妙境法师：瑜伽师地论103

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妙境法师：瑜伽师地论103

　　戌三、识缘名色（分二科）　亥一、约大种及触辨（分二科）　天一、问

　　问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？

　　这是第八科「缘起分别缘」，这一科裡分九科，第一科十二支「次第分别」，「次第分别」裡面分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」裡分十一科，现在是第三科「识缘名色」，说这科。第一科又分两科，第一科「约大种及触辨」，先提出这个问题。

　　「名色亦由大种所造，及有触生」，在十二缘起裡面说是识缘名色，就是识为名色作缘，名色才能够生起。现在提出这个问题「名色亦由大种所造」，这个名色裡面这个「色」当然是大种所造。按现行的情况说呢？当然父母的遗体，是大种所造的色。

　　「及由触生」，就是裡面也有受、想、行、识，受想行识和这个「色」和合，它就有触，而生出来受想行识这一切的事情。

　　这样说呢？就不但是识作缘，生起名色的。「何故但说识为缘耶？」什麽理由在十二缘起裡面只说「识」是名色的缘，才生起的呢？提出这个问题。

　　天二、答

　　答：识能为彼新生因故，彼既生已，或正生时，大种及触，唯能于彼为建立因。

　　这裡提出来一个理由，是「识能为彼新生因故」，名色的出现，「名色」的现起，是要以「识」为它生起的一个增上缘。因为一切众生去得果报的时候，是由「识」作前导，才得果报的。「识」先入母胎，这个时候才有名色现起的，所以「识能为彼新生因故」，为彼名色作开始生起的一个重要的条件。「识」若不来入母胎的话，名色是不能够出现的，所以它太重要了。

　　「彼既生已」，彼名色既然现起来以后，或者是正生的时候，正生的时候呢？这个时候才谈到大种或触的事情。这个大种和触出现了，就是为名色，「能与彼」名色作「建立」的一个「因」，也是它有重要的关係，但是它是后来的。识的力量是最初开始的，所以就说识缘名色了，这个理由就是这麽一回事。「识」是最先的，名色才能建立。

　　亥二、约六界入胎辨（分二科）　天一、问

　　问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？

　　「问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中，精血大种，腹穴无阙故。」这个「识缘名色」这裡面分两科，第一科「约大种及触」来说明这件事，来提出这个问题，这一科说完了。底下第二科「约六界入胎辨」，这分两科，第一科是「问」，底下第二科是「答」。

　　「问：如经中说」，这在《阿含经》与《阿毗达磨论》都有提到，「说：六界为缘，得入母胎」，「六界为缘」就是地、水、火、风、空、识，也就是…其实就是中阴身这个时候，它是六界具足的，就是色受想行识都具足的。「得入母胎」，当然「识」是不能单独的就会从此至彼的，一定是识和色在一起。

　　这个「中有」有一个地方，在本论《瑜伽师地论》也提到，在其他的论也提到。这个识去入母胎的时候，不但是「识」，一定是有色法，就是所谓「中有」。为什麽识单独不能够去入母胎呢？因为要有色，这个识寄托在色上，才能由此至彼，所以一定要有中有。这是有中有的一个理由，能传识故，这样意思。

　　这样说在入母胎的时候，它一定是中有去入母胎，当然是一入这个时候，这个中就闷绝了，这个意思。「如经中说：六界为缘，得入母胎」，就是在母胎才能成立。

　　「何故此中为说识界」，但说一个识，而没有说其他的，就不提了，那麽这是不合道理嘛！提出这个问题。

　　这是「问」，底下是回答。回答这个理由是「由定俱」，其他的一定是同时都在的，但是识为主，所以这样说。

　　天二、答（分三科）　地一、由定俱

　　答：若有识界，决定于母胎中，精血、大种、腹穴无阙故。

　　「若有识界」，假设入母胎的时候有识的话，有识为主要因缘的话，「决定于母胎中」也会具足父母的遗体，那麽就是「四大种」，也有「腹穴」，这些事情都是具足的，也一定是有的，所以就只说识入母胎。

　　这裡边说「入母胎」呢？这还是不是说中阴身入母胎。中阴身是灭了，可是「识」一刹那入母胎，那麽当然就说「阿赖耶识」。同时就是有「精血」和「大种」，有「腹穴」，这当然这裡面就是地、水、火、风、空、识都具足了，不是由外边来的，这样意思。

　　地二、由最胜

　　又识界胜故。

　　第二个理由呢？在这麽多的地、水、火、风、空、识裡面是六界，在六界裡面以「识界」为最殊胜，力量是最强大的，所以就说识，其他的就不说了。不说，并不是没有，还是有，但是以识为主，就说识了，这是用这个理由来说明这件事。

　　地三、由遍行

　　又依一切生、一切有生时而说故。

　　第三「由遍行」，这裡回答的时候分三科。第一科「由定俱」，第二科「由最胜」，第三科「由遍行」，看这个遍行什麽意思。

　　「又依一切生、一切有生时而说故」，这上面说「入母胎」的时候只说识，其他的没有说，这个还有第三个理由，第三个理由就是识是遍行的。

　　「依一切生」，就是依据、根据一切的众生，这裡下面也是「一切有生」，「一切生」就是胎、卵、湿、化这个四生，约这个说。底下的「一切有生」就指这个三有：欲有、色有、无色有。

　　这个一切的胎、卵、湿、化的众生，一切三有的众生受生的时候，都是要有识的，识是遍一切处的，所以就说识。这个理由更充足了，如果没有「识」，这个事情是不成功的。所以这是第三个理由，所以说「由识入母胎」，这样说。

　　戌四、名色缘六处（分二科）　亥一、问

　　问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？

　　这是第四科这个「名色缘六处」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处，这是这个第四科，从这个地方又提出问题来，分作两科，第一科是「问」。

　　「六处亦以饮食为缘」，说是我们的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这个六根，六根的成就也是要有饮食作因缘的，作增上缘的才能够成立。

　　「何故此中但说名色为缘耶？」为什麽理由十二缘起裡面，只说名色为六处的因缘呢？只说「名色」，这个是什麽道理呢？这是「问」，底下回答。

　　亥二、答

　　答：此中说名色，是彼生因故，彼既生已，亦以饮食为任持因。

　　说「以饮食为缘」，对的，是以饮食为缘，但是以名色为缘，是特别重要了。「是彼生因故」，是彼六处生起的一个重要的条件。如果没有名色的话，那六处是不能生起的。「是彼生因」，前面文有「引因」、有「生因」。就是无明缘行的时候有了引因，爱缘取、取缘有的时候「名色」就变成「生因」了，是生起六处重要的条件，所以说「名色缘六处」。

　　六处以名色为因，生起了以后，「亦以饮食为任持因」，生起了以后还是需要饮食的。在母腹裡面也需要母亲的滋养他，出胎以后也需要饮食来任持、来摄持它，使令他安住不坏，继续增长广大。

　　是「六处以饮食为缘」，这句话是对的，但是以「名色」为缘是特别重要。

　　戌五、六处缘触（分二科）　亥一、问

　　问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？

　　这是第五科「六处缘触」，也是先问。

　　「触以三和为缘」，这个「触」就是根、境、识，这三法和合起来叫做「触」，这是很明显的事情。

　　「何故此中但说六处为缘？」在十二缘起裡面只说是六处为触的因缘，那说这话说的不圆满，有过失吧？「答」，回答。

　　亥二、答（分二科）　天一、由定俱

　　答：若有六处，定有馀二，无阙故。

　　你说三和为缘才有触，是对的，可是说六处为缘也有道理。只有了六处的时候呢？他一定、他决定有其馀的两种，一定有「六识」，还有「六境」，就是六尘。那两种也不会缺少的，那麽不就是有触了，一定是这样嘛！因为这六识是依据六根生起的，六境色、声、香、味、触、法是现成的，自然是有六境可接触作所缘缘的。

　　这是第一个理由，「由定俱」，第二个理由，「由最胜」。

　　天二、由最胜

　　又六处胜故，由六处摄二种故。

　　「又六处胜故」，又这个六处在三法之中，根、境、识来说，这六根是太重要了，所以从这一方面说。

　　「由六处摄二种故」，由这六处能够该摄那两种，能把那两种该摄在内。因为你有六根的时候，你有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这时候才有六识。假设说是没有眼根了，没有眼根这眼识就没有了，没有六根就没有六识了，所以根还是很重要的。所以由「六处胜故，由六处摄二种故」，所以就说「六处」，也就包括了这个道理。

　　戌六、触缘受（分二科）　亥一、问

　　问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受。何故此中但显触为彼缘？

　　「问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受」，这底下是第六科「触缘受」。这个触缘受这个地方又有问题，分两科，先问。

　　「问：若自所逼迫」，说是我们这个触缘受，这个「受」这个问题，这个受生起的因缘也是很多的。比如说是「自所逼迫」，说这个人他自己逼迫自己，他要：我一天要拜一千拜佛，我拜五百拜的时候就辛苦了，不！我要继续拜五百拜，我要逼迫我多用功。我静坐一个小时不可以，我要静坐八个钟头，自己逼迫自己要进步，那麽这裡面就会有受、有不同的受。

　　「若他所逼迫」，或者别人逼迫你，叫你拜一千拜、叫你坐二十个钟头静坐、叫你把《法华经》背下来，当然这也是有受。

　　「若时候变异」，这个气节，春、夏、秋、冬，寒热的天气有变化。

　　「若先业所引」，或者过去有什麽特别的业力、或者大功德的业力、或者有什麽罪过的业力引起问题，你就会有特别，「皆得生受」，都会生起一种特别的感受。或者是乐受、或者是苦受、或者不苦不乐受。

　　「何故此中但显触为彼缘？」这裡面「触」，这个受既然是有这麽多不同的原因，为什麽这十二缘起裡面但说「触缘受」呢？触是缘的一个条件呢？「答」，第二科回答。

　　亥二、答

　　答：触是彼近因故，由触所引故，馀缘所生受，亦从触生故，必不离触，是故偏说。

　　「答：触是彼近因故」，触生受是那个「受」最亲近的一个条件。你自所逼迫也好、他所逼迫也好、时候变异也好、先业所引也好，都是要经过触才能够有受的，所以说触缘受是对的。

　　「由触所引故，馀缘所生受，亦从触生故」，由于触的作导引它也有受，其他的因缘所生受，也还是…「亦从触生故」，也要通过触才能够生起。

　　「必不离触」，虽然是生起受的原因很多，总而言之决定不可以离开触而有受的，所以偏说触缘受。

　　戌七、受缘爱（分二科）　亥一、问

　　问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界，亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？

　　这第七科「受缘爱」分两科，先问。「经中」也有这样的说法，就是「无明为缘生爱」，由于这个人的煳涂没有智慧，各式各样的无明的因缘，引起这个人的爱欲心生起，这个「爱」是由无明生起。

　　「顺爱境界亦得为缘」，随顺爱的这种境界，这个境界出现的时候能令你生起爱心，这个可爱的境界出现的时候，就是你一接触它，它就会有爱出现，所以叫「顺爱境界」，也可以为缘而生爱。

　　《披寻记》三一六页：

　　顺爱境界亦得为缘者：若可意事不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。

　　这个《披寻记》解释的很好。《披寻记》解释的意思，「若可意事、不可意事为所缘」的时候，「是名顺爱境界」。「由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱」，不可意的事，不愿意同它在一起，就愿意乖离，裡面也有个爱，就爱它乖离，所以说叫做「顺爱境界亦得为缘生爱」，就这样一个讲法。

　　这就提出两个理由，一个「无明为缘生爱」，一个「顺爱境界以得为缘生爱」。「何故此中但说受为缘耶？」受为缘而生起爱呢？提出这麽一个理由，来难问这件事，底下回答，第一科「显正」。

　　亥二、答（分二科）　天一、显正

　　答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。

　　这是「显正」义。「以受力故」，这个爱心的生起，是以受的力量的缘故。就是我们的心与境界接触以后，有顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受，有这个受的力量才生起爱的。

　　「于相似境」，这个「相似境」怎麽讲呢？就是所受的境界和所爱的境界是相似的，但是在心裡上是前后的差别。前一刹那是「受」，后一刹那是「爱」，在时间上有刹那、刹那的不同，但是是相似的。

　　这个受的境界、受的力量与相似的境界，「或求和合」，可意、满意的境界就希望佔有了它，去求和合。但是不满意的、不高兴的境界，他就远离，他要离开，那麽这就叫做「爱」，就生起了爱。

　　所以受缘爱是对的，这是「显正义」。因为受缘爱，「受」是爱生起的最近的一个条件，不是疏远的。底下「简非」。

　　天二、简非

　　由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知，由此不能制御其心。

　　说是你说「由无明生爱」，由无明生爱这句话也有道理。

　　「由愚痴力」就是无明，由无明的力量会有什麽事情出现呢？「但于诸受起尽等相」，无明的力量，「但于」，只是在「诸受」的境界各式各样的受，或者苦受、或者乐受、不苦不乐受；或者是生起受的因缘；或者受熄灭的因缘；或者苦、集、灭、道，从这地方分别苦、集、灭、道的事情；或者是观察这个受的过失；受的味与受起的味、起爱着的滋味；或者于受观察受的过失、过患；观察受的出离，各式各样的情形。各式各样的情形，就是各式各样的受。「起尽」，就是生起的时候，「尽」就是灭的时候。各式各样的受生起的时候、灭尽的时候，或者是其他的行相。

　　「不如实知」，无明在这样的法相上，不能够真实的了知，这些都是毕竟空寂的，无常、无我的、无所有的，不知道。不知道就认为是有，有这一回事，而执着…在这裡生种种执着。

　　「由此不能制御其心」，由这个原因，由于不了知，执着它是真实有，那麽就不能够来制伏，驾御，就是不能降伏自己的心了，心就是生了爱心了，是这麽一回事。

　　这裡面的情形呢？「无明」是普遍的为一切烦恼作生起的因缘的；这个「受」是特别的为爱作生起的因缘，这裡面有「通、别」的意思。「无明」是通于一切烦恼；这个「受」它是为爱烦恼作最亲近生起的因缘，有通别的不同，这样的关係。不否认无明为爱作因缘，无明为爱因缘这句话是对的，但是无明是「通」，通于…普遍为一切烦恼做生起的因缘；这个「受」单独只为爱作因缘的，这裡面有这麽一点差别。

　　戌八、爱缘取（分二科）　亥一、问

　　问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何故此中但说爱为取缘？

　　这是第八科「爱缘取」。这爱缘取这地方也有问题，先提出这个问题。

　　「问：由随眠未断」，「随眠」就是种子。这个烦恼的种子，当然这裡面…前面解释取的时候，有欲取、见取、戒禁取、我语取，有这四个取，这个四个取的随眠没有断。你没有修学圣道，这个种子是不能断的。

　　不修学圣道，种子是不能断的，这句话很重要！这句话非常重要！我只是在那边静坐，你修奢摩他的止，是不能断烦恼的，这烦恼种子是不能断的。非要有毗钵舍那的般若才行，没有般若不能断烦恼。为什麽般若能断烦恼呢？般若能深入法性，所以能断烦恼。所以人家「问：由随眠未断」，为什麽随眠没有断？没有圣道的关係。你没有修这个毗钵舍那的观是不能断烦恼的。

　　这个烦恼的种子没有断，就「顺彼诸法取皆得生」，出现种种的情况的时候，随顺彼法的因缘出现的时候，这个欲取、见取、戒禁取、我语取就会现出来。这个「欲取」就会现出来，这个色、声、香、味、触，你有欲的随眠未断，那麽你接触色声香味触的时候，这个欲就出来了。「见取」也是如是、「戒禁取」也是这样、「我语取」也是这样，这四种取都有贪、都有欲贪，「皆得生」。

　　「何故此中但说爱为取缘」，这样讲「随眠未断」就会生，什麽原因这十二缘起裡面单说爱缘取呢？爱为取做因缘，而生起取的烦恼呢？为什麽这麽讲呢？提出这个理由来。

　　亥二、答

　　答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。

　　这是说出这麽一个理由，回答这问题。「由希望生故」，由于这个爱烦恼，若是它一现起的时候，这个爱烦恼一生起的时候，他就有一个希望心，他对于所爱的境界生起希望。就是总感觉到不足，要希望得更多、更多、更好的希望心。这个心一生起来的时候，「于追求时」，一希望了又有更多更好的希望时候，就要去求、去追求。

　　这个时候内心裡面有强烈的爱，同时还有了行动的时候，「能发随眠」，就能够增长取的种子，能增长这个欲取、见取、戒禁取、我语取的种子，它就能发动、能增长这个随眠种子的力量。

　　「及能引彼随顺法故」，这个爱烦恼有强烈的希望，在追求的时候，不但是能够增长随眠的力量，增长取的随眠力量，还能够引出来，製造出来彼取的随顺法，随顺于欲取的、随顺于见取、戒禁取、我语取的事情。有爱的追求，就是创造了取的生起的条件，所以这个爱对于取的生起力量太大了，不只是随眠的力量，所以就说爱缘取了，这麽意思，这麽讲。

　　戌九、取缘有（分二科）　亥一、问

　　问：前已说无明为缘，发起业有，何故今者说取缘有？

　　这是第九科说这个「取缘有」，取以后就有，这裡又提出问题来。「问：前已说无明为缘，发起业有」，这个十二缘起的次第，在取缘有之前，已经说过「无明为缘」，无明缘行，有了这麽一句话了。已经说了「无明为缘」，为增上缘会发出来业，就是发出来行，行就是有，发出来这个，已经说了。

　　「何故今者说取缘有？」现在什麽理由又「说取缘有」呢？前面已经说业就是有。业能有果，业是因，由因而有果，所以业就是有，前面已经说业了，这裡为什麽又说「取缘有」？提出这个问题，这底下回答。

　　亥二、答

　　由取力故，即令彼业，于彼彼生处，能引识、名色等果。

　　这个和十二缘起裡面说的理由是相同的。「由取力故」，因为是有广大的追求的关係，爱的力量增长了，广大的去追求所爱的事情的关係，由这个力量的关係。「即令彼业」，即令彼无明发出来的那个业，又力量增长了，那就不同于无明缘行的那个时候的行了。到这个时候受到了取的熏习关係，「于彼彼生处」，「于」或者天的生处、人间的生处、或者三恶道的生处。「能引识、名色等果」，就有力量能引发出来这个生死的果报，就是识、名色等，这个六处等果就生出来了，所以就说取缘有。所以和那个无明发起业有，还是不一样的。

　　戌十、有缘生（分二科）　亥一、问

　　问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？

　　这是第十科「有缘生」。先提出这个问题。「问：生以精血等为缘」。这个是这个十二缘起裡面生缘老死这个「生」，生缘老死的这个「生」实在就是识缘名色，就是这个，所以也是以父母的遗体为缘，这时候才叫做「生」。

　　「何故此中唯说有缘生耶？」只是说那个业力，业力令生命生起的呢？那麽这为什麽这样讲？底下回答，回答裡面第一科是「由定俱」。

　　亥二、答（分二科）　天一、由定俱

　　答：由有有故，定有馀缘，无阙。

　　你说「生亦以精血等为缘」，这句话也是对，没有错，可是呢？「有」还是最重要的。由于那个有情他具足了「有」的业力，这业力若是具足了的话，「定有馀缘，无阙」，也就决定有其他的那些「缘」，就是血的、父母的遗体的因缘，也一定是有的，乃至中有这些事也都具足了，不会缺少的，所以就这样说了，说是「有缘生」。

　　天二、由最胜

　　又有胜故，唯说彼为缘。

　　这是第二科「由最胜」。虽然有这麽多的缘，可是「有」的力量是最强大的，所以就说彼有为缘，「有缘生」。

　　戌十一、生缘老死（分二科）　亥一、问

　　问：亦由远行，不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？

　　这是第十一科「生缘老死」，「生缘老死」分两科。第一科是问。

　　「亦由远行」，这个老死，人的生命衰老了、死亡了这件事，也是由于那个众生他「远行」，走远路，旅途的劳顿，使令他老，使令他死了。

　　或者是「不避不平等」，你已经吃饱了还吃，或者都是没消化又再吃，当然这可能就会有问题，还有其他的很多事情。你不能够躲避这些不平等的事情，那麽也会老、也就会死。还有「他所逼迫」等这些事情为缘，「老死可得，何故此中但说生缘老死耶？」为什麽、有什麽理由这样说呢？答，这就回答。

　　亥二、答

　　答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。

　　所以一个人他老了，他死了，有很多的因缘会造成这件事，但是其中一定是「生」是最根本的。

　　「纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故」，只要是有其他的远行、不避不平等等这些因缘，但是虽然有彼诸缘会有老死，但是以生为根本。一定是识、名色、六处生了以后，才有老死的。「纵阙彼缘」，就算是阙了那个远行、不避不平等、他所逼迫等，但生为缘也决定是要有老死的，所以还是要这麽说才圆满的。

　　酉二、明彼摄（分三科）　戌一、约烦恼等道辨（分二科）　亥一、问

　　问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？

　　这是第二科「明彼摄」，这「十二支次第分别」分两科，第一科是「辨为缘」，这一科讲完了。十二因缘每一科都有不同的理由提出来，但还是原来的无明缘行这十二个缘起说得比较圆满。现在第二科「明彼摄」，下面是以三道来摄十二因缘，以因果等来摄十二因缘，就是这样意思。

　　「此十二支，几是烦恼道？」这三道就是烦恼道、业道、苦道；这个「三杂染」裡面就是「生杂染」，在这裡说是「苦道」。这个「道」就是从这裡通过去了，通到另一个地方去，不是停留在这裡。由「烦恼」通到「业」，由业又到了果报，由果报又通到烦恼，由烦恼…，就是这样流转生死的，所以叫做「道」。

　　这个十二支，「无明缘行」一共有十二个部份，若按同这个三种道来说，几个是「烦恼道」？几个是「业道」？几个是「苦道」呢？这是提出这个问题。这个问，底下第二就是回答。

　　亥二、答

　　答：三是烦恼道，二是业道，馀是苦道。

　　「三是烦恼道」，就是无明、爱、取。「无明、爱、取」从十二缘起上的解释，「无明」是发业的，能发动出来种种的业。这个「爱、取」呢？是发动了业力以后，有爱取的因缘，又能增长了已经发动的业力的力量，使令它的力量强大起来，能够去招感果报。虽然同是无明，同是烦恼，但是有这样的差别，有这样的差别。但是我们仔细去想这件事的时候，也会发现爱取的时候，也是有无明的；无明的时候也是有爱取的。并不是说有爱取没有无明；有无明没有爱取，不是！只是在已经造成了的业力上，再增加它的力量的时候，叫做「爱」、「取」，是那麽回事，在所造的业力上有差别。

　　在能发动的烦恼，在滋润加强业力的力量的时候那个烦恼，它们并不是有分明的是分开的，一点也不是，不是分开。

　　所以这个十二支裡面有无明、有爱取的烦恼。有无明的烦恼，也有爱取的烦恼，就是分这麽两种。这三个烦恼，十二支裡面这三个是属于「烦恼道」。

　　这个从修行人的分别心，从修行已经成功了的阿罗汉来看，也是有分别。就是以前阿罗汉，他没有证阿罗汉果，没有得初果须陀洹之前，当然也是有无明、有爱取，就是造了很多的业。但是等到现在得了阿罗汉果以后，他没有爱取，也没有无明。没有爱取的时候，虽然他心、他没有入定，他也见色闻声的时候，他没有爱取。没有爱取，过去的识、名色的业力，没有得到帮助，那麽就是没有力量，将来就不再得果报了，这个时候叫做「心解脱」。断无明的时候叫「慧解脱」，没有爱取的时候叫做「心解脱」。从十二因缘的次第上，立出来不同的名字，一个叫「慧解脱」、一个叫「心解脱」。「此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？答：三是烦恼道」。

　　「二是业道」其中两个，一个行、无明缘行的「行」，加上有、取缘有这个「有」，这二个是属于「业道」。就是无明在行动的时候，通过身口意行动的时候，有所造作，这个时候就有业的出现，有业力的出现。

　　这件事呢？在我们中国哲学裡面不明白、不明显的说到这件事。《易经》上多少有那麽一句话，也有业的意思，但是总是说的不够分明。可是印度的外道也说到这件事，承认凡夫的烦恼一动了，就有业力，由业力招感生死，外道也承认这件事、有的外道承认这件事，有业。

　　「二是业道，馀是苦道」，三再加二就是五，十二缘起十二支去掉了五，还有七支，那七支是「苦道」。就是「识、名色、六入、触、受」这是五个，再加「生、老死」就是七个，这七个是我们苦恼的境界。这个生老死的这个「生」，其实就是包括「识、名色、六入、触、受」，就是这个，就是这个生。生就有老死，就这麽意思，那麽这是一个苦恼的境界。不但是三恶道，人天也一样都是苦。

　　一样都是苦，在解释苦的时候，在唯识上说的微细，就是有世俗的苦、有胜义苦。「世俗苦」是我们能觉知到的，我们知道你骂我，我就心裡不高兴，我也知道这是苦。有病了是苦，这谁都知道的。现在有「胜义苦」是自己不知道的，就是五取蕴苦。这都是包括在这，这叫做「苦道」。

　　这是用三道来摄十二支。

　　戌二、约因果等辨（分二科）　亥一、问

　　问：几唯是因？几唯是果？几通因果？

　　这是第二科，前面第一科「约烦恼道」，由三道来摄。这底下「约因果等辨」，约因果等事情来辨别这个十二缘起。也是分两科，第一科是问。

　　「几唯是因？几唯是果？」十二支裡面，那几个只是因？那几个只是果？又那几个又是因、又是果呢？通于因、也通于果呢？提出三个问题，这底下回答。

　　亥二、答（分二科）　天一、第一义

　　答：初一唯因，后一唯果，馀通因果。

　　「初一唯因」，这个「初一」，就指第一个是无明，不是每个月的那个初一。第一个「无明」，「无明」它只是因。它能够创造出来生死的业力，去得果报的，它有这个力量。它是染污污的，别的法不能染污它，它能够有力量染污其他的法的，这是生死的根本，「初一唯因」。

　　「后一唯果」，最后一个就是老死、忧悲苦恼，那只是果、它只是果。它是受染污的，它不能染污别人。

　　「馀通因果」，其馀的那十个也是因、也是果。譬如说是「无明缘行」，这个行若对无明来说，行就是果了；但是行若是对识、行缘识，行又是因了，展转的也都通于因，也都通于果。譬如到「生老死」的时候，这老死和生来说，生也变成因了，是老死的因；但「有缘生」来说，生就变成果了。

　　所以从十二缘起展转这样说嘛，只有第一个是因；最后一个是果；其馀的都是又通于因、又通于果的，这样子。这是第一个理由，第一个解释。底下第二义。

　　天二、第二义

　　又即于此问，更作馀答：三唯是因，二唯是果，当知所馀亦因亦果。

　　「又即于此问，更作馀答」，又即于前面这个问，前面提出的这个问题，「几是因？几是果？几通因果？」更作其他的不同于前面的回答。

　　「三唯是因，二唯是果，当知所馀亦因亦果」，这又是不同的回答了。「三唯是因」，就是「无明、爱、取」这三个它们是因。「二唯是果」，后面的这「生、老死」是果。这个「三唯是因」呢？其馀的都是它所创造的果了。

　　若「二唯是果」呢？前十个都是因，最后的生老死是果，这样的意思。

　　这个《披寻记》解释很清楚，

　　《披寻记》三一八页：

　　三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所馀支，望义说别，亦因亦果。

　　「三谓无明、爱、取，发业润生此为根本」，「发业」就是无明，「润生」就是爱、取。以「此为根本」才有这麽多的麻烦，这麽多的苦恼，所以说唯是因。

　　「二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故」，「乐着戏论」就是烦恼。「及业异熟之所生故」，就是有了生老死。「此酬前相，说唯是果」，它来酬谢前面的十种，所以它就是果了。

　　「诸所馀支，望义说别，亦因亦果」，其馀的也是因、也是果，这样子说法。这个问题也解答完了。

　　戌三、约独杂相辨（分二科）　亥一、问

　　问：几是独相？几是杂相？

　　这底下说，这是第三科。第一科是「约烦恼三道辨」，第二科「约因果等辨」，第三科「约独杂相辨」，有「独相」，有「杂相」来辨这个十二缘起。第一科是「问」。

　　「几是独相？几是杂相？」十二支裡面，那几个是单独的相貌？它有自己独立的相貌，各别的相貌。几个是溷杂、溷合的相貌？又是这样子，又是那样的。

　　亥二、答（分二科）　天一、总标

　　答：三是独相，行等是杂相。

　　「答：三是独相，行等是杂相」，这三个是「独相」。三个独相就是那个无明、爱、取。它和其他的支是不相溷杂的，所以叫做「独相」。其他的「行等」就是有杂相，就是与其他的支有溷合的形相。

　　这一科是「总标」，这底下「别辨」，来解释前面说的「独相」、「杂相」。分三科，第一科是「说行有」，分两科，第一科「问」。

　　天二、别辨（分三科）　地一、说行有（分二科）　玄一、问

　　问：何故行有是杂相？

　　「何故行有是杂相？」这个前面说无明、爱、取三个是「独相」，行等是「杂相」，是什麽原因行有是「杂相」呢？行有等是杂相呢？

　　玄二、答

　　答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

　　「答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故」，所以行有是杂相，这个理由在这裡。

　　「由二种说故」，因为它们发生的作用不是一种，有不同的差别。那不同的呢？谓能引发出来可爱的果报和不可爱的果报，行有这个业力发出人天可爱的果报，三恶道不可爱的果报，所以这就叫做「杂相」。

　　「及能生趣的差别故」，「能生趣」，能生五趣的差别，人、天是二趣，三恶道是三趣，加起来是五趣的差别。它有这种差别，所以叫做「杂相」。

　　这底下又继续解释，前面说是约「行有」，这是第一科，第二科「说识与名色六处一分」也是杂相。

　　地二、说识与名色六处一分（分二科）　玄一、问

　　问：何故识与名色、六处，一分有杂相？

　　这提出来这个问题，「识和名色和六处一分」，它们怎麽也是有「杂相」呢？提出这个问题。

　　这个名色裡面，无明缘行、行缘识、识缘名色，名色支裡面有一个「识」。这个名色裡面这个「名」，名就是识。这个「名」裡面有受想行识，有「识」。六处之中、六处裡面呢？这个「识」是叫做意处。六处裡面的意处，就是识。这样说呢？这个「识」在名色裡面叫「名」；在六处裡面叫「意处」，识与名色六处它是其中之一分，所以叫做「杂」，有这样的理由。所以也叫做「六处一分」，这一分有这意思，就是名色裡面的一分，六处中的一分。前面是提出问题来，这底下回答。

　　玄二、答

　　答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。

　　「由三种说故」，前面说「二种说」，这底下说三种说，所以它是杂相。

　　「谓依杂染时故，依润时故，依转时故」，分这三个时期来说它是杂相。看这个《披寻记》裡面的解释：

　　《披寻记》三一八页：

　　由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故。识于其中是其少分，由是说言名色一分。依转时建立六处支限等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名，识于其中是其少分，由是说言六处一分。

　　「由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒」，这叫做杂染时。就是比如是…识缘名色的时候，这个中有去…假设按人来说，其实普遍都是颠倒。若人来说，令心颠倒。

　　我曾经举一个例子，本来在生存的时候是个男人，但是由于业力的关係，他若变成女人的时候，他心就是个女人了。我认为这是很困难的事情，但是这个业的力量太大了，就使令他的心颠倒了，所以就是「依杂染时」，所以叫做杂相。你生存的时候男人，死掉了，第二生变成女人的时候，他心就颠倒了，这就是「杂相」。

　　譬如说做人的时候，忽然去变成三恶道，变成畜生了，那是「杂」，变了！所以这个地方叫做杂染时。「依杂染时」，所以叫做「杂相」。

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