衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第一章 加央贡噶索朗伦珠等人的生平事迹

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衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第一章 加央贡噶索朗伦珠等人的生平事迹

　　在达钦南喀札西巴任“董贝［１］”的职务期间，以达仓著名译师显密海阿达班钦西绕仁青和五明学者班钦木娘札巴多吉二人为首的众多密宗师，建立了长期修供吉祥《密集》［２］、妙金刚萨迦派修供和众僧呼诵文殊菩萨［３］名号、以及念诵《续部》［４］之常年仪轨，达钦本人等曾吩咐建立长期的威德萨迦祖法《喜金刚［５］密诀》之修供和《金刚橛》［６］、《护法帐面明王》［７］的供品施食瑜伽等，并为此提供顺缘。

　　依靠对妙吉祥世系传承的祈祷和缘起，于阴木蛇年具德萨迦第二位大学者、智慧自在萨迦大译师加央贡噶索朗札巴坚赞贝桑波降生，该圣人之光辉业绩，如神奇的传记宝库中所讲述。

　　其弟达钦仁波切阿吉旺曲札巴坚赞贝桑波生于阴火羊年。从青年时代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常温顺之人。彼拜太师当巴·衮却培、大堪布索朗伦珠、麦钦·桑结仁钦、贡顿·旺典珠巴、夏鲁大译师仁钦·却迥桑波、兄长萨迦译师加央贡嘎索朗等，众多学问通达，德行高妙之贤哲为师，圆满透彻地学聆听《般若》［８］、《因明》［９］、《毗奈耶》［１０］、《阿毗达磨俱舍论》［１１］、《中观》［１２］、《律仪》、《五明》之灌顶［１３］、传承、口诀等。在他二十三岁阴土蛇时，在吉祥孜乐大寺，以一切智索朗伦珠·勒巴迥乃坚赞贝桑波为亲教师［１４］，五明大学者贡顿·旺曲珠巴贝桑波为羯磨师［１５］，在以足数的增伽面前受近圆戒［１６］。彼不但本人念修圆满而且广做善事，利益众生，尤其是在萨迦大译师逝世之后，由彼做了那烂陀寺滚钦荣顿钦波之法王续承人以护持教法。在彼四十九岁阴木羊年时，以如同显密海一般之非凡智慧，在吉祥图登朗杰大寺荣获遍知一切兀鹰柔江巴（即佛学博士）大吉祥狮子学位。对成为主要《藏》［１７］之显乘密宗详细地进行教诲与闻听，并多次在那烂陀寺和图登杰寺讲解《宝训》和教授《龙树密集的五次第》等。各种典籍和毗奈耶朵事的传承只所以经久不衰，广为流传，实乃尊者达钦之功德。彼如此为宏扬佛法，利义众生，辛苦操劳一生，于阴木猪年藏历三月二十九日圆寂，享年五十八岁。

　　其弟达钦江贝札巴贝桑波，拜诸位喇嘛圣者为师，精通金刚乘，尤其是对于修持、心极奋勇，曾将发辫拴在孜东寺杨柳寝宫护法神殿的屋顶上，经常勤奋修持至深夜。当年拴发辫之铁钉至今尚在，并曾在多康地区利益众生，号称达钦阿江巴。

　　其幼弟达钦仁波切［１８］王朗喀顿珠·桑结才登札西坚赞贝桑波，天资聪慧过人，依止其他众多智者上师，和兄长萨迦大译师，遍闻诸法，圆满念修，曾亲见本尊大黑天（护法神之一）等，又广做法事，饶益有情，成为密咒威德大自在。在其有两子之后，拜在尊者桑结仁钦和兄长萨迦译师的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那烂寺之主持并去图登朗杰寺多次讲解：《勇猛宝帐怙主灌顶》和《百种修法》以及各种有关依怙尊之法等。

　　达钦彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。长子达钦仁波切衮喀桑珠札西札巴坚赞贝桑波，生于阴木猪年，天资聪慧，拜诸位兄长萨迦大译师和金刚持贡却伦珠、加央衮喀勒珠、大译师惹达那八札等各位上师为师，进行闻听和习修，不但对诸位上师十分尊重，而且本人念修也透彻圆满。为住在孜东寺的众多僧迦建立若干修供坛域或勤奋念修之制度，并广泛建立定期法令之根本所依处。尊者所取得的变化成就，乃是一般凡人意境所无法思议的。现亦略举例为证，在密咒法王之神奇传记海中有这样一段记载：在其当时，兄长仁波切衮喀桑珠，突然从孜乐寺而来，用一头犏牛驮着一驮小钹，非常顺利地通过了一条有六、七个梯阶的云梯，将牛径直牵到了洞穴卧室里，言道：“吾来会见一位少年，将此牛拴往何处？”咒师喇嘛此时用手指竟在卧室的石壁上钻出一个洞，而后答曰：“请拴在此处”。诸多侍从见此情景，惊状不可言表。足见达钦兄弟二人之功夫，实乃至高之顶饰无疑云。又听说：彼驾临桑耶时传记有如此记述，在咒师喇嘛师徒的面前，桑耶寺［１９］的维那［２０］、大臣、顾问、王以及其他僧俗不可思议的集会上，大护法言道：“目前在西藏人们的诸多迷惑未除，大萨迦巴兄长到达霍尔地方后，每日演习多种演变，该证果迹象表明并非没有厉鬼。此刻已到达隆、大萨迦巴和格西金波二人，为桑耶寺的中心经堂进行开光，对众生利乐之根源莲花生大师［２１］圆满祈祷，将对佛法众生获得极大之利乐有着殊胜之缘起。所以大萨迦巴要迎请兄长本人。”云云。因而在孜东达钦之面前，桑耶僧俗部众之迎请书信纷纷而至，尤其是咒师法王之信使到达时，达钦衮喀桑珠也为能会见兄长，心里十分高兴。迎请者到后不久，又接到迅速去达隆之命令，随即驾驭座骑改变方向前往桑耶。此时全体僧俗之仪仗队伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精干的嫡嗣江贝央索朗旺波师徒，极其殷勤周到地接待，并亲自前往特拉山前进行迎接，同孜东达钦本人会见后，达钦彼和加央索朗旺波二人好象久别重逢的亲人，心生无限喜悦和激动。而后依次来到桑耶寺，咒师法王为表示欢迎，亲驾莅临嘎谢替寺，然后在桑耶大殿二楼举行欢迎仪式以接风洗尘。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人们用油炸点心等食品殷勤地进行款待，供养极为圆满丰盛。而后叔侄三人在具德圣贤上师的札西岗拉让下榻。次日清晨，从柏汗达宫迎请叔侄三人时，各种乐器、螺号、唢呐齐鸣，僧众持香开道，在其乐器的伴奏下，护法大师亲自跳神助兴，将客人毕恭毕敬地迎入座席。堪仓巴大护法言道：大萨迦巴兄弟二人降服了恶魔厉鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所备之茶饮定要质好味浓莫要清淡，一周之内征派七副驱体，即刻送往驿站”云。此后护法说：已委派莲花生大师之厉鬼为守护雪域佛法之护法卫士。并命令您萨迦派护持宏扬佛地。因此您萨迦格西两兄弟要对已成为众生安乐之根源，极端殊胜之桑耶圣地等处的众生方便之三所依［２２］进行开光，要大力祈祷愿佛法宏扬光大。厉鬼也要迅速消灭一切佛法之敌。尤其是萨迦法王之法庭——达仓宗卡被军队包围。已定于某日忙消灭入侵强人之保证书，已有大护法本人签定盖章，呈于达钦兄弟之手中。如是，随之而来，不要许久佛教之敌便会迅速地露出马脚。根据传说，达仓宗卡如此落入他人之手的原因是，当初孜东达钦巴未按第巴托杰瓦率领军队的计划执行，故达钦本人也陷入牢笼。与此同时达仓宗也落入他人之手。孜东巴没有得到答复，但按照咒师法王之命令，桑耶大护法应允完成达钦贡嘎桑珠之事业并做了保证。尚且珠巴旺曲钦波对迟林公布本人按照护法神当金江措之命令进行办理之标志有所真正了解。据说当时由护法之变化消灭怨魔之精彩场面所绘之图影，目前仍存放在孜东胜三界的大殿内。彼如此学识渊博对佛法众生做出了伟大的贡献。于藏历阴水猴年二月二十九日圆寂，享年五十八岁。

　　其弟咒师法王阿旺贡嘎仁青，该大人之传记在《神奇海》、《稀奇宝库》等高僧传中均有所记载。

　　达钦贡噶桑珠之后妃芝冬玛生一子，即达钦贡嘎德勒扎西札巴贤赞贝桑波，生于阴土鸡年。其人聪慧透顶，通达多种经典。曾拜加央贡噶勒珠为师，于十四岁时藏历阳水狗年七月十日出家并起法名。受《时轮》灌顶，《六加行》引导，《喜金刚》灌顶，遍闻法门，为凡人所不可思议。修持闻听尤为殊胜，产生多种惮定之门。曾聆听法王仁波切贡噶坚赞亲自说法。另外，从父亲加央贡噶桑和俄钦贡贝丹、昌迪巴朗噶贝桑、土吞堪钦强巴绕丹等处，闻听多种教法，并做各种念修，其威力不可思议，传说是瑜伽自在之变化。藏历阳土鼠年四月初五日辞世，享年四十岁。遗体火化时，在肋骨处奇异地凸起十二臂上乐金刚及父母的全部手指，并呈现出观音菩萨像和无数的舍利子。当时在朵朵鲜花上笼罩着条条彩虹并普降细雨。

　　上钦（贡嘎德勒札西札巴坚赞贝桑波）彼跟前有三子。长子加央噶索朗伦珠。该大师的父亲是号称吉祥大萨迦巴达钦贡噶德勒瑜伽自在，母亲为增禄天母之化身。达钦贡噶索珠彼的住胎，如同善事预言所示：“系优等种姓所生，具仁慈之悲心，保护孤独、甘做上师三宝之仆从，精通两法，具有智慧空行者之相。系叫做瑜伽的邬摩天女贝普次之子。彼于辛未阴铁羊年十二月初八日星期四拂晓，在星辰聚集撞击之时，于大寺吉祥孜东大拉让，即所有萨迦大译师的诞生地，威光映复之彭措林寝宫内降生。当达钦彼住胎期间，其母亲起居轻快，尤其是变得仁慈备至。利济众生事业之少爷有三个，以最后所讲的名字命名为最好。”如此云云。据说曾得梦兆，出现了若干奇异的征兆。降生时母亲不但无任何危难，而且倍感轻松，大师在胎中也安然无恙，毫无痛苦之感。彼如愿意接受世间降生的解脱，安全住胎安全降生。该少年他具有奇异之容貌，十分英俊可爱。诸凡见之顿生好感，油然起敬，连同神等世间当然对之敬礼。持教的诸位圣贤在当时视彼为顶饰。只有真正的世代相传的文殊血统之圣人降生，才具有如此之功德，此定而无疑。尤其是圣主他比其他人表现得更为殊胜，首取第一。其名顺应母亲之梦兆，起名多吉加索。随后尊者日渐成长，年岁稍大，已非同一般，超出寻常儿童之德行，不做非义之事，天性温顺聪颖，具有明显的佛法之熏习，其行为也与之随顺相匹。小小的年纪有一天对父亲说：“我有一座尚好的房子。”父亲问：“怎样的房子？”答曰：“非木头和泥土所造。”其间母亲走进来说：“我有许多海螺。”因而父子的谈话被打断，如此云云。该大师羊年十二月初八日诞生，两岁零两个月后正是狗年之春，此时加央贡噶桑珠逝世，从萨迦请咒师法王到孜东。在此期间彼经常坐在咒师仁波切的身边。在夜晚做酬补仪轨的所有时间里，不停地敲打一个形状宛如小小的手鼓之物，不论时间有多久从不知疲倦，坐在身边的咒师法王极为高兴。曾再三讲：“如此这般定将大有裨益。”大师俄钦贡却贝丹巴有次来孜东，当时尊者还是一个孩童，大人俄巴对两位双亲说：“族姓中有这般好的后生，可能是萨迦译师一切智的继承人吧！”如此说时尊者答曰：“是！是！”俄钦法王和二位双亲目睹此状甚为惊讶。达钦阿宗的弟子宗仁巴格敦坦几，见尊者时呼唤过一次“扬善”，此后何时看见均表现出十分高兴的样子。尊者贡却伦珠巴的心传弟子仁波切贡噶坚赞巴任协教（知事僧）的侍者。彼看见山居叶衣佛母做沐浴仪轨，赐予彼一个名为“毗厦”之物，在附近坐下。尊者的法衣未穿戴整齐，将帽子放在头上时，彼说莫要这样，会损坏的。但听而不闻，依然如故。当彼要走的一刹那，尊者再三讲：“今天没有得到‘毗厦’。”仁波切贡噶坚赞巴言道：“此后生与众不同，甚得奇异，我若是能做彼之侍从，助彼成材，奉献自己的功德，亦是积了福德，我快死了吧？”如此云云。他于七十五岁铁猪年去世。当年尊者才五岁，尊者将塑像师、木工师、铁匠师傅召请来说：“我未得到‘毗厦’，请你们给我做一个好的‘毗厦’”，如此云云。当年纪稍大时，开始学习拼音读字，略加讲解，彼便能通晓而且能迅速牢记。随后逐渐地学习诸法行次第《金刚橛》等习修坛城之仪轨。那时期父亲达钦贡噶德勒巴之恩师由具备显密佛法的昌迪班钦朗噶贝桑巴胜任时，从彼闻听《喜金刚》等各种灌顶和随许［２３］并使之成熟。自闻听各种灌顶传承至三十二岁虎年昌迪巴去世时止，尊者彼大部分时间被迎请到孜东，此时犹如灌瓶水向外倾泻一般，丝毫不剩地遍闻所有佛法经典。“此亦不要我自己请求，经过考虑说需要这些，便赐予这方面的佛法”，如此云云。尊者二十一岁土兔年受完比丘戒，随即为自己达到现世解脱之顶峰，努力为之说法。“为迫切得到所有教诫，我准备如此请求，但那时要说法又需要有很好的财力，因此无法完成此事，心中稍有不快”云。“当时，母亲对此事甚为重视，也因此而不悦。大长老伦珠贝桑巴奉献了酬金，所以有权充当两法之侍者。因为他没有觉慧，所以没有得到最高解脱。为显乘密宗，康区众多上师师徒何昌迪巴启请《真正黑如迦灌顶》，目前除我而外，孜东的侍从喇嘛对此处人甚为熟悉。而且向孜东禀报说，我奉献了所有的佛法请差往此处，很乐意传授他们所喜欢的诸法”，如此云云。如是杰尊法王朗噶贝桑巴本人在世期间其供物尤为殊胜。自虎年去世后至猴年的一十九年间，重大节日和显密法会上的斋僧茶不曾间断，并且对大多数人布施吃的和穿的，在以后的时间里也尽可能地发放斋僧茶使其满意，并修建了许多该大师的画像和塑像，不论在什么地方遇见大师之塑像，均请求保佑，集会时在不赞颂大师慈悲的时候，便在袖筒里双手合十。在闲暇的时间也是愉快地谈论大师的事业和功德，其虔诚敬仰之心不可思议，不论是进行修行和闻说，也如实仿照大师的传统作风进行。有一次总管贡勒巴请求讲述教诫之余义，仁波切班钦说：“以所谓我这里需要拿取他人的钱财，乃属犯戒，”以此赐教。尊师本身的身语意功德及事业之传记，后来也进行了讲授。

　　尊者五岁阴木猪年之夏天，迎请尊者贡却贝丹到孜东，为父亲加央贡嘎德勒进行《宝训道果支分》及《胜乐陆希巴》等的灌顶和以《百种修法海》为主的若干随许，并授予《尊者贡却伦珠文集》等各种教言资粮。当时大师他亦都全部闻听。大师说：“其教言等虽然一一闻听，但其意义不太明白，现在大部分亦明白了。”大师又说：“那时说法时间很长，因年岁小可能稍有坐不持久之表现，溺器也要放在身旁”。探究昔日养成优良修习习惯的贤者善土，在这种神奇的圣地，于彼时正在如此追索往日的记忆。“从帷幔的外边往里逐个授予单传信号等，对此事现在还记忆犹新”说，又道：“当年秋后，夏钦贡噶札西一十八岁，在孜乐的桑丹培杰寝宫做“诵持基数”［２４］其佣人是法王拉顶巴。鼠年“诵持基数”结束做谢恩供养的酬补仪轨［２５］时，我虽然还是个孩童，但却让座首。做《自生喜金刚道位》、《酬补仪轨四噜迦吉祥母》、《拉却玛之语言差别》、《大自在刹土神的还愿》的讲解”。那时尊者六岁，而如此小小的年纪，对酬补仪轨等专心致志，如此智慧流转似彼奇妙，甚是神奇。对此当时的传记可资证明。随后夏钦贡嘎扎西甚是虔信地将彼敬奉为尊师。传说大师八岁时已食量过人。土阳虎年夏新建修习金刚橛定期跳神，彼毫无差错地作出所需的各种舞步舞姿，众人均感惊奇。大师九岁己卯（土兔）年和父亲一起前往额旺寺，昴宿月（藏历十月）上旬初七日，房宿善遇（即水星会房宿）之上午时分，在亲教师雍增贡却贝丹、羯磨师勒罗班钦朗噶贝桑，日圭师穆钦朗噶贝桑，领诵师翁则贡波扎西，以及五位比丘之面前出家受戒，起法名贡噶索朗伦珠扎西扎巴坚赞贝桑波。将戒律宝铭记在心，在更衣时对母亲讲：“我之旧装仍然有用，莫丢弃。但是，其内倘若有虱，则请母亲将一块好肉放在衣内”，云云，对以亲教师、轨范师产首的在坐诸位馈赠了大量礼品，并在僧众集会上发放了斋僧茶以示庆祝。加央贡噶德勒巴也做了一些会供法令［２６］和特殊供养。大师他在胜者遍主大金刚持有狮子宝座上面画上脚爪，于有百余人参加的僧伽集会上做红黄身色的文殊菩萨之随许，最后大师说：“我和人们需要所谓的《佛说大般若经十万颂》。九岁那年在鄂寺的大集会上做了文殊菩萨之随许”云。此后返回孜东，未过许久，杰贡却贝丹自龙年起在孜东关闭三年。在此期间，白天的所有时间就坐在那位大师身旁，系统地进行阐明释迦思想，分辨三律仪经典和有关喜金刚等成熟解脱方面的闻听及净治指导和训示。并单独闻听观音菩萨直接传授的若干大小教诲，灌顶、随许和传承等，如此渡过了美好的时光。后来在大寺赞颂功德时，又闻听佛法经典，大师他成为优秀的心传弟子。以不可思议的修持对神圣的密乘各部的主尊做默想。“虽在幼年时候，便从杰贡噶坚赞巴闻听过长寿灌顶等法，但我大多已忘却了”。又说：“在延请杰贡却贝丹巴为父亲的恩师之前，杰朗噶贝桑巴早已做了恩师。”那时，杰俄巴向协教、父母大人和世系宝各昆季再三呈递报告，一心一意请求任县德萨迦大寺之座主。为着坐床的资具，从孜东派遣了募化者，并做了商议和启请，包括多康方面的俄巴在内，对上师、师长、大小寺庙的施主，一切尊卑人等，颁发了该大人的印章。孜东讲：“世系宝各昆季，将要授权为具德萨迦之教主，所以你等为了完成萨迦教法和各自未来的利益，将如何做奉献？”进行如此鼓励和动员，又派遣大金刚持伦珠贝桑巴师徒去康区。三载关闭结束后，于马年年底去喀旺寺。当时大师一十二岁。继之将先前所讲的《修供坛城》、《普明大日如来》、《无量寿佛》、《不动佛》、《下部密乘之仪轨》、《吉祥喜金刚根本续》，以及由杰贡却伦珠所著的《三相美饰》等，各续部典籍牢记在心。并充当念诵续部之首领，对供修和酬补仪轨等甚是熟练地按其所以程序次第进行，对主要论典中释迦牟尼之著名思想做到经常不断地闻思。此后一段时间，杰尊强巴绕典连同翁则土吞朗杰及堪布、罗本、僧伽等为称诵名号，前往桑主孜（即日喀则），其是大堪布本人被孜东迎请，在培结居住期间，为师徒门做《无量寿九尊》之灌顶和《成就度母》之加持，闻听《七昼夜和不悦之音长寿仪轨》、《八尊之随许》并为色松朗杰寺之僧源做了许多剃度。强巴绕典巴在此圣人面前闻听了《红、黄文殊之随许》。大师年纪虽小，但志向远大，能熟练地讲授佛法经典。母亲对此甚培，笑曰：“莫如此。”

　　阳木鸡年募化者从康区返回，随之孜东的资具源源不断、滚滚而来。师徒四人在众多格西、长官、百姓和执事等若干侍从的护卫下，起程前往盛德萨迦，途经乘桑主孜，渐次经过显密佛教流行地区，同俄钦贡却贝丹一起向大寺进发，即将临近大寺时，加央索朗旺波主仆百多人，在噶惹曼遮岗进行迎接，当晚叔侄一同在札西统门下榻，次日在盛德萨迦大寺，受到南北寺的僧众仪仗行列和护法加持舞身的欢迎以及圆满的招待。

　　从火狗年正月初一日起，在智者威光显赫的法台上三昆季举行坐床典礼。在贤哲会海和无量众生千余次的集会上，大主宰彼大转佛子善道之法轮，所有信徒完全起信毛发耸立，身体不由自主地来回晃动。随之犹如打开了天府之门，一切财物礼品，祭祀供养和布施超出了人们之想象。以叔侄圣贤们为首的一切众生皆大欢喜，极为满意。另外大主宰返回孜东大寺时，其欢送之程序和迎接时的程序相同。彼依次为桑主孜人王昆季授法缘，该地也做大供养。彼前往图登朗杰大寺时又受到了堪布罗布以及众僧伽之迎接和广泛供养。从普慧法王之法座上杰强巴绕典和普慧却斡色等，为贤哲会海做《红色吉祥天母》灌顶以施法，其供物赏品殊胜无比。随后直接前往孜东大寺。

　　如是，彼从显蜜大师杰尊贡却丹受居士沙弥戒，聆听了《具足两种传承牲之发心》、《喜金刚父训母训根本道》、《胜乐陆希巴》、《无量寿九尊》、《不动九尊》之灌顶，《甚深道加持》、《百种修法》、《宝帐八尊》、《协》、《尸陀林主》、《布扎》、《小魔罗》、《白魔罗》之随许。《道果》、《两派闭关传授》、《大悲心直接传授》、《苦乐转为道用之传授》以及《杰贡却伦珠之文集》等许多经教资粮。感谢授予三律仪的圣贤上师。又从尊师闻听了《金刚橛》灌顶。由引往后领悟了佛的真正思想。又从班钦朗噶贝桑波聆听了《金刚橛上、下部》的灌顶随许和《详、中、略修法之传承》。在定期闭关圆满时，杰尊贡却贝丹从俄寺送来了大乘宝金刚橛道情的呈文，复次做金刚橛舞曲等练习，该却本每年进行训练。从十七岁火猪年昴宿（十月）起，六个月内在座席上耐心地不停顿地做喜金刚诵持基数什一护摩［２７］。土鼠年父亲大人去世，隆重地举行了逝世祭。迎请强巴绕典为新建的佛像、佛经、佛塔进行开光，并从彼闻听了整套的开光、灌顶、传承和加持，以及《内、外秘密帐怙主石寨母》、《三根本、四法轮》的秘传以及与此有关的一些随许、长寿灌顶和授记等。上师说他感到说法者甚是能干，结束时已记熟。随后又从班钦朗噶贝桑马闻听了《胜乐大黑天》灌顶、《四次第教授》，随后又以此闭关静修。为父亲的定期法会每年举行供修，为了一切临时的修持和说法，再三积极地迎请昌迪巴，形成了闻听之海洋。概括地说讲授了：《金刚鬘事部三坛城》、《密集文殊金刚》、《观音菩萨》、《红雅曼达五十三尊》、《有关热派大威德八诈尸、十三尊》、《胜乐陆那孜松》、《喜金刚受教四弟子》、《宝帐桑尼》、《喜金刚十七尊》、《作明佛母五尊》、《宝帐怙主五尊》、《十二尊》、《轻金刚橛》、《勇猛宝帐怙主》、《普明大日如来》、《摧毁死神》、《演习十二坛城》、《不动佛》、《长寿佛九尊》一切灌顶，随许和多种联想。详细闻听了自暗中获得的一切教诲和指导。以及《三围鬘》、《迦当书》、《三聚宝》、《萨迦全集》、乌金、木钦、一切智、桑仁、罗乌堪钦、萨迦译师、班钦本人的文集等各种经教。如同《美丽念珠宝详细受法录》中所记载的那样。

　　水蛇年春，委任孜乐色松朗杰寺的规范师大学者的宁结桑做自己的主要侍从，以便提醒功德，从诸位恩师学法，对眼前的各次事务奉献妙胜的典型范例，尽侍者之本分。主仆二人甚是注意，举止温和，同心同德。尊者彼讲：大约宁结桑波来这里时，在座席间有少数几位大德禁忌饮酒，’不心避忌，允许饮用‘说。散席后宁结桑波把不喝的酒放在一边，但的解无人饮用。对此我甚是怀疑，便和国师一齐进行查看，于是对其双手合十称赞不已。宁结桑波也将尊者视为真正的文殊菩萨而敬信。此事在高僧传中也有所记载。当年冬天从额旺寺迎请昌迪巴至图登寺，尊者主仆也前往此处，由班钦昌迪巴做亲教师，尊者强巴绕登做羯磨师，堪钦却温色做屏教师，却杰索朗群培做日圭师，克珠宁结桑波做发问师。杰索朗顿珠做补充师。二十三岁受近圆戒，正确闻听比丘律仪。随后向诸位圣贤太师做献礼，并对其余在坐者颁发赏物，又在僧众集会上布施斋僧茶作为庆祝。在却温色之面前聆听《宝帐八尊之随许》，然后去孜东。再次从堪钦昌迪巴聆听《别解脱经》、《毗奈耶颂》、《毗奈耶根本经》、《百一羯磨论》、《三百颂》、《有光》、《布顿羯磨仪轨》随后成为一切持律者之顶饰。此后阳木马年那烂陀寺秀译师圆寂，请求尊者接替，如是应允。二十五岁木羊年宝宿月（藏历八月）仲秋起驾去卫地，依次经过拉普、乌玉、桑彩尔、仁木顶玛、堆龙德庆、竹吉等地时，沿途居住的僧俗大众普遍做供养供奉，使法缘得到满足，此后，那烂陀寺的上师规范师和第巴卡孜瓦等派坐骑相迎，在僧众仪仗列队欢迎下前去拉让寝宫。当时气候凉爽，漫长的白昼下起了瑞雨，呈现出许多吉祥之兆。藏因九月十日为祭日，在居者和行者以及僧伽会海之中央，善说狮子绒顿释迦坚赞从示座上退位，向法王继承人抛散了授权之花朵。寺庙和施主奉献了一般的和特殊的礼物以及多种供品和布施，各自的愿望得以满足。在此逗留期间进行了《萨迦派金刚橛》之灌顶和众多本尊之随许等，普降了成熟解脱、灌顶讲经之法雨。应达孜巴等各类官员，达隆第巴、岭夏仲、姜陇寺、卡莫冲巴等的迎请前去进行灌顶及随许。布施和赏物均得到了满足，而后起程往后藏。于法轮圣地（拉萨）向大昭小昭两尊释迦佛像供施了敬水，敬献了哈达，进行了顶礼和朝拜。在做绕益佛法众生的发愿时，所撒青稞粘在了不动金刚之心坎上，完成了全体一致的心愿。此后途经宁普和俊地等处，在空噶多吉丹受到了在此集会的僧仪仗等的广泛供养，赐予彼丰厚的布施和胜乐大黑天灌顶等。接着前往羊卓，此时虽已到了严冬，但气候却温暖如春，敏卓钦科度玛湖和宁金岗桑拉山两位土地神显出欢迎的姿态。在附近的天空中，布满了五色的彩云，呈现出华盖、宝幢等供品的形式。当依次到达仁崩时又受到了迎请和供养。此乃护法神确实存在的明显标志。贡恰索朗森格快要去世时得一梦，说是有一匹备好鞍羁的马驮来了三位乘者，一是从萨迦来的大怙主，一是依怙协，一是扑鸟的红矛多闻子。在他们旁边有从萨边来的三个人，请求到了很多护身结。如同所说，殊胜的大水晶印放在孜东后裔之手中。当时白魔兄妹确实在场。达钦贡嘎桑珠在朗杰孜曾目睹白魔之尊容，对此有许多证明。

　　当年鬼宿月（藏历十二月）二十五日，堪钦强巴桑典逝世。在图登寺举行了遗体安葬的超度法会，并进行了广泛的布施。

　　火猴年进行闭关念修时各个供修法会之会首宣布将举行夏季法会等佛事活动。

　　在火鸡年二月里再次迎请昌迪巴，从彼聆听了《道果》的灌顶，传承、教导、加持，密诀和所有承认的轨范仪则。应那烂陀寺的迎请，当年秋季启程去该寺。自二十八岁土狗年春天起，在京俄仁波切等行者、居者以及上师、规范师、僧伽、弟子参加的集会上，圆满地授予五百多人宝训灌顶、传承、教导和加持，尔后返回孜乐。

　　土猪年夏季，又迎请昌迪巴，从彼聆听十三种指导教诲，历时十个月。

　　铁牛年动身去卫藏时，岭堆却吉贡嘎炯乃得一梦：说是在桑达地方出现了许多弥勒菩萨的大喇嘛仓。大约两个月过后，在此处架起了大师的行幕云。在前去那烂陀寺的哲普地方时，有一位疯婆请求加持，其他人问：“你到哪里去了？”答：“我请求弥勒佛加持去了。”到达那烂陀寺后加央勒孜旺曲的及门弟子曲吉桑结仁青，长久凝视着大师的自在瑜伽骨质六饰［２８］，到寝宫之后又现看现身。在那烂陀寺传授了《宝训》和《金刚鬘》，然后返回孜东。

　　水虎年觜宿月（藏历十一月）十三日寅时，班钦朗嘎贝桑圆寂。彼之寿终显然达到了最高解脱。早晨由五位长老在遗体前做喜金刚供修，晚上做上师供，于鬼宿月（藏历十二月）二十七日寅时，遗体以喜金刚护摩仪轨之形式进行火化。

　　兔年正月里，喜金刚供修和上师供继续进行。十八日收敛尸骨，献沐浴，并用骨灰做了大批的泥塑小佛像。超度大法会开始由后继者们将其逐渐迎请到殿。隆务六柱之会首也同时抵达大殿，功德、供施赞语，加行回向等极为圆满，以清净三轮之形式完成了圣贤班钦本人之遗愿。在集会上按照座位之高低向与会者发放无数斋僧茶和布施。在法王继承人夏钦面前献上了大批回向礼［２９］。当场授予夏钦《无量寿九尊》之灌顶。又在最高解脱之集会上降下了《无量寿九尊》灌顶及《胜乐陆希马》灌顶之法雨。仲钦索朗协绕巴奉献了最高解脱之财富，稀世珍宝《萨迦文集》等。眼前的事务完成后，在图登朗杰寿立即由一切智却威色巴进行《胜乐铃铛五次第》的加持教诲，聆听一些经典教诫，赐给某些法资粮，而后返回孜东。不久夏钦贡嘎扎西完成了尊者贡却贝丹寿终遗愿——金写《甘珠尔》经。为了对新建的班钦昌迪巴之银塔进行开光，额旺寺发出邀请，在抵达时受到集会的僧众仪仗列和夏钦在石板地上进行的迎接及供养。首先，在后殿由尊者、夏钦、素切巴、色松规范师等少部分师徒为本钦之银塔进行开光，仲钦索朗喜饶献上丰盛的供品，又在大会上举行了圆满的庆典。除上述的师徒们外又增加了翁则［３０］、仲威尔［３１］和诵咒者师徒多人，然后于吉日良辰在六柱之殿堂为《甘珠尔》经进行历时三日的开光，同时在施主的集会上举办了按座次地位放茶和油炸点心的庆祝宴。又在大殿上由尊者师徒、卸职堪布等要员举行了“普顿晏”，并奉献了大批资财。而后动身回孜东大寺。由夏钦于木龙年当而讲授《宝训》，大概自《三观分》结束开始长期患病，为了坚持培养修持者，身体略有好转后应邀于三月里前往额旺寺。按照希望授予《根本道灌顶》和《甚深道》等，并为在龙顶甘珠尔拉康新建的寝宫进行了开光。后来听说该处又进行了若干次的不断修缮。总之，眼前繁忙事务完成之后，立刻返回大寺。

　　木蛇年春从图登寺迎请却威色。在彼座前聆听了《龙树密集》、《萨迦派金刚怖》、《胜乐诸驴面灌顶》、《空行母加持》、《修心七事的教导》等。

　　于火羊年冬，再次迎请却威色，从彼聆听了《喜金刚三续之注释教诫》、《胜乐金刚空行》、《瑜伽母续三章灌顶》、《寿元教诫》和各种随许等。

　　土猴年箕宿月（藏历六月）初八日却威色去世。在图登寺举行超度法会，按照座次布施斋僧茶，骨灰安放、献哈达。对做超度仪轨的二十余人进行供养、隆重地举行逝世祭。大概就在那个时期，在加央索朗旺波之座前，聆听了全部《宝训》《金刚橛上下黑白业》，《帐面明王》等的随许。《寿元教诫》《尊者之法源百种教诫》，另外，每次去卫藏时，都在那烂陀寺多次进行亲口指示，灌顶、教诫，以近圆僧人发菩提心，利益佛法众生。在受到卡儿孜、达隆、珠结、错卡、噶丹孜、姜隆却德寺，噶莫、落贡巴寺、加玛仁青岗、切卡等处的迎请供养时，以两法满足其所有的愿望。因此姜隆巴和仁岗巴二者又奉献了许多寺庙庄园。一度红帽系殊胜化身仁波切六世噶旺却给旺曲［３２］从康区来到沙当地方，因以前彼此熟识，故前来请安致意。结娃噶玛巴也奉献了丰盛的礼品。在返回的途中乃东寺、摄普、君、曲水等处又进行供养。并受到雅郊、吉、夏、昌三地等众多施主以及空噶寺的迎请供养并授予法缘。后来，有次来该地时。许多念修的比丘得一梦兆，明日大圣观世音菩萨要来此地云。传说第二天大师来此地，所到之处，大部分地区下了吉祥雨。此事到处传扬，无人不知。随后，辗转来到江卡孜贝科却德寺，又受到该寺僧众仪仗的欢迎及圆满的供养，对彼等广泛惠赐予法布施及财物。此时天下起了吉祥瑞尔，主仆的衣服出现了白茫茫的一层。此后依次到达孜钦、针孜、让沙、噶德、强钦巴等处，为使僧俗部众的全部愿望得到满足，向弥勒菩萨敬献了哈达，做了供施和祈祷。仁布人王昆季进行供养并口授教法，奉献依怙稀有三像（即：释迦佛不动金刚像、弥勒菩萨转法轮像和旃擅度母像），另外为了善事曾多次来此地，其福田施主之关系甚是密切。在桑主孜颇章，人王衮邦噶玛巴拉旺多吉、噶玛巴土托朗杰、噶玛巴丹迥旺波［３３］，本巴雅加玛、王子噶玛巴彭措朗结［３４］等再三迎请，并供养大批财物。因此为彼等大转法轮，所以被视为殊胜之恩师，随后彼等又奉献了若干供养庄园。一时色夺金为了给佛塔开光前来迎请，在此受到至高无上的迎接和周到无皆服侍。从班钦仁波切之法台上授予许多佛法经典，开光，布施，如愿以偿。在拉古、夏鲁、日新、充都、加推等地又做供养和法施。到吉寺后做“金刚大威德”和“大黑天”等的长期闭关念修。其弟吉丹旺曲祈请在夏季法会上做五祖［３５］、乌金、萨迦大译师文集的传承与各种灌顶和随许。为僧源进行称心如意的出家剃度。在此期间，不论做任何一种甘露丸药成就，都有明显增长，其气味到处弥漫，获得若干空行欢乐之标记。在此之后，四十五岁木兔年夏钦贡嘎扎西身体欠安，因此不能做宝训。代替夏钦贡嘎扎西应邀去额旺，在集会上大师在金刚持法台上，讲授《圆满宝训支分》等，做三月初八日夏钦超度法会之会首和四月大供修之会首及出家受戒的亲教师，虽已明确做僧众集会之主持，但暂时又返回孜东。当年秋季，大师亲自做亲教师，贡却江措做羯磨师，宁结桑波做屏教师、协绕坚赞做日圭师，为夏钦喜绕炯乃受近圆戒。顺便在秋季法会前去额旺寺，在僧众集会上为妙善金刚鬘做功业坛城灌顶时，为显神之风采，详细讲解《现观》并认真演习，一个月之内，大转法轮。接着冬季法会，针对讲解《宝训》，授权大师为金刚持主持，三年之间在本身圣地、阿里、卫、藏、康、塔、工等地的九百余次的僧众集会上，每次都将《宝训》圆满讲解一遍。每年争取做出家受戒的亲教师贰佰余次。所做的《金刚橛灌顶》等灌顶教诫、《百种修法》等共同教诫，单独教诫及各种随许，毗奈耶羯磨仪轨之授记等教言资粮不可思议。使所有人的愿望都得以满足。而对世间之事物和议论，特别是对好恶者之言论从不放在心上，不考虑利养财物之优劣。在所有不说法的时间里，唯一做的事是修持和阅览经卷。在必需做正当训词但又可能出现冒犯时则让他人来讲。堪布务必要讲的话，由他人写成稿子呈上，除宣读一下外，多余的不说，绝对小心地顺从教义，守护佛法，笃信一切，消灭怨恨之罪过。寺庙庄园的管理等一切与世俗有关的事情，也让正副大秘书去做。

　　土马年氏宿月（藏历四月）修供结束后，委派克珠贝丹顿珠为主持。然后去孜东和额旺，先后往返多次。桑主孜人王彭措朗杰再三迎请，并多次献百供，又奉献了卫藏的一些寺庙庄园。因此为彼做灌顶和随许等大降法雨。大人王彼对大师之功德达到了深信之地步，表现出对真正觉者之感性。

　　马年冬做《石寨母》之长期闭关念修时，初更时分撒真言芥子，慈乌不断来取。早晨起床之后再膝一再出现走累的感觉，于是问近侍们：“你们没法吗？”妙高山顶冒出了修行水，出现了十三寒等，证得成功之标记。

　　羊年在孜东授予以弟丹吉旺曲为首的居者和行者虔诚徒众以《宝训》。

　　猴年去那烂陀寺，转动《金刚鬘》灌顶和《宝训》等法轮，在加玛仁青岗授予《宝训》等不可思议的师法，如此在卫地停留了十三个月而后返回。

　　铁鸡年迎请大堪布一切智阿旺曲扎，从彼闻听《宝帐怙主》灌顶、随许、传承，教导和《仪容》的随许，教导、传承、《三赤》之随许、传承、《空行母》教授、《除烟经小卷帙》、《毗沙门众多伏藏》、《香却妮谷空行母》、《时轮灌顶》、《长寿教诫》等大量教法。大师彼奉献了《喜金刚四敕》、习十二坛城之灌顶和某些辅助传承和《萨班全集》之经典著作原文。

　　在水狗年新年时，和佛教红帽派法自在隆巴噶玛巴贡却朗杰，彼此进行说法和闻听。彼不但以红帽派之教诫进行鼓励，自已也心地清彻地前来请求《宝训》，因而系统地为彼讲授了《道果》的成熟解脱灌顶讲经。在本人面前胜者红帽僧彼的闻听比其他人尤为殊胜。

　　察隆巴从第吉旦旺曲闻听《除烟经小卷帙》之教诫。木鼠年嘎钦土登旺曲从康区前往萨迦，顺便来到孜东，言称要受《喜金刚根本道》灌顶，随按照此人之请求授之。从政教入门，叔侄二人思想甚为一致。又木牛年阿旺却扎来到此地，受《金刚鬘》灌顶和《一切智十万咒语》之传承，彼也传授了长寿灌顶等。

　　第吉旦旺曲去世，修建灵塔寺并为之开光。

　　当年宝宿月（藏历八月）初十日，以大师为亲教师，阿旺曲扎为羯磨师、京俄贡嘎顿珠为屏教师，宁结桑波为日圭师，喜绕坚赞为发问师，在金刚法身等妙善信众之面前世系后裔宝强巴索朗伦珠受近圆戒。

　　火虎年春，霍尔法王志世，迎请大师去尚寨做随后立名［３６］。而后又受到仁布佛母的迎请及供养，做口授教法，开光和供养食子［３７］等。而且又在哲孟雄（即锡金）之戒差寺的僧众之集会上授予法缘。

　　心宿月（藏历五月）二十五日，宁结桑波八十岁时去世。

　　火兔年春，前往那烂寺为新建大殿之壁画做指示并讲授《道果》，举办庆祝宴会。心宿月十一日吉日良辰侄儿仁波切强巴索朗伦珠被授权为大荣顿寺之主持，叔侄二人相互授受一些佛法恩慧然后启程。

　　龙年夏季，在以侄儿宝弟兄为首的僧众集会上，授予《百种修法仪轨》之随许。又迎请阿旺曲扎，为大师久住世间念长寿经。大师授予堪钦本人和侄儿和宝弟兄《至尊昆季和八思巴文集》之传承。在堪钦之座前侄儿宝闻听《萨迦全集》的教言等各种佛法教诫。赐予长侄仁波切阿旺曲扎《大萨迦文集》和该大师之传记及宁结桑波所著之《教言》，相互不断转动法轮，彼此说法。大师之侄女索朗结普次是桑主孜大王之妃，生子后，被大王迎往桑主孜。为母子二人做灌顶，随许和护轮［３８］等。马月（藏历五月）月末大第司从江卡孜返回，授予大第司本人长寿灌顶等不可思议的百种口授教法。师徒、侍从连同个别亲族眷属参加长期闭关修念。翼宿月初，胜者噶玛巴十世却英多杰［３９］和尊者红帽六世二人抵达桑主孜，相互大做净相［４０］。如是在此停留的六个月期间，为《道果》师承之卷轴像进行了开光，多次利济佛法众生。大王接受大批礼品而后返回自己的住处进行《金刚橛》的修习。

　　达尼钦波拜各位圣贤大德为师遍闻诸法，到达了大海之彼岸。自己的修持和对他人增益之情况如上所述。若对此略加总结则平日相续修习的次第为：《内外毗护》、《内外深道》、《吉祥喜金刚内外生起次第详中之灌顶》及各种念诵，《空行母》念修，《大黑天之护轮》秘密教授和习修。以早坐晡坐之形式不断进行小金刚橛朵玛回向和酬补等。修供、定期朵玛，朵玛回避、灌顶、随许等终生进行，从不间断。以观看一切现世有寂无别［４１］，视所有情器世间为神和智之化身。上师本尊空行加持之净相和神通等无庸置疑，不可思议。而对隐匿之禁戒［４２］作为唯一的重点。们问：“禅定时梦兆中出现了什么？”曰：“我属相为羊，此羊无明，因此梦兆等什么也不知道，大概像萨迦派自身吧！”云。其他人讲述彼此之功德时，彼也以各种形式指示“莫讲此事”。对求神问卜者亦是：“我同样不了解”云，坚决地予以回答。除此而外不干任何作孽之事。但其间接表现出来的则是：当第司噶玛丹炯巴不省人事时，彼稍施“勇猛宝帐怙主灌顶”和“忿怒明五十护轮”之法，第司身体遂有了好转。卡孜女士司因鬼魅所害失去知觉，使用其他静猛诸法均无效益，请大师做“勇猛宝帐怙主”灌顶后，即刻清醒。对诸鬼魅加灌顶大有益处，又对位于圣地的房屋撒青稞以开光。后来此地发生火灾，撒过青稞的地方和粘贴在房梁上的训令未烧毁。兔年对萨河堤撒稞以安神，此后河水改道，上游形成了湖泊，当洪水对许多地方的房屋造成威胁时，大师撒了青稞之后水立即退了下去。此外，彼对突然发生的所有事情和提出的所有问题都能知晓。蛇年第司噶玛彭措率大军向卫藏进发时，宁结桑波和大家正住在孜东山势雄伟的卓窝隆，一日当太阳徐徐升起时，大师言道：“唉！现在大有战乱和杀人之势。”宁结瓦问：“听到什么话？说什么？”“对，对！和我无关，只是失言，没什么，没什么。”后来传说，就在那天，当时卫地的琼昌山岩附近发生了争斗，并且知道得胜的一方很多人死于刀下云。又夏木译师的弟子加莫顷玛之女佣人来那烂陀寺求取《宝训》之际，患了水肿病，即将死亡时，请求护身结和加持，当时加莫喇嘛卓典巴说：“在今晚或者明晚死去。”但实际如同大人所说，这次康莫未死；并从病魔中解脱出来，得到全部《宝训》。又三竹节寨（即日喀则）代本部隆巴患病之际，做百次长寿灌顶和赎命时，一些仆人说：“这次代本可能要死去了。”大师：“唉呀！代本不会死”。代本果然从病魔中解脱出来。又如下边所发生的一件事情，某个新建寺庙进行破土仪轨时，诚如尊言，言说今日有香客来，后来果然客至，言说不来，当日果然无客来。总之，其先知预见贯通无阻，虽有无数传奇，除此之外，不敢宣说。

　　彼如此圣师，来到自己圣贤的高广宝坐之上教化众生，护持他人时以灌顶使成熟，行解脱之道，讲说六方四性的本续含义，授予详细的加持，传授清净戒律等，不论做什么，都专心致志。无挂碍地在那烂寺讲授《宝训》八次，在加玛仁青岗一次，额旺寺四次，孜东寺两次。总计十五次。每次讲解又做无数次的《根本道》灌顶。在那烂陀寺讲授《金刚鬘》两次，在额旺寺和孜东寺各讲授四次，讲授《萨迦全集》两次，《金刚持和衮勤文集》等各种教言，共同传承和单独传承之各种随许，习修坛城等各种灌顶传承，并无数次地做出家受戒的尊教师，对一些临时工作从不简单应付。多少次夜以继日地说法，经常不断地勤奋修持，身体不但不曾染疾，而且精力日渐充沛，红光满面。自他相换菩提心［４３］，对一切人如疼爱子一般。即使是行为粗暴、勃然大怒者到此跟前，也随即怒消气散，实乃不可思议。在五十九岁蛇年秋，侄儿宝从那烂寺发出邀请，如是前往之际，各方面布置圆满。送行来到结日多却之间，随后前往三竹节寨（即日喀则）。

　　铁巴年角宿月（藏历三月）里，受贡钦却朗巴之迎请，前往图登寺，大堪布亲往曲米珠拉地方，设灶郊迎。抵达寺庙时又受到集会的僧众仪仗列队欢迎。在此停留的十日内，授予大堪布本人《萨迦派大威德》之灌顶，授记和随许等，又在切柏夏岗地方对众多僧俗做大会众灌顶，长寿灌顶和授记。顺便又受到孜东公堂和康巴扎仓之迎请，不论公家和个人均供奉了精致礼品，斋僧茶和赏物也极为圆满丰盛。而后在返回的途中从三竹节寨前去孜东。坦孜的侄儿宝朗嘎桑结来到孜东，献《罗卧堪钦文集》等教言。后来前往三竹节寨时，文殊怙主阿麦修也从萨迦来到此处进行会见，叔侄二人甚是高兴。大师授予文殊怙主阿麦修《无量寿九尊》、《转轮王》、《萨迦派大威德》的灌顶和《作怖经典著作》之传承，《后世八绕道》的指导和加持，《大佛三律仪总纲》之传承。《三律仪注疏之教言》中曾讲：“现世兽中之王雄狮子，就在吉祥萨迦之雪山上。”接着为法令假期，在此之后剩下一些闻听余义，文殊怙主阿麦修为主仆们讲授《上师瑜伽》。后来大仲益珠尼娃为了给江孜贡尔巴扎仓新建的大殿进行开光，前来迎请，但第司未准假。后由孜东的侄儿宝前去完成了开光仪轨。随后三竹节寨叔侄聚会。大人授予彼一些师法。侄儿宝做金刚橛回遮法和六十朵玛回遮法。并为弟司之福寿做随许。第司从《如意藤》、《镜鉴注疏》上面，选出考试文章等卷帙三份献上。侄儿阁下前往孜东。大师在此住下，完成第司之宗旨，彼此会见时口授一些教法。

　　羊年角宿月二十七日，侄女第司夫人逝世，帮助料理善后事宜。而后，第司又娶年幼的侄女为妻。授予师法后告短假回孜东，未停许久又返回三竹节寨。迎请阿旺曲扎，从彼闻听《长寿灌顶》百余次。

　　猴年春，受协绕炯乃迎请至额旺寺，僧众仪仗列队欢迎，侍候周到圆满。后又有坦孜，隆顶两处私人进行迎请供养，大师也放斋僧茶，布施甘露丸等，赏品均为上乘。并为夏钦做《百种修法》之随许，为措钦做《上乐金刚母》之随许。在此歇宿五日，而后经过加朗到达三竹节寨，若干天后前往孜东，做一个月的《喜金刚》补充念修。四月里做丸药成就，大部分出现加持之征兆。然后再次回到三竹节寨。侄儿阁下前往萨迦顺便来到三竹节寨，请求一些师法。在师住在结波章宫甚是不悦，但被迎请在此住了三年。

　　猪年，要在孜东为家族青年讲授《宝训》但第司未批准，因而在三竹节寨为家族后裔、侄儿阁下、大王噶玛丹炯旺波、夫人索朗次登普次等诸位，圆满讲授成熟解脱《宝训》。自始至终会供曼荼罗和礼物供品堆积如山。法会结束后氏族青年返回孜东做诵持基数。大师在此居住期间又再次会见文殊怙主阿麦修，并奉献许多师法，而后迎请到孜东，叔侄相会，侍候周到无比。多次前往三竹节寨。当年冬蒙古阿尔斯兰的军队抢劫藏北牧民，怀疑有天花流行。

　　鼠年初前去孜东，在隆孜长期闭关念修，修证大有长进并完成甘露丸。在各个阶段对侄儿阁下和氏族青年，传授一些《萨迦文集》的传承等师法。此时能和老母亲每天在一起，母子二人犹如甘露落入心坎，欢欣无比。

　　鼠年秋，董仁波切娶达莫玉冬之女罗布普次为妻，并赐予若干教法。

　　牛年夏，授予家族兄弟等各知事僧和恰桑巴师徒、孜东全部弟子《下部诛法》之随许，迎请阿旺曲扎，从彼闻听《长寿经》等，秋末大师去日喀则。在阿旺曲扎正为老母讲授佛法之际，母亲贵体染疾，病情愈来愈重，大师随即来到孜东，十天过后，即牛年昴宿月（十月）廿五日，母亲与世长辞，享年七十八岁。大师叔侄和阿旺曲扎做超度引路仪轨等逝世祭。对卫藏的所有大小寺庙发放布施，送回向礼。将孜东僧众集会的无数布施和回向礼合为一体，为圣贤母亲大人做超度法会。母亲她比其他人尤其为增胜。七岁时在恰桑从俄钦贡却伦珠之座前闻听《喜金刚根本灌顶》，十五岁时来到孜东做主妇，此后生大师等昆季三人。除众多贤哲外，母亲听闻之佛法不可思议。

　　由于两法明鉴。依照师徒们的指令，从江孜圆满迎请《甘珠尔》经到孜东，准备每年做多次念诵，并在寺内做周到圆满的供奉。尊者仁波切做称赞功德诲，《呼诵文殊菩萨名号》、《救度心经》及各种《般若》的念诵。尊者父亲去世时，建造了《道果》传承画像十七幅，佛本生传三十四，《十地》，各特明师承之多种画像，《甘珠尔》以及银塔。温仲古重去时，修建无量寿佛之金身，并按照温仲古熏之指令制做了金刚橛法会精制之会鼓三十余面。加央索朗旺波逝世时，建上师宝之金身，用于各种灌顶的小佛像。吉旦加霍尔逝世时建《甘珠尔》如意藤之画像，及若干新建经函的传统带子。尊者做敬事建造一人高的镀金尊胜塔，宝帐画像大瓢幡，以及众多的本尊护法朵玛及宾客的大卷轴画。后藏第司夫人索朗朗结普次逝世时装饰其身，居者和行者建造了银墓等。佛像、佛经和佛塔及大部分祭祀资具新造时均进行了圆满的开光。对工匠们不惜一切地给予了工钱，茶饭和酬金、赠品。而且大师他新建的班钦朗噶贝桑的一箭高的镀金卧式铜像，木榻、衣服及各大节日卷轴画，安放在额旺道果殿里。用本身所献资财再加上他人的捐助，在孜东和那烂陀寺的大殿塑造了壁画，为超度母亲亡灵绘制了金的卷轴画“西天净土”、“空行母”等，以及“金刚鬘”、“习坛城”、“喜金刚受教四弟子”、“胜乐密集”、“普明大日如来”、“无量寿”、“不动金刚”、“轻金刚橛”、“大威德”等各种坛城布画、十七种“甚深道”的传承画，金画以及该类五种补充金画。为庆祝吉祥萨迦不断传承绘制了十一种“密集妙金刚”传承次第及十七种“怙主”传承次第金画，上下左右镶嵌了上乘绸缎边幅和卷轴画幔，以稀有顶子装饰画轴之两端，开光加持威光四射，并供养以精制的例供。另外，以本人的功业新建中国、印度、卫、藏、康等若干稀有的乐器、铙钹、铃铛、供杯和最高解脱的《萨迦全集》以及俄钦、遍智、尊者桑仁、罗卧堪钦、班钦朗嘎贝桑各位的文集，道果经函、修供坛城、随许经函、烧火、耳传、添补、银刀、除烟，摆在面前的花瓶，大师的受法录等。保存的绝大部分经函，及其所有的物质财富如同平时落下的雨水，这些用于正道不入邪命。又在庄园里做父亲的逝世祭《胜乐大黑天》，第吉旦旺曲的逝世祭《密集妙金刚》，原有的修供仪轨和新建的各种修供仪轨，定期斋僧茶，上师供，定期朵玛，朵玛回遮等也不断进行。

　　从龙年起，在日喀则僧众集会时，不分教派在近千人的各种集会上放发斋僧茶，向扎仓的每个上师送回向礼，又在卫藏的众多寺庙发放斋僧茶和送回向礼并接受一切礼品供物，不论走何处，一切上、中、下僧俗部众普遍祭祀供养。母亲大人不存在丝毫的傲慢，仅有的只是谦恭。一生中从未讲过一句搅扰他人之心的粗言恶语，仅有的只是大菩萨的解脱。

　　此后，尊者六十七岁火牛娄宿月（藏历九月）十一日前往日喀则时，大第司言道：“我年青的时候去过江孜，使人羡慕，曾产生了在此也建造一座同样的寺庙和佛塔的想法。随后拟以五个扎仓为主体，即泊康切巴、普巴扎仓、塔巴瓦、卓顿林巴、特却林巴等。在其集会上主要委派后藏格巴之子觉登为堪布，十三日举行破土仪轨，并且要表演节目等，特别请求以《金刚橛》的形式进行。按照所说立即从孜东取来了跳神服装，师徒二十余人于十三日土星会毕宿日举行破土仪轨。在偏西北猴头上破土，但出现了煤炭，此为不吉之兆。第司他虽有做腹行线等的愿望，而昴宿月十一日为隐藏宝瓶日，心中虽喜但不宜庆祝。大师他做宝瓶朵玛缘体［４４］。觜宿月里堪钦阿旺曲扎到日喀则聆听《五部陀罗尼》灌顶，《具善白伞》之随许，和《长寿射箭母》、《石寨母》之指导，并授予彼《无量寿九尊》之灌顶。图登寺堪钦顿珠贝桑住在日喀则时，也授予《喜金刚根本灌顶》等。又于马月（正月）十二日，师徒近四十人做《金刚橛》圆满破土仪轨，下达指令时，伞被折断，大师甚是不悦，破土仪轨结束后，脸立刻黑了下来，返回寝宫，将帽子扔到坐位上，垂足端坐地说：“第司的寿元虽不会中断，但肯定运气不好。”从此第司对大师不做重大布置，精心致力于新建事项，即主要所依药师佛金像，龙树［４５］、甦省［４６］等印度的众多大成就者之大石像，尊者扎巴坚赞［４７］的等高身量像，各种大小不等的香泥佛像，并为之开光。誓愿如同从白色朵玛中不断流出的蔗糖水或地味水一般不断得以满足。

　　当年角宿月（三月）二十三日，长侄温仲索朗罗追旺曲去世。中侄温中强巴索朗伦珠吩咐做逝世祭。第司从俄地制作了缎制佛像，新建上下作坊和内藏塔一百多个及三赤大佛像等，并对这些以剑峰轮进行驱魔开光安神。初冬到孜东探视亲友。觜宿月（十一月）前往日喀则，顺便应色夺金寺堪钦多吉伦珠之迎请前去为寺庙开光。彼在班达地方设灶郊迎，亲教师、规范师四人也乘坐骑到该地迎接，寺庙内的缎制佛像开启，集会的僧众仪仗列队欢迎。从灵鹫法台上对亲教师、规范师、僧俗大众等做观音菩萨的修习传承。次日为大弥勒菩萨金身佛殿等进行开光，奉献了大批的供物及丰盛的斋僧茶等，然后前往日喀则。

　　土兔年氐宿月（四月）廿五日金星会奎宿日，在草坝上新建的寺庙举行首次集会。心宿月（五月）初九、初十日两日，缎制佛像启面，在做游艺、斋僧茶和广泛供养之际宗圣柳女墙失火。第司为新寺起名“曲科德钦寺”。住寺僧伽大约500人，法行、供修、酬补等甚是兴旺。在由恰雄亲教师、轨范师和曲科伦波部众参加的集会上，为大约三十多位博通佛教经典的学者出家受戒。授予堪钦等若干教法，对持教活佛、朗普却结等做《红色道果经典》的传承。秋天应第司的邀请萨迦噶钦去卫地，叔侄顺便兴会，做《百种长寿灌顶》等。昴宿月（十月）廿九日在孜东嫡嗣长孙降生。这时温仲长侄神志不清，因此前去孜东消除彼和母子的磨难，彼等身体康复后，立即启程前往日喀则。

　　在龙年里，为主要所依大能仁和各大银塔结合喜金刚之坛城进行开光，并做息增火祭，授予朗普却结《萨迦译师文集》传承。氐宿月（四月）授予新寺之堪布觉朗巴和文殊怙主转世等《百种修法》等各种教法。幼侄前往萨迦时在往返的途中顺便受到第司的迎请，叔侄二人共同做达磨传承，侄儿阁下做《金刚橛回遮法》之后前往孜东。心宿月（五月）里为南佛殿内的大佛母像开光。额旺寺的新堪布朗嘎桑结和旁听生共同为九座小佛殿进行开光，并赐予若干教法。在此之前氐宿月（四月）缎制佛像启面时，缎制佛像华盖上的铁帽坠落，划破了佛像面部。平时第司要单独住在寝宫内，开光等甚是费心。但是不顾年迈体衰，为朗普却结、加桑巴、俄桑温波口授教法，为拉尊贡桑朗结受戒，为昌迪朗嘎桑结讲授《秘密道》注释，并赐予某些《道果》法。为教授昌迪巴新寺的众多上师弟子绘坛城，而前去俄地。

　　新寺后殿主要所依大能仁佛面高约五作，周围的近佛子香泥佛像高度与之相等。超荐门（南门）有突出的大佛母像，北边有十地佛堂，大殿顶部长棚有金刚座式的顶里玛佛堂，宽广的石板地面，前方左右十八座佛堂。东北护法神殿上部的消灭殿主要有镀金药师佛七弟兄，规范师、勇士和宇妥巴等医传浮雕。在能静殿有心性安息狮子吼，五不空　索（观音菩萨）。财神殿有红、黄、青、增禄天母等。东南为厨房，在后回遮殿有宝髻白伞盖等。毗沙门殿有金莲花八马主。慈悲殿有观世音菩萨，佛子甦省、普堆、噶玛三世一切智等噶玛巴传承次第。后嗣殿有五部陀罗尼等。普见佛殿有文殊菩萨、结尊札巴、萨迦班智达［４８］、结俄通巴、结宗喀巴［４９］、结格顿珠［５０］等，贤哲殿有上述诸位的石像和大译师仁钦桑波之像。法王殿有松赞干布［５１］夫妇及大臣。邬金殿有莲花生八号［５２］。长寿殿有无量寿九尊。灌顶殿有三赤［５３］等。降魔殿有光明母等。护法神殿有高约半托的宝帐怙主和大佛母等，一层楼有护门天母、领队、佛最初所渡五比丘，标准人，供品、朵玛，观赏动物等。速救殿有度母主仆，代本拉康有两排《甘珠尔》和上师宝等。驱魔殿有降伏部多等。除秽殿有金刚萨埵、摧破金刚，秽迹金刚等。一切命名和安排均为第司一手操办。每个扎仓后殿为大能仁，右边为本尊，左边为护法神殿，上部是上师殿，殿门抱厦分别为利玛殿。众多僧舍环绕缎制佛像楼阁及北方清凉寒林。护法神殿里有扎嘎里有扎噶夏达和六臂护法，楼上有周围护方神等，顶棚有虎和野牛躯壳等。所有经堂的护法神殿的壁画种类繁多，在大门有四大天王［５４］的浮雕。总之，寺庙规模宏大，有一些是经过再三修建，费了不少功夫。尊者彼再三讲：这些是第司所做的唯一善事，规模如此巨大，而且又特别庄严，将会如何呢？”

　　龙年昴宿月（十月）初二日，为佛的靠背开光。觜宿月（十一月）初七日等依次为塔普、卓林、特林所有的经堂及所依等开光，在觉登寺做“宝帐怙主”、“多闻子”、“金刚木橛”、“帕协”、“白魔”、“特林巴麻尼”和“四臂持国天王”。“四臂黑色披风卓林巴”及“塔巴瓦六臂护法”、“札噶夏达”等的随许。又为经堂全面做厌胜仪轨。而后于昴宿月（十月）廿三日前往孜东，为温仲做补充修持的灌顶加持，为各执事僧口授教法，为后裔起名，为护法神殿做酬补仪轨，然后去日喀则。在僧众集会结束后，鬼宿月（十二月）初四日，举行大佛像塔的破土仪轨时后藏中部狂风大作，飞沙走石，乃不祥之兆，但当时出家受戒并没有中断，仍照常举行。

　　金蛇年，阿旺曲扎前来献久住世间之长寿灌顶。大师为第司和各执事僧做长寿灌顶和授记，而后去孜东。翼宿月（二月）里做补充闭关念修及丸药成就。在各个护法神殿做酬补仪轨时仁布长官前来迎请，但后藏未批准，彼心里略有不快。角宿月（三月）初七日，家族昆季主仆等修建佛事，征兆略有不祥。氐宿月（四月）十四日前往孜东，家族昆季前来送行，为彼等摩顶、禳解病魔，并做详细教诲。师徒们与往日不同，彼此甚是眷念。次日乘船时，山啸大作，到达日喀则后方知大堪布一切智阿旺却札已于四月初八日圆寂，享年七十岁。在未断气之前举行各种回向文供施，用蒙语大声吩咐“今年祈愿法会推迟到八月”。但并未照此执行。

　　新寺五个扎仓的僧人总数超过了二、三千人，第司正为僧差及殿堂的未来守护之事操心的时候，自五月初九日起，固始汗［５５］之军队将日喀则团团围住，撕杀战斗进行了三个来月，随后噶丹颇章的大总管率领以前藏士兵为主的军队攻了上来，顺便又动员一些后藏军。自马年翼宿（二月）起，包围城堡担心，所以认真做占卜，战时又努力地做和平祈祷，对敌友，不分亲疏以慈悲为怀，为保平安，竭尽全力。但是，这种现象乃是众生命中注定，非圣者之慈悲所能扭转，实乃在劫难逃。

　　那时要向侍从丹增伦珠传授《烧火护法卷》和朗普却结所闻听的《文集四卷传承》的剩余部分。第司指示：“因朗普瓦无空，剩余部分由丹伦闻听很好。”丹伦说：“侍者我请求和朗普瓦一起闻听，现不要对朗普瓦讲。”这时大师身体虽然无病，但感到不适，宗内的近千名僧人再三做佛事，施舍器物，大观待，并准备增加供养云。夜晚也不睡觉，来到宝座前祈愿朝拜，在灯下进行念诵等。如是达尼钦波去世前大致有上面提到的一些先兆。另外在水马年正月初三日，孜东的法螺无声，大小泉水干涸。那时，大师为索朗顿珠等若干去世者作引路和回向礼时说：“啊！这些仪轨结束之后就心安了。”侍从们虽然经常做佛事，但是，规模越来越小，然而为第司协敖三人做长寿灌顶和授记等却需要什么做什么。翼宿月（二月）初六日大师精神变得十分困倦，因此大做佛事。初七日从顶上遍观各方祝愿国祚太平。初八日，像是无病的样子，单独坐着认真地诵经。七十二岁水马年翼宿月（二月）初九日大约上半天摆出涅槃的姿态，思想隐入法界，当天夜里圆寂。黎明时后藏大臣们闹内讧，新寺的文书执照初盗，五个扎仓的佛像、佛经、佛塔、供器、咒土衣、卷轴画像、本金、成套的金鼓、僧人的装饰等，瞬间被洗劫一空，并大肆杀戳掠夺，毁灭佛法众生的一切安乐不遗余力。后来一些侍从为格西做上师和祷祀。从初九日起，阳光灿烂，落下了吉祥雨，虽是秘不发表，但外部个别聪明的士兵已经觉察，传说：“昨天好咒师没有到城堡来，今天城堡里听说上师已去世”。保密不住。坐化虽未结束，但由于时局的变化，护法旺曲请求法王朗普娃，鼓动结束坐化，十二日初更时分，该法王和翁则伦结娃，为遗体穿上寿衣，敛入棺内，献上供养。

　　住在扎什伦布寺的文殊怙主阿麦修，奉献了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的“随邦”和上等的色宁哈达等大批的纪念回向礼品。一切智洛桑曲给坚赞［５６］（即四世班禅）、噶丹颇章的大总管以及固始汗也献来了大批财物。委派郭噶娃护路，二十三日遗体从城堡运出，安放在旧圣地天王殿。随后二十五日上午第司仁波切径直前往扎什伦布寺，当天遗体运到孜东伦坡孜停放，直至角宿月（三月）十四日，由昌迪朗嘎桑结和家族的两位昆季任法会会首，每天做两遍喜金刚供修。后藏僧人们在遗体前做瑜伽母供养和上师供。在大殿、苏钦、各拉让庭院居者和行者举行集会的和个别的僧众集会做祈祷，放斋僧茶，向亡位献礼，放布施等极为圆满。十四日晚，由尊者朗嘎桑结诵喜金刚经，遗体进行火化，所用柴薪为红、白檀香。供养法会规模宏大，供养日献最高解脱之大供，对其余供修者给酬金，大会上发放布施，对属民百姓施会青稞等干粮。十九日尸骨敛入灵塔，大部分尸骨收回，部分生成舍利子。在隆顶塑一箭来高的香泥佛像，三幅堆恰大吉祥轴画像，完成后依次开光。从牛宿月（七月）初一，由尼泊尔的贡布和姿纳等八位工匠修建银塔。用红铜孜东克四十八克［５７］又十二涅嘎，银六克又九涅嘎六两五钱，金三十七两，松儿石色彩斑斓，银塔造型十分考究。

　　那时正逢战乱，加之卫藏交通十分困难，但是，派往卫地的治丧者索朗仁增主仆准时出发，为释迦二尊（大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼像）金颜，向一切智洛桑江措［５８］（即五世达赖喇嘛）和萨迦的各大喇嘛仓送回向礼，对色拉寺、哲蚌寺、那烂陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向后藏也派遣了治丧者。在萨迦吹响法螺以发放布施，向文殊怙主阿麦修送回向礼。在额旺寺结多吉强的定期大法会，当年稍微遇到了困难，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和斋僧茶二次，布施糌粑一克，为堪钦夏钦送大批回向礼。在扎什伦布除发放斋僧茶和吃食外，为尊者洛桑却给坚赞（即四世班禅）献大供养。在图登朗杰寺、色夺金寺、哲孟雄之戒差寺等许多寺庙布施斋僧茶，又为结瓦噶玛巴却英多吉、摄政王转世阁下、达隆叔侄、竹巴世系等各贤哲送了大量的回向礼。又按照日、月定期进行祭祀。在许多寺庙布施斋僧茶。四种精华舍利、银塔、安放在孜东胜三界的后殿中央。觜宿月（十一月）初四日抛撒了开光之花朵，举行大规模的祭祀法会，献敬神哈达，供养成月做瑜珈母之供修和师供，限期祭祀供修喜金刚七日。这些均由一切智温仁波切昆季和总管贡嘎勒巴恭恭敬敬地来完成。

　　如是，达尼钦波彼之一生，专注闻听说法，其及门弟子多如大地上日光之尘不可数计，若简单地说，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎钦和文殊怙主阿麦等家族的三人外，还有土登堪钦强巴绕丹，却温色、一切智阿旺曲扎、夏钦贡嘎扎西、协绕炯乃、克珠贝旦通珠、昌迪朗嘎桑结，图登巴杰索朗群培、色夺金之堪钦释迦丹增、京俄贡嘎通珠、香江措喇嘛贡却江措、杰宁结桑波、阿旺群勒多吉温等。竹巴世系米旁丹马尼玛、日星夏仲、才隆噶玛贡嘎朗杰，达隆夏仲阿旺扎西贝珠等大贤哲，众多传承弟子，以及第司噶玛彭措朗结、噶玛丹炯旺波依法而行的众多首领。总之，为了利益佛法众生，造就了无可数计的及门弟子。

　　其弟才旺霍尔锁索朗坚赞或是阿旺贡嘎伦珠扎西扎巴坚赞贝桑波，生于阳水鸡年。做闻听长净和修持，于十八岁铁虎年马月（正月）十二日去世。

　　此人之弟，吉旦加霍尔，虎年降生时，在孜东的树林中，聚集了许许多多飞鸟，不断传来悦耳的鸟啼声。青年时代拜班钦朗嘎贝桑、强巴绕丹、却温色以及诸位兄长为师闻听《宝训》，《胜乐灌顶》及《萨迦全集》之传承等众多教法，对各位尊师具有真正的觉者的感情，唯师言是听，唯师命是从，每日都顶礼或站立恭候听法，为一般修行者所不能做到的侍奉。而且，为了进行单独修持住在幽静寝宫，获得了彻底了惮定和修证。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有温良恭谦贤者之功德，号称阿旺吉旦旺曲扎西扎巴坚赞贝桑波。

　　在少年时代弟兄三人同拜班钦朗嘎贝桑为师，闻听教法时，该圣者曾说：“哥哥只能在世三个月”。此话被班钦和仲钦索协听到后记在心里。三个月过后，二哥果然去世，有如此这般之预见云。如是直至四十八岁，做出一番大丈夫之事业，于木牛年氏宿（四月）二十九日去世。遗体火化时出现了众多的舍利子。

　　注释：

　　［１］董贝——萨迦的一种职务名称，近似于辅弼、大臣。

　　［２］《密集》——汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊。

　　［３］文殊菩萨——妙音。梵音译作曼珠瞿沙。体相集诸佛智慧之色，表相现十地菩萨之形，言辞无粗恶之过，语音有美妙之德。具此自性，故称妙音。

　　［４］《续部》——密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。

　　［５］喜金刚——又称呼金刚。佛教密宗无上部一本尊名。

　　［６］金刚橛——密宗本尊手中宝帜名。亦为无上续一本尊名。

　　［７］护法帐面明王——上乐金刚一护法神名。密宗本尊之一。

　　［８］《般若》——显教，波罗蜜多乘。佛书所说的显示教法。是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。

　　［９］《因明》——五大明处之量学或逻辑学。

　　［１０］毗奈耶——律、律经。梵音译作毗奈耶。义译为灭。阐述八事，谓五篇堕罪、犯堕原因、出堕、离堕、依何制戒补特伽罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八，以灭三业罪过，故名为律。《毗奈耶经》主要宣说别解脱学处的佛经。

　　［１１］《阿毗达磨俱舍论》——第五世纪中，印度佛学家世亲所著。益西德藏译，玄奘汉译。全书分为分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、分别道及补特伽罗品、分别智品和分别定品，共八卷。

　　［１２］《中观论》——龙树着。五部大论中，论述甚深空性的经典。

　　［１３］灌顶——梵音译作阿毗讫加，有驱散、注入之义。谓能驱散二障，洗净身心，于此净器注放智力。凭依真实仪轨，种植四身种子于蕴界处中，完全成熟身心相续之道。今于密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。

　　［１４］亲教师——梵音译作邬波驮那。传授出家受戒（即沙弥戒）或近圆的和尚。

　　［１５］羯磨师——又称业轨范师。《毗奈耶经》所说五轨范师之一。五轨范师：即沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师和诵读师。业轨范师系于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。

　　［１６］近圆戒——又称比丘戒、足具戒。有二百五十三条。

　　［１７］藏——论藏、律藏、经藏是为三藏，总摄一切义理，故名藏。

　　［１８］仁波切——意为宝，是对高僧活佛的敬称。

　　［１９］桑耶寺——今山南札囊县境一古代寺庙。八世纪中，藏王赤松德赞和印度佛学家白玛穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登达波日寺形式揉合汉地、西藏以及印度的建筑风格于一体，共同倡建。主殿代表须弥山、周围有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。虽曾几度遭受火灾，均经修复。十一世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐渐形成宁玛派的主庙。

　　［２０］维那——僧众总管，梵音译作维那。一般称为铁棒喇嘛。

　　［２１］莲花生大师——吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国乌仗那（今巴基斯坦境）。得其国王因陇罗菩提抚养为太子，命名莲花生或池生金刚。长赴孟加拉地方，从巴尔巴哈蒂论师出家，号释迦狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及乌仗那等地教化有缘皈依佛门。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞成之请入藏，传播佛教，倡导中观兼密宗佛学观点，力助赞普抑苯教，兴佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，并与莲花戒一起为吐蕃试度了第一批僧人“七觉士”。所传佛教旧密咒，对吐蕃佛教形成和发展影响深远，西藏佛教宁玛派的形成即源其学说，被宁玛派尊为祖师，在藏区佛寺中多有塑像，以示敬仰。

　　［２２］三所依——三佛田。佛像为身所依、佛经为语所依、佛塔为意所依。

　　［２３］随许——给予加持。允许有修习、念诵、讲说和听闻某一本尊法门之权力。

　　［２４］诵持基数——念诵本尊根本咒等的最少遍数。

　　［２５］酬补仪轨——一种酬谢恩泽以娱神佛，弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。

　　［２６］会供法会——俗名传小召。原指为西藏上层喇嘛活佛举行的逝世周年祭。以后此特指十七世纪末第巴桑杰为五世达赖喇嘛举行的逝世周年祭。从此以后，每一代达赖逝世，即延长周年祭法会一日，每年均在藏历二月下半月于拉萨大昭寺中仿大愿法会举行，但规模稍小。

　　［２７］什一护摩——护摩即火供烧施，梵音译作护摩。燃烧有浆树枝等进行的火祭。什一护摩即所烧护摩之数、为所诵咒语遍数十分之一。

　　［２８］骨质六饰——佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。

　　［２９］回向礼——请求为死者诵经回向发愿时所致送的财物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某处而言。《往生论注》卷下说，回向有两种：一指把自己的功德回施一切众生，使共生西方安乐净土，谓之“往相”；一指在西方净土修行止观圆满，再回到世间教化众生，共向佛道，谓之“还相”

　　［３０］翁则——旧译悦众、维那。佛教仪式中主持法事带头出声诵经者。

　　［３１］仲科尔——随从、属员。

　　［３２］噶玛·却给旺曲——（1584——1635）明末藏传佛教噶玛噶举派红帽系六世活佛。藏族。与云南丽江纳西族土司木增结缘，留居丽江传法，协助木土司刻印藏文大藏经。木土司根据蔡巴甘珠尔底本主持刻印，特邀其编纂和校订，明万历三十六年（1608）着手勘刻。四十二年（1614）撰刻了藏文序言。天启元年(1621）九月竞功，广行印刷。是为著名的丽江版藏文大藏经，是继永乐、万历版之后第三部藏文大藏经（甘珠尔部）。三年（1623）木增又亲书汉文序言。今日所存丽江版藏文甘珠尔大藏经即两序并录。丽江版大藏经的完成，对藏族文化的传播作出重大贡献。康熙三十七年（1698）和硕特蒙古达尔杰博硕图兵临云南，于丽江见此经版，将其移至里塘寺，故又称里塘版。六十年（1721）甘南卓尼尔寺参校此经版及其它经版刻印了卓尼版甘珠尔经。光绪三十四年（１９０８）此丽江——里塘版甘珠尔经版毁于兵祸。

　　［３３］噶玛巴·丹迥旺波——（1606——1624）明末卫藏地方政权藏巴汗。藏族、系彭措朗结之子。天启元年（1621）父卒，嗣为第巴藏巴（即藏巴汗）。曾将原“十五法”改为“十六法”，以法治政，并联合青海蒙古却图汗及康区白利土司顿同多吉共同反对格鲁派（黄教）。而五世达赖及四世班禅则求助于青海蒙古和硕特部首领固始汗。崇祯九年（1636）固始汗击败却图汗。十二年（1639）又败白利土司，十国年（1641）固始汗进兵西藏，次年至日喀则。其全家被俘，囚于拉萨附近的柳吾地方，给一小庄园为生。后以其拥护者噶玛巴雅甫赛等起兵反对甘丹颇章（即黄教政权），固始汗派兵镇压，从俘虏中发现噶玛巴反叛计划、遂将其缝在湿牛皮内，投河溺死。藏巴汗地方政权到此结束。

　　［３４］噶玛·彭措朗结——（1586——1621）明末卫藏藏巴汗地方政权的建立者。藏族，辛夏巴后人。其父尺丹多吉在噶玛派及青海却图汗的支持下，控制日喀则及其附近地区，遂有第巴藏巴（即藏巴汗）之称。父卒、嗣位。在噶玛派支持下势盛。万历三十八年（1610）击败山南地方势力雅加巴。四十年（1612），攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整个后藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，统治了前藏大部。排斥打击格鲁派（黄教）势力，禁止四世达赖转世，（藏史称“鼠年之乱”）。四十六年（1618）攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交纳罚金。同年，在堆龙战胜格鲁派的支持者蒙古喀尔部的进藏军队，受噶玛巴却英多吉印信，天启元年（1621）患天花卒。子丹迥旺波嗣位。

　　［３５］五祖——萨迦白衣三祖和萨迦红衣二祖，总称五祖。即：萨钦·贡噶宁波、索南则摩、扎巴坚参、萨班贡噶坚参、八思巴。前三人均娶妻生子、后二人出家持戒。

　　［３６］随后立名——命名方式之一。事物已经存在之后，依据相似、相关之随一理由给予的名称。

　　［３７］食子——朵玛、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　［３８］护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防止灾难的保护圈。

　　［３９］却英多吉——(1604——1674）明末清初藏佛教噶玛噶举派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明万历三十八年（1610）被迎入寺院学经。次年举行坐床典礼，随巴卧祖拉江措在拉钦受戒，从此之后，得阅甘珠尔及丹殊尔经，十二年间均住在粗普寺学经，在此期间曾多次遣使向明朝进贡，并到蒙古地区传教。四十六年（１６１８)藏巴汗彭措朗结确立了对卫藏的统治后，曾给彭措朗结一方印信，承认其统治，并应邀前往拉萨。藏巴汗死后，应藏巴汗妻子之请求，前往桑主则（即日喀则）主持丧礼，又访问拉萨大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、玛尔巴及弥拉日巴等噶举巴派大师的塑像，并先后朝拜桑耶寺、萨迦寺、腾格里湖等名寺圣地。对藏巴汗丹迥旺波和格鲁派的斗争表示厌烦，不介入，反对藏巴汗用兵。崇祯十五年（1642）藏巴汗被支持格鲁派之蒙古和硕特部首领固始汗俘杀，藏巴汗地方政权覆灭。格鲁派得势后，被五世达赖指责参预反对格鲁派，驻地被固始汗军攻击，许多人被杀，其宗教地位受到打击，遂避居不丹东北部的库堆地方，后转道云南丽江达耶冈地。在该寺停留三年，受到木土司的欢迎。后又去果洛、康区、再返丽江。康熙十二年（1673）返回拉萨，在布达拉与五世达赖相会，旋归粗普寺。次年，于粗普寺圆寂。

　　［４０］净相一清净现分。现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智这所示现。

　　［４１］有寂无别——轮回涅槃，谛实非有，法性平等、无二无别。

　　［４２］禁戒——有关服装、姿态、言行举止的定规章法。

　　［４３］自他相换菩提心——自身安乐界于他人，人之痛苦归诸于已的一种菩提心修法。

　　［４４］缘体——直缘自体。内心照了外境的方式之一。无有分别，不作寻思之心，不区别其外境的各个部分，一体照了作为自己对境者。

　　［４５］龙树——大乘佛教开派祖师名。瞻部洲六严之一，佛灭后四百年顷，生于南印芳一波罗门家。幼通密宗四续，显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依喜乐和大士出家，法名具德比丘，著有《中观理聚六论》及《本续集论》其阐明如来教义之书甚多。在医学方面有：《寿世经颂》、《草药龙须根炮治法》、《珍宝药物次第》、《水银炼治法·宝鬘论》、《疗毒四瘟疗法》等著述。及门弟子圣天等多如日光之尘。遍建塔寺于五印度，为圣地金刚座起网状围墙，为南印米积寺设计结构等。世称其享年六百岁，旧译密乘有说其寿逾千岁者。

　　［４６］甦省——赡部洲六严之一。佛教广行派开宗大师。四世纪生于北印度一婆罗门家族。相传其往鸡足山修行，亲见弥勒。向人间传播解说大乘经中隐义现观次第之《慈氏五论》，著有注释其密意之《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》和《摄大乘论》等多种论著，有宏扬对法学之弟子世亲等。

　　［４７］扎巴坚赞——（1147——1216）宋代藏传佛教萨迦派五祖之第三祖。相传为吐蕃贵族后裔，衮噶宁波第三子。十一岁时便能讲说“喜金刚怛特罗”，且深得其要领，使听众为之惊讶。自十二岁起，从父亲学法。十三岁接替二哥索南孜摩主持萨迦寺。曾从绛森达瓦坚赞大师受梵行勤策戒，不沾酒肉，以严守戒律著称。在主持萨迦寺的五十七年间，广收僧徒，讲经传法，著述甚丰，曾用黄金水缮写大宝积经及续部等甘珠尔经。

　　［４８］萨迦班达智——（1182——1251）全名萨迦班智达贡噶坚赞，简称萨班。萨钦之孙，是萨迦五祖之第四祖。幼从其伯父扎巴坚赞广学显密教法。二十三岁起从迦湿弥罗班禅等遍学大小五明，成为西藏获得班智达称号的第一人。有《三律仪论》、《正理藏论》、《智者入门》、《格言宝藏》等多种著作。在1244年应窝阔台次子阔端之请，携侄八思巴和恰那相见于凉州，于124年商定在西藏设官征收贡赋等条件，先后两次致书卫藏僧俗首领，说服卫藏归顺蒙古，为西藏归入元朝及祖国的统一大业作出杰出的贡献。并结束了藏族地区自唐末以来的分裂割据局面。同时，使萨迦派取得了在卫藏地区的政治、宗教领袖地位。

　　［４９］宗喀巴——（1357——1419）宗喀巴·洛桑扎巴。藏传佛教格鲁派创始人。元顺帝至正十七年丁酉、生于青海湟中县、今塔尔寺所在地。其父伦本格元末达鲁花赤。元至正十九年（1359），从噶玛噶举黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名贡噶宁波。六岁时由父母送至甲琼寺出家，从噶当派高僧顿珠仁钦学经，受沙弥戒，取名罗桑扎巴贝。精研藏文、密法、显教经论等。十六岁入藏，继续深造，到各教派寺院访师求道。十九岁时开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论》、《量释论》，1381年返回前藏，先后到止贡、桑仆、孜唐等寺进行立宗答辩。学问精进、博通显密、逐渐形成自己的思想体系。对当时西藏显宗密乘大加改革。在噶当派教义的基础上吸收其他教派的一些内容，创建格鲁派，因该派僧人戴黄色僧帽，又称黄帽派、俗称黄教。1409年，在西藏帕竹地方政权的支持下，在拉萨大昭寺举办大祈愿法会，俗称传昭大法会。同年，在拉萨东南倡建藏传佛教格鲁派祖庙——噶丹寺。1419年，遣弟子释迦也失赴北京朝明永乐帝。宗喀巴旋又倡建德庆桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴杰擦杰、被尊为第一世达赖的根敦珠和第一世班禅的克珠格勒白桑等。

　　［５０］根顿珠——（1391——1474）明代藏传佛教格鲁派名僧。宗喀巴四虚空弟子之一。藏族，后藏萨迦附近霞堆人。永乐三年（1405）入纳塘寺出家，拜团柱凯珠为师、从楚巴喜绕受沙弥戒。1410年受比丘戒。后云游卫藏各名寺圣地，以昌珠寺高    僧贡桑巴为师，学“因明”与“中论”，参加辨场。后永乐十三年（1415）赴扎喜多喀地方所宗喀巴讲经说法，拜宗喀巴为师。正统十二年（1447）在日喀则倡建扎什伦布寺，任该寺池巴（住持)达二十八年，广泛研习哲学和佛教经典。精通显密教法，是当时西藏著名的佛教学者，称之为“大班智达根敦珠”，著有《戒经疏》、《正理庄严论》等，成化十年（1474）圆寂于此寺。后被格鲁派僧人追认为达赖喇嘛一世。

　　［５１］松赞干布——（617?——650）译言正直严明智慧深远之君主。《唐书》作弃宗弄赞或弃苏农。系囊日松赞之子，在吐蕃王朝世系中为第三十三代。其父为属下叛离的族人毒死后，嗣拉，平定内乱，尽杀投毒者。经数据年征伐，兼并诸部、统一西藏高原，定都逻些（今拉萨），建立吐蕃奴隶制政权。后创立文字，开始译经。制定六大法规、以及出世十善法，世间道德规范十六条。先与尼尔尺尊公主联姻，后（641年）又与唐文成公主联姻，修建大昭寺、小昭寺。遗贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药，数术、工艺等知识。对吐蕃经济、文化发展及兄弟民族之间的联系，均有重大贡献。

　　［５２］莲花生八号——宁玛派对莲花生常用的八种别号，即释迦狮子、莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王和爱慧等八各名号，其前均冠有梵音谷如，义译上师。

　　［５３］三赤——分为三大赤和三小赤。三大赤即：作明佛母、毗那夜迦、欲帝明王。三小赤即：金色虔诚作明佛母、财流佛母和底奴玛天女。

　　［５４］四大天王——东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，执绞索及宝塔；北方多闻天王，身黄色，执宝幢及犹鼬。四大天王侄须弥山腰，是镇守四方的神将，有摧邪辅正。护法安僧的作用。

　　［５５］固始汗——（1582——1655）明末清初卫拉特蒙古和硕特部首领。卫拉特汗哈尼诺颜洪果尔第四子，以勇武著称。据《青海史》载，明万厉二十二年（1594）年仅十三岁，率军击败俄伽浩特（一说指头缠白布信仰伊斯兰教的部众的城市）之四万士兵，占据今巴里坤、乌鲁木齐一带。三十国年（1606）因调解平息卫拉特与喀尔喀战事有功、备受推重。被东科尔呼图克授以“大国师”称号。自万厉三十四年至崇祯九年（1606——1636），率所部与杜尔拍特首领达赖台吉游牧于恩巴河和喀拉库木河一带，后转至额尔齐斯河支流托波河流域。崇祯七年（1634）冬，与巴图尔珲台吉发动对哈萨克远征，获胜。九年（1636）遣使至盛京贡马匹、方物。同年为避免内部冲突及另寻新牧地，应西藏班禅罗桑却吉坚赞和第巴索南饶丹之请，与巴图尔珲台吉联兵进军青海，从塔尔巴哈台经伊犁和塔里木盆地、于翌年抵青海，击败却图汗，据其他。十一年（1638）至拉萨会见达赖五世和班禅四世，获“顾实·丹增曲结”（国师持教法王）或作“丹津却吉甲波”意“佛教护法王”尊号。十三年（１６４０）击败康区白利土司顿悦多吉。同年出度蒙古领主大会，参加制定《蒙古卫拉特法典》。翌年，兴兵入后藏，十五年（１６４２）灭藏巴汗，掌握西藏地方政权，命长子达延鄂齐尔驻守拉萨。扶持格鲁派（黄教），以前后藏之税收奉献五世达赖五世达赖作为寺院费用。除日常政务由其控制的第巴索南饶丹料里外，西藏高级官员均由其任命，并制定“十三法律”新添噶伦、达本等官职，健全西藏地方行政机构，直接控制西藏军队、严厉镇压藏巴汗拥护者的反抗，牢固掌握青、藏地方政权，以黄教护法王自居。屡遣使与清廷联系。顺治三年（1646），与卫拉特各部首领二十二人联名奉表贡，清廷赐以甲胄弓矢，命其统辖诸部。十年（1653）受封为“遵行文义敏慧固始汗”。后病故于拉萨。

　　［５６］洛桑却给坚赞——（1567——1662）即四世班禅、明末清初藏传佛教格鲁派领袖、藏族。后藏西部兰周甲人。差巴本仓策忍之子，初名曲结巴丹桑布。五岁即能诵多种经卷，十三岁到安贡寺出家为僧，拜克珠桑结益西为师，受沙弥戒、法名洛桑给坚赞、并受灌顶。十四岁任安贡寺赤巴。明万历十六年（1588）拜大堪布班青当秋亚白等为师，受比丘戒。次年赴拉萨朝拜释迦佛，并与诸大德辩论，得大慧名。从上师青饶汪修等受时轮、长寿佛大灌顶等。二十九年（1601）回扎什伦布寺坐床，就任第十六任大法台，阐扬黄教，整饬僧纪，扩建扎什伦布寺等。到拉萨哲蚌寺为四世达赖传授诸大灌顶及比丘戒。四十四年（1616）四世达赖卒，复至拉萨，兼色拉、哲蚌两大寺寺主，周游各寺，访诸大德。主持写甘珠尔大藏三部，剃度僧侣，塑像造寺。受藏巴汗之请，寻认五世达赖灵童。迎至哲蚌寺为其剃度，授法戒。倡议联合蒙古和硕特部固始汗，并与五世达赖、固始汗共同遣使朝清。清顺至二年（1645）固始汗授予“班禅博克多”尊号，是为班禅名号之始。四年（1647）与达赖遣使贡于清，清帝封之为“金刚大师”。康熙元年（1662）圆寂于扎什伦布寺。

　　［５７］克——西藏的容量和重量单位名称。前者为如克，即藏斗、分二十藏升，重约28斤；后者为德克，即藏斤、分二十藏两（即涅嘎），重约7市斤。

　　［５８］洛桑江措——（1617——1682）即五世达赖。明末清初藏传佛教格鲁派（黄教）领袖、藏族。生于西藏山南琼结地方。系日喀则宗本都杜饶登之子。明天启二年（1622），六岁由三大寺迎请拉萨哲蚌寺，认定为四世大赖喇嘛云丹嘉措之转世灵童。五年（1625），从四世班禅出家、受沙弥戒、僧名阿旺罗桑嘉措。崇祯九年（1636），与青海蒙古和硕特部固始汗共商消灭黄教之敌对势力。十年，从班禅四世受比丘戒，就任哲蚌、色拉两寺座主，尽学诸多佛典。为对抗噶玛派对黄教的压迫，于十四年（1641），与四世班禅遣人赴青海密招固始汗率兵入藏。次年，固始汗击败噶玛派登松旺波及白利土司，征服前后藏，擒杀藏巴汗，以所得赋税献五世达赖。同年，与四世班禅遣伊拉古克三等到盛京。清顺治元年（1644），清帝遣使存问，次年建布达拉白宫，并为每年一次的“传大昭”规定会期和规模。九年（1652），应召赴京，受顺治帝列礼款待，住西黄寺，是第一位赴京之达赖喇嘛。翌年返藏，至内蒙古代噶（今凉城）被顺治帝封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。”自是“达赖喇嘛”在西藏的宗教地位得到中央政府的承认而确立。返藏后，巩固封建农奴制度，扩大格鲁派寺院集团实力，巡游卫藏各地、委任宗本，制定法规和服饰等级，新建大寺十三年，规定诸寺庙住寺僧数、田产、农奴等，制定严格的组织机构，僧官任免、学经程度等。康熙八年（1679）委任桑结嘉措为第巴，主持西藏政务，自己专心潜修，从事著述。著有各种作品二十一函，有《五世达赖全集》传世。其中以《西藏王臣史》、《相性新释》、《普提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》等最为著名、传播甚广。

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