应该知道这裡说的十种波罗密，第一是施波罗密，第二戒波罗密，一共有十波罗密的法门。这十种法门「经三大劫阿僧企耶」，经过三个大阿僧祇劫，三大无数劫，「长时修习乃圆证故」，三大无数劫的时间很长，所以说是「长时」的「修习」十波罗密，「乃圆证故」，到最后三大阿僧祇劫圆满的时候，才能圆满的证得了这十波罗密的功德。证得的时候「自性清淨体殊胜故」，十波罗密的体性都是清淨的，和我们凡夫的时候修学十波罗密，虽然肯发心已经很难得了，但是因为执着心还在，功德都不清淨。但是三大阿僧祇劫圆满的时候，十波罗密多的体性都是清淨的了。没有污染，没有烦恼障的污染，没有所知障的污染，它那时清淨的体性是特别殊胜的。

　　《披寻记》一六三○页：

　　自性清淨体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗密多别释自性，应知彼体清淨殊胜。

　　「自性清淨体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提。」这十种波罗密多，次第圆满，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫，次第功德圆满已，就能证得无上正等菩提。「于彼一一波罗密多别释自性，应知彼体清淨殊胜。」一一波罗密多的体性都是不一样，戒波罗密多，施波罗密多体性是不一样的，所以叫「别释自性」。「应知彼体清淨殊胜」，总而言之，是因为六波罗密多里都与般若波罗密多相应，也就是与第一义相应了，所以是体性殊胜，体性清淨。

　　过馀一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果故；如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清淨殊胜，能得最极菩提妙果；是故说名波罗密多。

　　超过一切世间声闻独觉善根，佛的阿耨多罗三藐三菩提是超过其馀一切世间，其馀一切世间是什麽呢？有漏的善法当然是不如佛菩提，就是声闻独觉他们成就的善根也是超过了，佛的无上菩提超过了一切世间，超过了一切声闻、超过了一切独觉的善根，「摄受最胜菩提果故」，摄受就是成就，成就最殊胜的无上菩提的果报。「如是十法最极长时乃能圆证」，无上菩提果特别殊胜，不是一下子就成就的，所以「如是十法最极长时」，就是要三大阿僧祇劫，「乃能圆证」，才能圆满的成就。「自性最极清淨殊胜」，成就的十种功德的自性都是特别清淨，特别殊胜，「能得最极菩提妙果」。前面那句话等于是「标」，下面就是解释，前面那句话就是「长时修习，乃圆证故，自性清淨体殊胜故。」这句话是标，下面这一段文是解释，「是故说名波罗密多。」所以叫做到彼岸了。这是解释「度」的名称。

　　寅二、显建立义（分二科）　卯一、明因缘（分四科）　辰一、标

　　应知如是波罗密多，由三因缘，次第建立。

　　下面第二科「显建立义」，分二科，第一科「明因缘」，又分四科，第一科「标」。

　　「应知如是波罗密多，由三因缘，次第建立。」显建立义，显示建立六波罗密多的所以、原因。「应知如是波罗密多」由三个理由，按照「次第建立」起来的。这是「标」，下面第二科是「徵」。

　　辰二、徵

　　何等为三？

　　辰三、列

　　一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。

　　「一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故」，这是第三科列出来，第一个理由是由对治而建立，第二个由生起，第三由异熟果故，由这三个理由建立的。这是第三科「列」。

　　辰四、释（分三科）　巳一、由对治（分三科）　午一、徵

　　云何如是波罗密多由对治故，次第建立？

　　下面第四科是解释，分三科，第一科「由对治」，分三科，第一科「徵」。「云何如是波罗密多由对治故，次第建立？」这句话是「徵」，就是问。

　　午二、释（分二科）　未一、举前六

　　谓悭恶行，于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、闇钝、愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治；如其所应，建立六种波罗密多。

　　第一个是约对治来解释，解释分二科，第一科「举前六」。

　　「谓悭恶行」，悭吝，「恶行」是杀盗淫妄这些罪过的事情，「于诸有情怨恨逼恼」，这个人对其他人心裡面有恨，要逼恼其他的人，「懈怠」，不肯修学善法，第五个是「散乱」，第六个是「闇钝、愚痴」。「如是六法能障菩提」，这六种事情，一切众生都有。这六种法是能障碍得圣道的，障碍你不能得三乘菩提。「施等六法能为对治」，如果能学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六法，就能对治，就能消除前面那六种过失，消灭它。「如是所应，建立六种波罗密多。」这是一个所治，一个能治，建立这六种波罗密多。由对治而建立这六种波罗密多的，这是第一个理由。

　　未二、摄所馀

　　当知所馀波罗蜜多即此所摄。

　　第二科「摄所馀」，摄所馀就是后面的四波罗密多，方便善巧波罗密多，愿波罗密多，力波罗密多，智波罗密多，其馀的四种波罗密多。「当知所馀波罗蜜多即此所摄。」也都摄属在这六波罗密多里，也是包括在里边的。修布施波罗密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有愿，为什麽修布施波罗密多？愿得无上菩提。方便、愿、力，你要有力量，不然的话施波罗密多做不来，因为也会有一些障碍，你能排除障碍，能够修布施波罗密多。要有智，这四种波罗密多。前六波罗密多，每一波罗密多，都需要这四种波罗密多的帮助的。所以「即此所摄」。

　　午三、结

　　如是名为由对治故次第建立。

　　「如是名为由对治故次第建立。」这是第三科。

　　巳二、由生起（分三科）　午一、徵

　　云何如是波罗密多由生起故，次第建立？

　　第二科「由生起」，分三科，第一科「徵」。「云何如是波罗密多由生起故，次第建立？」怎麽叫做波罗密多由生起的因缘故，而建立六波罗密多呢？这是徵，下面第二科解释，就是回答了。

　　午二、释

　　谓诸菩萨先于财位无所顾恋弃家诸欲，受淨尸罗。敬重戒故；能忍他恼，不恼于他。受持淨戒修习忍已；戒淨无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故；离诸放逸，能触妙善，心一境性。心得定故；如实了知，观见一切所知境界。

　　「谓诸菩萨先于财位无所顾恋弃家诸欲」，就是六波罗密多的建立，六波罗密多的生起。「谓诸菩萨」，发无上菩提心的菩萨，「先于财位」，初开始要对财富的境界「无所顾恋」，不爱着。他是大富贵的境界，有很多的财富，但是他不爱着这件事，他才能够生起布施波罗密多。第二是「弃家诸欲」，弃捨家，家是一个欲的地方，有很多的欲要弃捨，然后才能有戒波罗密多。「受淨尸罗」，肯弃家弃诸欲，才能秉受清淨的戒法。「敬重戒故」，对于戒非常的尊重、恭敬，这时候才能有戒波罗密多，这是戒波罗密多生起的因缘。「能忍他恼，不恼于他。」肯受戒，不能到此为止的，还需要能忍受，能容忍别人的恼乱，别人来恼乱你时，心裡面安闲，而不忿怒，「能忍他恼」。「不恼于他」，你不去恼乱别人，别人来触恼你，你能忍受，这就是忍波罗密多。

　　我看《解深密经．圆测疏》，在《藏经》里传到现在，《解深密经》只有这麽一部的注解，其他的没看见有第二部。圆测法师根本是玄奘法师弟子，他和窥基法师是同学。他解释《解深密经》的时候，引真谛三藏的《解深密经》的注解很多。真谛三藏有《解深密经》的注解，但是现在看不见，《藏经》里没有。真谛三藏解释「娑婆世界」，中国话翻个「忍」，忍是什麽意思呢？他说原来大梵天王在人间的时候，他的功德就是忍，他就叫这个名字。忍怎麽讲呢？他说，别人有名誉的事情，有殊胜的功德的事情，他能忍，他容许，他能讚歎别人的功德，不嫉妒，所以叫做忍。真谛三藏这麽解释娑婆世界的名字，和一般说的解释不一样，那正好是这裡说的意思，就是「能忍他恼，不恼于他」。

　　我们应该也这麽学习，别人来恼乱我，我能忍，而我不去恼乱别人。这样做就是被人欺负嘛，就是看见人家好欺负，就欺负。说那个人的烦恼很大，你敢碰他吗？你不敢欺负他，就是看老实人好欺负。你肯不肯这样子？「能忍他恼，不恼于他」，这样子忍波罗密就建立起来了。

　　「受持淨戒修习忍已，戒淨无动」，你受持清淨戒法的时候，同时也要修学忍波罗密，这样子戒就能保持清淨，就不会破戒，「无动」实在就是不破戒。如果受了戒也能持戒清淨，但是若不修习忍波罗密，戒很难清淨的。「无间无断，于诸善品勤修加行。」受律仪戒以后，还不间断。没有因缘自己就懈怠，不去修学善法，我不这样叫「无间」；有因缘来障碍，你就不学习善法，那叫做「断」。「间」是自己，「断」是另外有障碍因缘。就是自己也不会自动的懈怠，不修学善法，有因缘障碍的时候，也不会间断修学善法，是「无间无断」。

　　「于诸善品勤修加行」，「于诸善品」主要是修止观；前面「戒淨无动」，戒波罗密成就，但是也还要修止观的，不是说持戒清淨就大事已毕了。我们这一回学〈戒品〉，〈戒品〉里说到：受了律仪戒以后，要修摄善法戒。受菩萨戒是三聚淨戒，就是律仪戒、摄善法戒、还有饶益有情戒。「摄善法戒」是指什麽说的？就是修止观，当然还有其他的事情。不间断的「于诸善品」，就是修学止观。「勤修加行」，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。

　　「如是修习勤精进故；离诸放逸」，这样修习止观勤精进故，不放逸的话，「能触妙善，心一境性。」就能接触到四禅八定，四禅八定的境界是离开了欲界的污染，所以叫做「妙善」。「心一境性」，心能专注一境而不散乱。欲界的人都是在散乱的境界里面，所以是「能触妙善，心一境性」。什麽叫做心一境性？就是心得定。心得定，在开示修定方法的经论里面看，就是要有所缘境。修定静坐的时候，一定要有个所缘境。有所缘境，就是在所缘境里心裡面不散乱，专一的念所缘境，这样子可以得定的。

　　「心得定故」，心得定就是禅波罗密现前了，「如实了知，观见一切所知境界。」如实了知，是要经过经、律、论的学习，成就了闻所成慧和思所成慧，然后你的心在得的禅定裡就能如实了知，才能如实了知。不是说我们不修学经律论，没有闻所成慧、没有思所成慧，只是得了禅定以后，就能「如实了知观见一切所知境界」，不是的，一定要另外去学习经律论。这时候有了闻慧和思慧，就能如实的了知。《大智度论》上龙树菩萨解释，我们学习经论时，会成就闻所成慧，也可能会得到一点思所成慧。这时候这点智慧的作用像什麽呢？就像在房子外面有个灯，风来了，灯光就飘浮不定。不定，不能照明周围大环境的相貌，恍惚不定。若是灯在房子裡，外面的风吹不到房子裡边来。屋子裡有灯光的时候，看屋子里各式各样的相貌，能看的清楚，灯光稳定，就看的清楚。

　　若是这个灯在房子裡面呢，外面的风吹不到房子裡面来，屋子裡面有灯光的时候，你看屋子裡面各式各样的相貌，能看得清楚，这灯光稳定，就看得清楚，这表示说，若是得了禅定的时候，灯就表示是这一念心，房子裡面表示是禅定，心在禅定裡面观一切法的时候，就看得清楚，是这麽的意思。「如实了知」，什麽叫作「如实了知」呢？「观见一切所知境界」，就是真实地、看清楚了一切的所知境界，就看得很明瞭，这样子从经论上学习来的闻所成慧和思所成慧，在禅定裡面对一切法相看得清楚，这是苦、空、无常、无我，这是毕究空寂的，这是假名安立，没有真实相，会知道清楚，就能得圣道。所以「如实了知，观见一切所知境界」，这就是般若波罗密，可以生起了。

　　午三、结

　　当知是名由生起故次第建立。

　　这一段文所说的道理，就应该知道，由六波罗密生起的因缘，才能建立六波罗密。

　　巳三、由异熟果（分三科）　午一、徵

　　云何如是波罗密多由异熟果次第建立？

　　下面第三科由异熟果，就是学习六波罗密，不会徒劳地，会有这样的成就。分三科，第一科是徵。「云何如是波罗密多由异熟果次第建立？」，由那个异熟果，次第建立、成就六波罗密多。这是徵，下面解释，分二科，第一科外事圆满。

　　午二、释（分二科）　未一、外事圆满

　　谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗密多因力所作。

　　这是回答这个问题，约外事圆满来回答，「谓诸菩萨于现法中」，就是现在的色受想行识这个生命，这个生命不懈怠，精勤地修学施等善法，各式各样的善法，它是先标出来「施」。「由是因缘，于当来世」，由于你现在有慈悲心，能够救护他人的困难，「由是因缘」，你做了清淨的福业，于当来世就得到福业所得果，种种外边的、妙的、很好的珍财无不圆满，就是衣服、饮食这些东西。

　　「当知是施波罗密多因力所作」，现在也可能还要动作一点，那麽就会有如意的财富出现了。为什麽会这样子呢？就是前一生的施波罗密多的因力所造作的，你前生有施波罗密多的关係，这是由外事圆满说，现在第二科内事圆满 ，分三科，第一科标。

　　未二、内事圆满（分三科）　申一、标

　　获得内五自体圆满，是馀戒等波罗密多因力所作。

　　不但是得到种种外妙珍财无不圆满，同时还获得内五种自体的圆满，这是馀戒等波罗密多因力所作。这是标，下面是徵。

　　申二、徵

　　云何内五自体圆满？

　　这是徵，下面第三科解释，分五科，第一科寿等殊胜。

　　申三、释（分五科）　酉一、寿等殊胜

　　谓善趣摄若天若人，于馀有情寿等殊胜；当知是名第一圆满。

　　「谓善趣摄若天若人」，这是寿等殊胜。什麽是内五自体圆满呢？「谓善趣摄」，不是到三恶道去，是在好的、令你满意的地方，或者是到天上去，或者是在人间。「于馀有情寿等殊胜」，和其他的有情对比的话，你的寿命长，比别人寿命长，能超过其他人的寿命，「当知是名第一圆满」，这个「寿」，就是不杀生嘛！有慈悲心，对别人有慈悲心、有爱心，不杀害别人，那这就是戒嘛！

　　酉二、性能堪忍

　　若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他；当知是名第二圆满。

　　这是第二科性能堪忍，「若有俱生」；「俱生」，就是与生俱来的，不是别人教我的，不是，生来就欢喜这样子。「于善加行常无厌倦」，对于善法的努力，努力地做这种善事，「常无厌倦」，不怕辛苦，不厌烦这件事，我欢喜作这件事。这的确是感觉到这裡，有的人欢喜拜佛，有的人欢喜读经，就是所作的不一样，但是欢喜。「于善加行常无厌倦」，那这就是等流果嘛！前一生欢喜作这件事，今生也欢喜。

　　若有俱生于善加行，常无厌倦，当然前一生欢喜希施，今生也可能欢喜希施，我前一生我是出家人，今生不出家不舒服，出了家，过出家人的生活才舒服，我父亲、母亲不同意，我偏要出家，这就是这麽回事！「于善加行，常无厌倦」。

　　「堪忍他恼，不乐恼他」，也是能这样，前生修习忍波罗蜜，今生也是，堪者能也，能容忍他人的恼乱，而自己不欢喜恼乱别人，不欢喜。别人恼乱我，我不在乎，而我不愿意恼乱别人，也可以那样子，在佛前磕头的时候，跪下来向佛发愿：「我弟子某某，我今天发愿堪忍他恼，不乐恼他」，就说这二句话，在佛前发了愿，这件事就容易做。「当知是名第二圆满」，这是第二种圆满，这第二种圆满是内心的事情，前面第一种是约外事圆满，就是得了很多的财富，住的房子很好，穿的衣服很好，这些事情。这是第二种圆满。

　　酉三、性勇相应

　　若有俱生普于一切所作事业坚固勇勐；当知是名第三圆满。

　　「性勇相应」；「性」，就是你的性格，也就是你的心，「若有俱生」，就是生来的，「普于一切所作事业」，做什麽事情！「坚固勇勐」，心情就是很固定，别人说：「你不要去做」，那偏要去做不可，就是说有什麽困难，他不怕，「坚固勇勐」。「当知是名第三圆满」，这是精进波罗蜜多的等流果。

　　酉四、性薄烦恼

　　若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧；当知是名第四圆满。

　　这是第四科性薄烦恼，「若有俱生」，就是生来的，他的心性，「薄尘秽」，尘秽染污的事情薄，不是说一点没有，但是很少，心裡面的这些欲事很少。「于其自心能自在转」，没有这些欲的事情，他心裡面也很自在，「能自在转」。「若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转」，这是禅波罗蜜容易现前。若是这样的人静坐，很容易就得定，这是前一生的栽培。「心有堪能于一切义速证通慧」，他心裡面还有一种堪能，有一种能力，什麽呢？「于一切义」，就是一切佛法的这些甚深的道理。「速证通慧」，他若是学习的时候，很容易就成就了通达无碍的智慧，而不会很难的，当知是名第四种圆满。

　　酉五、性具聪敏

　　若有俱生于一切义，其慧广大聪敏捷利；当知是名第五圆满。

　　「心有堪能于一切义速证通慧」，属于禅，有了禅的时候，同时也容易开发智慧，在禅这方面说，「若有俱生于一切义，其慧广大聪敏捷利」，这个是属于般若，就是与生俱来，对于一切的道理，他的智慧广大，「聪敏捷利」，还是不迟钝；有的人有智慧，要慢慢地智慧才开发，有的人有智慧，智慧很快就出来了，「当知是名第五圆满」，第五种圆满。有的人因为前生对禅有熏习过，他今生他的欲就轻，也容易开发智慧，有的人前生并没有学习禅，但是学习过智慧，所以今生就是「于一切义，其慧广大聪敏捷利；当知是名第五圆满」。

　　午三、结

　　应知是名由异熟果，如是六种波罗密多次第建立。

　　这是第三科结束，「应知是名由异熟果」，这「异熟果」，这裡面说的实在是等流果，但是等流果也一定有异熟果。「异熟果」是指什麽说呢？就是你这一念心，当然主要是阿赖耶识，那麽其他的果呢，就是阿赖耶识种子的现行，那就是「等流果」了，所以「应知是名由异熟果」，这异熟果就是这一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，都是他的臣，以心为主说心是「王」，心王是固定，但是心所法不决定，心所法就是前生的熏习有各式各样的差别。「如是六种波罗密多次第建立」，这是有三种，一种是对治、一种是生起、一种是约异熟果，由三种原因建立六波罗蜜多。

　　卯二、唯六数（分二科）　辰一、别配三学

　　由前四种波罗密多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学。

　　这下面第二科唯六数，就是说这六个，第一科是别配三学。唯六数这科是第二科，第一科是明因缘，现在第二科唯六数。「由前四种波罗密多资粮」，由前四种波罗密多，就是布施、持戒、忍辱、精进，四种波罗密多，布施波罗密多是属于资粮、戒波罗密多属于自性、忍波罗密多是眷属、精进波罗密多是守护；这上面意思是说，自性以戒为主，所以戒是自性，想要持戒呢，要以施波罗密多为资粮，才能够持戒，持戒也容易一点。忍波罗密多是戒波罗密多的眷属，由忍才能够持戒清淨。精进波罗密多就是守护你的戒，使令它能够清淨。「当知圆满修诸菩萨增上戒学」，这四种波罗密多和合起来，能圆满修诸菩萨增上戒学，如果你有所缺啊，戒波罗密多不容易圆满，这一段文的意思就是这样子。

　　《披寻记》一六三一页：

　　资粮自性眷属守护者：谓施波罗密多是戒资粮。戒波罗密多是戒自性。忍波罗密多是戒眷属。精进波罗密多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。

　　别配三学，先说增上戒学。

　　由其静虑波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。

　　前四波罗密多能令戒学圆满，「由其静虑波罗密多」，能努力地、多多地静坐，「当知圆满修诸菩萨增上心学」，这个定就会成就了。「由其般若波罗密多，当知圆满修诸菩萨增上慧学」，它这个意思呢，先要成就戒的时候，然后去修学静虑波罗密多，也会圆满地成就了，戒成就了、静虑也成就了，然后般若波罗密多也就圆满成就了，这个文应该这麽连结起来，是这样的意思。所以这一段文是别配三学，六波罗密多，主要的大意是戒、定、慧三学。

　　辰二、结无过增

　　过此三上，更无菩萨学道可得；是故此三，普摄一切菩萨学道。由此建立波罗密多，唯有六种。除此，无有若过若增。

　　这第一科别配三学，现在第二科结无过增。「过此三上」，过此三种增上学，「更无菩萨学道可得」，其他的没有，这主要的就是这三学。「是故此三，普摄一切菩萨学道」，所以这三种增上学是普摄了一切菩萨所学的圣道。「由此建立波罗密多，唯有六种」，所以就建立六种，「除此，无有若过若增」，这六种就是成就了戒定慧。前面是略举四行完了，下面是明四应作，分四科，第一科是标。

　　癸二、明四应作（分四科）　子一、标

　　又诸菩萨略有四种所应作事，由此普摄一切所作。

　　又诸菩萨略有四种所应作的事情，「由此普摄一切所作」，由这四种，可以包括一切所应作的事情。

　　子二、徵

　　何等为四？

　　这是徵，下面第三科是列

　　子三、列

　　一者、为证菩提修诸善行。二者、由此为先达真实义。三者、圆证威力。四者、成熟有情。

　　这四种，那四种呢？「一者、为证菩提修诸善行」，那就是六波罗密，为成就无上菩提，要修学六波罗密的善行，或者说十波罗密的善行。「二者、由此为先达真实义」，由于先要成就六波罗密，而后才能「达真实义」，才能通达第一义谛，如果完全不修学善法，一开始就到第一义谛那裡去，这是不够次第的。「三者、圆证威力」，第三个呢，达了真实义的时候，你的智慧成就了，戒定都成就了，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，三增上学成就了，就「圆证威力」，很圆满地成就了六种神通的威力。「四者、成熟有情」，这个时候有了神通、戒定慧、还要有神通，这个时候度化众生的条件成就了，就可以去度化众生了，所以成熟一切有情的善根，也同得解脱。

　　子四、配

　　如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸馀行。

　　这第四科是配，「如是四种菩萨所作，当知是先所说四行」，「如是」，就是前面这一段文，所说的四种，所作的事情，当知是先所说的四种菩萨行，如其次第所为成立，就是和前面的四种菩萨行的次第，是一样的。「是故过此，更不建立有诸馀行」，就不建立了。

　　《披寻记》一六三一页：

　　当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行：一者、波罗密多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行，应知。

　　「为证菩提修诸善行」，就是波罗蜜行。「由此为先达真实义」，就是三十七菩提分法，能见第一义谛行。「三者、圆证威力」，就是神通行。「四者、成熟有情」，就是成熟有情行，应知，就是这样子来配合。

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