妙境法师：瑜伽师地论112

返回目录

妙境法师：瑜伽师地论112

　　酉二、释差别（分五科）　戌一、缘起道理别（分二科）　亥一、问

　　问：何因缘故说缘起支非自作、非他作、非俱作亦非无因生耶？

　　这是第九科「缘起诸经」的第四科「释别别说」，这一科分三科，第一科「释妨难」解释完了，第二科「释差别」。「释差别」里面分五科，第一科是「缘起道理别」，这个起道理的差别。

　　「问：何因缘故」，是什麽原因说缘起支，说这个十二缘起不是「自作」的，也不是「他作」，也不是「俱作」，「亦非无因生耶」？也不是无因而有。那麽前面自作、他作、俱作是因缘有，无因生是自然有；现在也不是因缘，也不是自然，为什麽要这样说呢？

　　亥二、答

　　答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。

　　那麽前面是问，这是回答。「生者非有故」，前面说是自作、他作都是「生者」，这个生者是没有的；「缘无作用故」，就是非俱作；亦非无因生，就是「缘力所生故」。这是三句，把前面那个四句，解释前面那个四句。「生者非有故」，这个自作和他作是没有的，或者说是没有这个力量，没有这个力量能生起。说「自作」，前面的解释是因缘，就是种子；「他作」就是其馀的一切增上缘，都没有这个生起的力量，不能生起。这个句子上只是说「非有」，只是这麽解释，怎麽「非有」就没有再进一步的解释。

　　这个头几次的讨论曾经提过，可以从两方面说：一方面说就是这个自作的种子因缘，他作的增上缘或者是所缘缘、次第缘，这一切法都是刹那间就灭了，刹那间生起了，刹那间就灭了，这是一种虚妄的境界，是没有生的力量，也可以这样说，这是第一个解释。第二个解释在《摄大乘论》里面提到，在本论后面也提到，这一切的缘起法，就是依他起法，依他起法非自然有，依他起法是非自然有，这个遍计执是本性空，是无有少法可得。说依他起法是非自然有，非自然有这句话，若按照《中观论》的观察，就是本性空的意思，就是本性空，在毕竟空上看当然「非有故」，没有「有」的可能，这是非有故，这样子当然是不可能有所生法，不能有。

　　「缘无作用故」，非俱作，就是自单独的不能生，他也不能单独的生，不能缘起，那麽和合起来也是不能作，不能有作用，就是「缘无作用故」，这当然也按照刚才所说的两种道理解释，也一样不能够生。「缘力所生故」，就是解释第四句，亦非无因生，无因生。那麽自不生、他不生，俱起来也不生，那麽有因缘不能生，无因缘就生了吗？无因缘也不能生，还是要因缘生。因缘已经说是毕竟空故不能生，刹那顿灭，顿生顿灭，是一种虚妄的境界，也是不能生，不能生就生了。所以就是「缘力所生故」，还是因缘生，还是那个自、他因缘所生，所以这就叫做缘起甚深义，这麽解释。

　　这个我当初读智者大师的解释，自不生，他也不生，共也不生，无因也不生，不可思议，即空即假。这个「即空」，就是自也不生，他也不生，共也不生，无因也不生；这个「即假」，不生就是生。我心里面很久很久不能接受，不懂这个意思，可是虽然不能接受，在心里面可常有这件事，常在想这件事。等到只是单独看到《摩诃止观》上，在《释禅般若蜜》也有这个话，《释禅般若蜜》，这个《摩诃止观》上说得很详细的，就是一切法不生。等到读到这个《摩诃止观》，这一心三观的时候，这即空即假即中，这次第三观不是，是先空次假后中。先空次假后中，我心里面能接受，是即空即假即中，倒没有说不接受，可是无形中对那个不生就是生，心里面有好感，有好的感觉，但是还没能说是百分之百的就是这麽样就忍可了，没有。

　　可是现在读这唯识的经论，原来也是这麽说的，后来又想起来，其实我以前是读这个《摩诃般若波罗蜜经》，我是做功课本子读，每天读，读到那个地方了，但是还没能和智者大师这个止观的门会合，也没能会和。可是有个印象，须菩提尊者说是一切法因缘生，这因是虚妄，缘也是虚妄，能生出来一切种智吗？因缘生法能生出来一切法吗？这个提出这个问题，提的有道理。但是佛回答这一段，我还不大明白，常常读，读过去了，想一想也不大明白，现在感觉到是龙树菩萨《中观论》上，似乎也有这样的说法。《中观论》的说法就是因也不可得，因缘所生法，而因也是所生法，缘也是所生法，说因也不可得，缘也不可得，不可得能不能生一切法？也有这个说法。这麽多的地方提出这样，这个因缘的差别的确不可思议，就是这样子。那麽《愣严经》上也是，《愣严经》上更是明白的说，不是因缘生，也不是自然生，也是说出这句话。

　　这样子这个标的题目，就是缘起甚深不可思议，那这样说智者大师说是即空即假，这话就是这样，唯识上也是这样说，《大品般若经》也是这样说，《中观论》也是这样说，是一致的，也是这样说。我现在好像讲天台教似的，这个天台智者大师说《般若经》是通、别、圆，是正说圆教，带说通教、别教，这样讲；《方等经》是正说圆教，是对藏、通、别而说圆教。但是《般若经》是带通、别的方便说圆教。这个理论就是即空即假即中，这是圆教，智者大师是这样意思。所以印顺老法师这三个系，性空唯名论，性空唯名系，虚妄唯识系，真常唯心系，唯心论，当然这个标的是非常清楚，一个性空，一个阿赖耶，一个如来藏。

　　但是智者大师说如来藏，也是别教，也是圆教，不全是圆教的意思。可是智者大师也是判大乘佛教分三系，也是这样判，印顺老法师也是分三系。这样用智者大师判教的方法，印顺老法师说的三系，完全都是别教和通教，通教和别教，也没有说到圆教，有这个态度也是这样子不同了。凡是古代的大德，天台智者大师是有，我们用现在的人说话，有修有证，是经过修行，读《法华经》三七二十一天，读到（药王品）的时候，「是真精进，是名真法供养如来」，就看见灵山法会仍然未散，释迦牟尼佛在那里说《法华经》，这种境界不可思议，是不可思议。但是智者大师说的这个藏教、通教、别教，我们是容易明白，这个圆教是不大容易懂的，是不容易懂。

　　但是到今天为止，这个即空即假即中，这个地方比以前明白的多了一点。所以我想对于现代的这些大德这个判教，当然是大智慧境界，可是也不必否认古德的说法，我们「知之为知之，不知为不知」，谦让一点，先不必执着，慢慢的学习，慢慢的思惟，我们的智慧慢慢的进步，不必一定执着那一个人去否认谁，也不必执着依据古德否认现在的，也不必执着现在的去否认古代的，都是学习，慢慢地学习，慢慢地增长，慢慢地增长智慧。我们是读龙树菩萨的着作，读弥勒菩萨、无着菩萨的着作，读释迦牟尼佛的法语，慢慢地体会，慢慢地体会，我看这样比较圆满一点。所以这样说印顺老法师说，天台智者大师讲《中观论》即空即假即中，因缘所生法是欺尽天下人，这句话也是慢慢的，这句话也可以稍微慢慢再说，今天不必肯定。

　　戌二、缘起譬喻别（分二科）　亥一、苦芽等喻（分二科）　天一、问

　　问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？

　　前边「释差别」，「缘起道理别」，缘起的道理有差别，这样讲缘起，那样讲缘起，各式各样的讲。现在这是第二科「缘起譬喻别」，缘起的道理用譬喻去形容它的差别，是分二科，第一科「苦芽等喻」。

　　「问：于缘起中，何等是苦芽？」这个芽是从种子刚刚生出来，就是苦的开始，这句话的意思是这样意思。「谁守养苦芽」？那几支它是保护这个苦的芽，叫它不要枯萎，继续滋养它，叫它强大起来，叫这苦恼强大起来，那几支是这样的呢？「何等为苦树」？这十二支里面那一个，那几支是个苦是完全壮大起来了？这个是三个问，底下就回答，回答是分三科，第一是「苦芽」。

　　天二、答（分三科）　地一、苦芽喻

　　答：无明、行缘所引识乃至受是苦芽。

　　「无明、行缘所引识乃至受是苦芽」，这个十二支的最先这两个字是无明、行， 无明、行作缘，引发出来的识、名色、六入、触、受，这五支是所引，无明、行是能引。这无明、行是引出来这个「识乃至受是苦芽」，那麽无明、行是能引，这个识乃至受就是所引出来的种子，种子是「苦芽」，原来是这个意思，种子是苦芽了。这个「苦芽」是由无明、行引发出来的，创造出来的。

　　地二、守养苦芽喻

　　受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。

　　「受缘所引爱乃至有，是守养苦芽」，这个受缘爱，由受的因缘，触缘受，受的因缘，由受为缘所引发出来的爱、取、有这三个，这是「守养苦芽」，是我们自己保护这个苦芽，保护这个种子渐渐叫它有力量，叫它有力量，叫它不要枯萎。因为这个受是无明相应受，所以能保护这个有漏的种子不枯萎，而且渐渐的强大，「守养苦芽」。

　　地三、苦树喻

　　生与老死，当知是苦树。

　　这是回答第三个，第三科譬「喻」。那麽这个「生」就是果报开始了，果报开始了，这个识、名色、六处、触、受出来了，然后有「老死」来了，这是苦的树，苦的躯干，这个就是具体的显现出来了，这是「苦树」，这样讲。这样子来说这可见无明、行创造出来苦的种子，然后由受缘爱、爱缘取，把这个种子又强大起来，然后生出来这个苦，这个生死苦，生老死的苦。

　　亥二、炷膏等喻（分三科）　天一、如炷

　　问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。

　　这是第二科，前面是「苦芽等喻」，现在第二科「炷膏等喻」。分三科，第一科「如炷」，第二科「如膏」，第三科「如焰」。

　　「问：几缘起支当知如炷？」这是用灯作譬喻，这个灯里面有一个炷，那个炷就是点着的火苗的那个物体。几支是炷？几个缘起支当知在譬喻像那个灯炷、灯心似的？「答：识乃至受」，就是识、名色、六入、触、受，这个是那个灯的「炷」，也就是生命的中心，我们生命体的中心重要的部份。

　　天二、如膏

　　问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。

　　「问：几支如膏？」这个灯的灯心，光是灯心还不行，还要有油，「膏」就是油，这个油来滋润这个灯炷，然后才能够有灯焰。说几支如膏油呢？「答：无明、行、爱、取、有」，这是油。用这个这五样，无明、行、爱、取、有这五样，五样就是一个烦恼、一个业力，烦恼和业力来滋养这个识、名色、六入、触、受。

　　天三、如焰

　　问：几支如焰？答：生、老死应知。

　　「问：几支如焰？」那个火焰。「答：生、老死」，生、老死，生是苦恼的境界出现了，我们可以从这个譬喻，可以知道这个生死流转的重点所在，可以知道。

　　戌三、缘起增减别（分二科）　亥一、增益（分二科）　天一、问

　　问：何因缘故于缘起黑品教中说名增益？

　　这第三科「缘起增减别」，缘起里面有增、有减的，是减不是灭，增减别。「增减别」分二科，第一科是「增益」，第二科是「损减」。先说这第一科「增益」，分两科，第一科「问」。

　　说「何因缘故于缘起黑品教中说名增益？」什麽理由在十二缘起的黑品教中，「黑品」就是苦、集，苦谛、集谛，这是一个污染，是有杂染分别的地方，令我们在无明长夜里面受苦，所以是黑品，不是光明的，没有般若波罗蜜智慧的无明长夜，所以叫做「黑品」。佛开导我们流转生死的境界裡面，说它是「增益」，总是增长这件事，或说增加。我们作恶事，本来也没有三恶道，也没有人天这种苦恼的境界，都没有，没有而有了，就是你自己创造的增加的，是这麽意思。但是现在说是「于缘起黑品教中说名增益」，是什麽理由？这是「问」，底下回答，回答第一科「由积聚」。

　　天二、答（分二科）　地一、由积聚

　　答：一切有支，纯大苦聚为后果故。

　　这是第一科「由积聚」。「一切有支」，十二个支裡面都是「有支」，都是无中生有，由虚妄分别把它创造出来的，创造出来的大体上去看，从无明、行一直向后看，「纯大苦聚为后果故」，就是生老死，这是一个大苦恼的积聚，积聚了很多很多的苦，三恶道的苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。「为后果故」，为缘起支后面的一个结果，就是这样子，这个果是自己创造的，自己无明、行，后面爱、取、有，这麽创造这些果。

　　我们说是，我们发心劝人做善事，你做功德将来怎麽怎麽好，实在就是创造生死的果报，当然是不劝人做恶事，劝人做善事就在人天的世界，受了人天的果报。人天的果报当然好过三恶道，但是也是爱别离苦的境界，人天的世界就是爱别离苦的境界，也一样也可以说是怨憎会苦，也是一样。说是功德做太多了，福报太大了，就是做国王，做国王多数是小国王，而不是转轮王，小国王多数是怨憎会苦，你若去侵略别人，别人就和你对抗，这就是怨憎会苦，大家斗起来，团体与团体，国家与国家，不管是各式各样的斗争。总而言之，我要佔你的便宜，你也要佔我的便宜，就是这样子，这是「纯大苦聚」。一般的老百姓也是苦，虽然是没有那麽複杂，也是很苦，生活困难也是苦，生活不困难的时候，苦恼是更厉害。

　　「纯大苦聚为后果故」，这就是「增益」，本来没有这件事，没有这件事自己创造出来的，「纯大苦聚为后果故」。这个从十二缘起一段一段的解释，就是愈描愈清楚，人生是苦，人生是苦啊，其他的我们要发心解脱苦这个意愿，这个意愿应该是愈来愈明显，愈来愈有力量，任何力量都挡不住你出家的，你要发心出家修行这件事，任何力量不能挡住。因为看出来只要是你的无明烦恼在的时候，都是苦恼的境界，到天上，天上也是苦恼，人间是更苦，所以「纯大苦聚为后果故」。

　　地二、由随增

　　又诸有支，前前为缘，后后所随故。

　　第二个解释「由随增」，前面是「由积聚」，这个苦是由积聚来的，那麽现在第二科「由随增」，看怎麽叫随增。

　　「又诸有支，前前为缘，后后所随故」，你从这个老死向前看，从前面一个支为后一个支的生起因缘，一直到无明，无明是行生起的因缘，行是识生起的因缘，总是前前的那一支生起，后后那一支随着就生起来，它就有了力量了，它就能生起，所以这也是增。可是这个文的意思，「前前为缘，后后所随故」，就是前面那个力量大，把后面那个带起来，前面那个缘是因，后面就是果。

　　这个第一个回答，就是「一切有支，纯大苦聚为后果故」，这个不是「前前为缘，后后所随」，不是，就是很明显的前面的十支都是因，后边生、老死是大苦聚，很明白的把因果分开，所以由前面的积聚引出后边的大苦恼。这个第二个回答是「前前为缘，后后所随故」，不是那麽分别，都是「前前为缘」，除了无明和生、老死，无明是因，老死是果，中间的十支都是又是因又是果，都是「前前为缘，后后所随」，是这样子。

　　这里看出来前面若不作缘，后面这一支就没有这件事，所以说苦恼你若创造了，这苦恼就不能避免了。但是其中看出来有一个不决定的可能性，就是我若不造因，就没有果；我没有生，就没有老死；没有有，就没有生、老死；没有爱、取，也就没有有。你若有爱、取，就是要有有，有就有生，就有老死。那麽就看出来那个锁链连在一起很厉害，但是有一个鬆解的可能，在这里看出来。

　　这前面是增益，约增益来回答这个问题，「缘起增减别」，这是「增益」的解释。底下第二段「损减」别，天一「问」，天二「答」。

　　亥二、损减（分二科）　天一、问

　　问：何因缘故于白品教中说名损减？

　　「于白品教中」，就是灭道二谛，灭谛和道谛，灭谛和道谛是般若波罗密的光明境界，是清淨的不是污染的，所以叫做「白品」。在这个圣教，这个无明长夜的苦恼中，释迦牟尼佛的慈悲给我们安立一个光明的道路，这条道路大意来说，就是损减，意思是「损灭」。是什麽理由名之为「损减」呢？

　　天二、答（分二科）　地一、由随减

　　答：由一切支，前前永断，后后灭故。

　　就是十二个支，每一个支看，「前前」那一支是若是「永断」，「后后」的那一支就「灭」了，就没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭，都是这样子。所以说是「灭」，把苦恼的境界把它息灭了，所以是损减，是去掉了，所以叫「损减」。

　　地二、由渐减

　　又是纯大苦聚损减因故。

　　又是你学习圣道的时候，学习戒定慧的时候，就是把这个「纯大苦聚」，这个生老死的纯大苦聚就消灭了，把前面的因都消灭了。前面的因就是无明、行消灭了，就没有识、名色、六处、触、受的种子了，没有种子了，有明相应触、明相应受的时候，也没有爱取，没有爱取就没有有，这样生老死就没有了，所以「纯大苦聚」，这个生老死也就损减，把因先灭了，果也就没有了。「损减因故」，你不灭因，果是没有办法灭掉的，果没有灭掉。

　　从这些文字上看出来什麽事情呢？就是学习佛法是要灭除去「大苦聚」，就是生老死，灭除大苦聚的果。大苦聚是由烦恼和业力来的，所以要灭烦恼，灭烦恼而后就没有业，没有业就没有果。所有的佛教徒出家、不出家，修学圣道先要灭烦恼，这就看出来我们损减内心里面的烦恼，是我们最重要的事情，第一要务，重要的事情，不是说得神通，不是这件事，是要灭烦恼，灭了烦恼，我们心情自在。如果没有灭烦恼，你也可以修禅定得神通，但是烦恼没有灭，心里不自在，心里还有问题，还是有苦恼的，别人不知道，你自己知道的。所以从这些十二缘起支上，会看出来这些事情，看出我们修行人应该做什麽事情，什麽是最重要的事情。这是第三科，现在第四科「有因法苦别」。

　　戌四、有因法苦别（分二科）　亥一 、有因法

　　问：几缘起支名有因法？答：谓前七。

　　这是第四科，这个「释差别」第四科是「有因法苦别」，有因法的苦，这个苦是有因的，不是没原因的，这个也有各式各样的差别，第一个是「有因法」。

　　「几缘起支」叫做「有因法」？就是这个法是有因的。「答：谓前七」，就是前七支。前七支就是无明、行这是二支，识、名色、六处、触、受这是五支，这五支识、名色、六处、触、受，这是苦的芽，苦的芽这就是法，它是有因的，就是由无明、行为它的因，它才出来的，才有识、名色，才有苦芽。所以若消灭了苦因，那麽这个苦、这个法，这个识、名色、六处也就没有了。所以从这个七支总合起来叫做「有因法」，就是后边的识、名色、六处、触、受，以无明、行为因，这叫做「有因法」。

　　亥二、有因苦

　　问：几缘起支名有因苦？答：馀五。

　　「问：几缘起支名有因苦？」法是有因，合起来叫有因法。那麽要几个缘起支名叫做「有因苦」呢？「答：馀五」，馀五就是爱、取、有这三个，生、老死二个加起来就五个。这五个生、老死是苦，爱、取、有是这苦的因，叫做「有因苦」，合起来就是这样解释的。

　　戌五、灭尽所显别（分三科）　亥一、漏尽所显

　　问：几支灭是漏尽所显？答：三。

　　这第五科「灭尽所显别」，分三科，第一科是「漏尽所显」。

　　「几支」，十二支里面那几个支灭掉了是「漏尽所显」？就是烦恼尽了，表示这样意思，那几支是表示烦恼尽了，是这样意思。「答：三」，其中的三支，三支是什麽呢？就是无明和爱、取，这是烦恼。说烦恼虽然是很多，主要就是无明和爱、取，这是烦恼的本体，就是无明、爱、取。无明、爱、取若是尽了，断掉了它的种子，就是永久的灭除了，那就叫做「漏尽」。所以「漏尽所显」就是把无明、爱、取消灭了的意思。

　　亥二、缘尽所显

　　问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是馀支缘故。

　　就是这无明、爱、取这三个，它是其馀的一切支生起的因缘，其馀的一切支自己是不能生起的，它要靠，要依赖无明、爱、取的力量才能生起，所以无明、爱、取是其馀支生起的缘。现在说几支灭掉了是「缘尽所显」？那麽还是这无明、爱、取，这生起的缘没有了，还是无明、爱、取，还是这三个缘尽所显故。所以说因缘是很重要，但是增上缘也非常厉害，也是非常厉害的。

　　亥三、受尽所显

　　问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。

　　这是第三科「受尽所显」，第一科是「漏尽所显」，第二科「缘尽所显」，第三科「受尽所显」。

　　说几个支灭掉了是「受尽所显」？ 这个心与一切法接触的时候有所受，你心里面有感觉，感觉到苦，感觉到乐，感觉到不苦不乐，这个是受，这个支灭掉了，就没有受了。那几个支有这种作用呢？「答：一」，就是一个支，就是受。那麽这个受，实在说就是苦受、乐受、不苦不乐受，或者苦、乐、忧、喜、捨这五受，其实这样说也是对，没有说错。但是按佛法的立场来说，只有两种受，站在佛教的立场来说，站在佛法的立场来说，站在修行人的立场来说，只有两种受：一个是无明触所生受，一个是明触所生受，只是这二种，这二种受。这二种受现在说几支灭是「受尽所显」？那麽回答这个问题，底下回答分成二个。

　　「谓由烦恼已断故」，就是无明、爱、取断掉了以后，灭除了就是无明触所生受消灭了，消灭了以后，这就是阿罗汉以上圣人的境界，这就是明相应触当令的时候，他的眼耳鼻舌身意与一切法相触的时候，就是明，用明的智慧，般若的明去与一切法接触的，是这样子。「所依灭时，此一切受皆永息灭故」，「所依灭时」，这个「所依」是什麽？就是眼耳鼻舌身意，就是色受想行识，就是你这个生命体。这个生命体这个时候，若是一切烦恼永断了，只有明相应受还在，但是若是眼耳鼻身意，色受想行识完全灭了，一刹那间灭掉，后一刹那不生，入于不生不灭的时候，就是「所依灭时」，这时候色受想行识没有了，没有了「此一切受皆永息灭」，这个时候这个明相应受也没有了，一切受都没有了，「此一切受皆永息灭故」，完全都灭了。

　　这个我们若是你常常读经，读那个经、读这个经，读这个论、读那个论，常常读，他心里在这句话就有分别心，有什麽分别心？如果说《起信论》上说真如有大智慧光明义，那麽这个明相应受是不灭的，怎麽能够灭呢？而这上说，「此一切受皆永息灭」，这是一个问题。这问题怎麽回答？所以我以前说过，说《大毗婆沙论》说阿罗汉入无馀涅槃以后就不是有情了，我看见这句话心里面跳了一下，唉哟！阿罗汉入无馀涅槃以后就不是有情了，是这种境界。所以「此一切受皆永息灭」了，到这时候就是无生无灭，在《瑜伽师地论》上后边有解释，这就是真如的境界，真如的境界。这可见《瑜伽师地论》，唯识学的经论和《起信论》思想不同，思想是不一样的。当然这可以我们继续学习，看看还有什麽样的转机，继续学习，这是「受尽所显」。

　　酉三、释建立（分二科）　戌一、七十七智（分二科）　亥一、问

　　问：何因缘故依止缘起建立七十七智耶？

　　这是第三科「释建立」，「缘起诸经」的第四科「释别别说」，「释别别说」分三科，第一科「释妨难」，有「自性为缘难」，「更互为缘难」，「齐识转还难」；第二科「释差别」，有五种差别解释完了；现在第三科「释建立」，解释建立的问题。这个「建立」分两科，第一科是「七十七智」，有七十七个智慧的建立，还有四十四个智慧的建立，这两种说法。现在第一科解释「七十七智」的建立，建立分两科，第一科是「问」，第二科是「答」。分两科，第一「别列七智」。

　　「问：何因缘故依止缘起建立七十七智耶？」这是问，底下回答。

　　亥二、答（分二科）　天一、别列七智

　　答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。

　　这是「七十七智」，先列出来七个智慧。这个地方你看这裡有几句？这裡才五句。「为显有因杂染智故」是一句，「又复为显于自相续自己所作杂染智故」第二句，「又复为显前际诸支无始时故」第三句，「又复为显后际诸支容有杂染还灭义故」第四句，「又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故」这第五句。底下接着「于一一支皆作七智」，那就是第二个意思了。这五个句里面有七个智慧，先标这七个智。

　　「为显有因杂染智故」，怎麽样能建立七十七个智慧呢？先说这第一个智慧，「为显有因杂染智故」，「为显有因」，这十二缘起其中有一个重要的理论，就是显示我们在三界里面流转生死，受生死大苦是有因的，不是无因。当然我们不学习佛法的人，当然不讲了，不讲这个道理，不学习佛法的人就是追求欲。明白一点说，在社会生活，你为什麽生存？你为什麽活着？其实很明白的就是追求欲，没有第二件事，追求名、追求利、追求权位，也是为了追求欲，总而言之是为了欲。但是受苦这个事情不管，受极大的苦都儘量的排除万难去追求欲，是这麽回事。

　　现在佛教徒不是这样意思，佛教徒去看一看我们在人世间三界裡面受苦，这个苦是从那里来的？现在佛开示十二缘起，告诉我们苦是有原因的，这些杂染的苦恼境界是有原因的，开导你建立这样的智慧，这叫做「有因杂染智」，是有原因的，不是无因的。外道里面讲无因论，而佛教徒看这无因论，是的吗？一切法宇宙间的万事万物无因而有吗？不合道理。所以告诉你，你听佛说的缘起论，你从闻思修的学习上可以决定，是有因而不是无因，这是一种智慧。这「杂染智」可以这麽讲，就是在杂染法里面你生起了智慧，生起了一个有因的智慧；或者说你虽然知道了，生出来正见，生出来一个正知正见，一切法是有因果的，但是你还是凡夫，所以还是杂染，或者这麽讲也可以。

　　「又复为显于自相续自己所作杂染智故」，但是在外道里面说梵天创造的，大自在天创造的，这个道理，我们佛教徒就是去观察外道的这种邪因论，上帝创造的，梵天创造的，大自在天创造的，是吗？这是不合道理的。大自在天不创造的时候，我们没有什麽事，忽然间创造了，我们受了很多苦，又何必多事呢？何必多事使令我们受这麽多苦，又何必呢？这不合道理。所以若是学习佛所说的缘起论，我们就明白一件事，「为显于自相续」，显示出来你自己的生命，你受苦也好，你受乐也好，你自己所做，是你自己创造的；不是上帝创造，也不是梵天，不是大自在天，是你自己。你受苦也是你自己造的，受乐也是你自己造的，又受苦又受乐也是自己做的，自作自受的，是那麽回事，这也是显示这样的智慧。

　　这十二缘起就显示出来，你的生命体是苦也好，是乐也好，总而言之都是苦，是你自己创造的，你的无明、爱、取创造的，自己所作，不能怨天尤人，不能怨谁的。「自己所作杂染智故」，你有这样的智慧，生出来这样的智慧，这是两种智慧。这两种智慧就破除去无因论和邪因论，你去这样思惟的时候，无因这话使令我不能决定，很难信受，很难接受这个无因论和邪因论，不平等论。

　　「又复为显前际诸支无始时故」，说十二缘起又显示出来一种智慧，什麽智慧呢？ 「前际」就是向前推，就是无始以来，无始以来就有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，无始以来就是有这种，你推不到一个最初的，无始以来就是有。无始以来就是为什麽有老死？由生来的；为什麽有生？由有来的；为什麽有有？由爱取，就是最初是无明缘行从这来的，无始以来就是这样的。你若说是上帝造的，说梵天造的，那麽宇宙间的万事万物由梵天那里开始的，他是万物之始，但这事不合道理，是无始，这样因果是平等的。你若说有始，最初那个从那儿来的？一定是没有因缘的，它是自然有的，其馀的一切法是有因缘，就是有的是无因缘，有的有因缘，这是不平等。若说「无始」这就平等了，你推不到头，都是由因缘有的，这个理论很公平，所以我们容易接受。这是又显示告诉你，可以从佛说的十二缘起里面，显示出来这样的智慧，有这样的智慧。

　　「又复为显后际诸支容有杂染还灭义故」，过去的事情已经过去了，来不及了；就是后际以后，将来的时候，将来还是一样的，无明缘行、行缘识，乃至生老死，还是这样子。后际的时候，我们可以把握的，我们若是遇见恶知识，我们就是无明缘行，就是爱取有；若遇见善知识了，我们就是无明灭则行灭，爱灭则取灭，取灭则有灭了，就会还灭，这时就有希望可得解脱的，我们也会有这样智慧的，这就是两种智慧。但这说了「前际」和「后际」，当然还有中际，由前际而中际生，由中际而后际生，所以一定是有中际，就是现在际。现在际这里面就是三种智慧，前际的十二缘起，后际的十二缘起，和现在际的十二缘起，这是三种智慧，都是这样的，都是缘起，加上前面这两种智慧就是五种，五种智慧。

　　「又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故」，这是第五句，第五句这里面有两种智慧，加上前面五种就是是七种智慧。「又复为显」，又佛为我们开示十二缘起的时候，也就又显示出来这十二支所不摄的诸有漏智慧，能显示出来这个智慧。什麽智慧呢？就是佛说了缘起法，我们从这缘起上去闻思修，去学习。学习的时候，我们就有了信心了，从闻思修建立了清淨的信心，我们就会修四念处了。修四念处观色受想行识，眼耳鼻舌身意世间集，集会的集，观眼耳鼻舌身意，色受想行识，这是世间的因缘和合就生起了，爱缘取、取缘有、有缘生缘老死，这苦恼就出来了。那麽我们也会观察，修四念处就会灭，生灭则老死灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，无明灭则行灭，又会这样观，就是观察这个大苦聚又灭了。大苦聚是由因缘生，大苦聚由因缘生，因缘若灭了，苦聚就灭了，这又是两种智慧，观世间集是一个智慧，观世间灭又是一种智慧。

　　我们能够这样修止观，修止观慢慢修慢慢修，奢摩他、毗钵舍那的进步，就得无生法忍了，这样的学习佛法成就闻思修的智慧，乃至得无生法忍，这是「支所不摄」，十二缘起是杂染法所不摄的，是杂染法，而从闻思修上的学习，得到闻思修的智慧，去修四念处得无生法忍，这个十二缘起所不摄，十二缘起是苦集二谛，现在是灭道二谛，这个灭道二谛是清淨的，不是苦集二谛所摄。「诸有漏慧」，我们没得无生法忍以前这是有漏慧，还是烦恼的慧，还不是清淨无漏的。「遍知义」，知道是苦、空、无常、无我的这些道理，我们这麽修行，这就是两种智慧，加上前面的五种，合起来就是七种智慧。这是标，标出来这七种智慧，「别列七智」，标出来七种智慧。

　　天二、总结建立

　　于一一支皆作七智，当知总有七十七智。

　　这是第二科「总结建立」，第一科是「别列七智」，现在第二「总结建立」。

　　就是于这十二支里面，「一一支」都作这「七」种智慧，都安立这七种智慧，七种智慧。「当知总有七十七」个智慧，七十七个智慧其实在这个地方要算一算，这十二支十二个七是多少？是八十四，若七十七就少了七支，少了七个智慧，就是无明这个地方。观老死七个智慧，老死集七个智慧，老死灭七个智慧，老死灭的趣灭行寂，就是修学无漏的戒定慧，到灭老死的那个地方，无老死的那个地方去了，就是道谛。每一支里面都是苦集灭道的四支，你这样观，那麽这是每一支都是像前面这个一共七种智慧都有，都有这七种智慧。

　　到了无明那个地方就不立了，不立这个，后面这十一支，每一支都有七种智慧，就是七十七个智慧，这样意思。但是无明里面，在前面解释无明体性的时候，什麽叫做无明？主要就是我执，执着有我，执着萨迦耶见我我所，那麽通达是无我、无我所，就是灭这无明，所以若是修无我观，就是灭除这个缘起的根本了。这是七十七智的建立，就是佛说了十二缘起的时候，我们若能够虚心从闻思修上去学习，我们能建立七十七种智慧。

　　戌二、四十四智（分二科）　亥一、问

　　问：何因缘故于缘起中建立四十四智耶？

　　前面是建立七十七智，这里是建立四十四智，什麽理由呢？

　　亥二、答

　　答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。

　　「答：为显于一一支，依四圣谛观察道理」，像刚才说的这个，在每一支的支上都观察四圣谛的道理。譬如说生、老死，用四谛道理观察，生也是一样，观察这个生，那麽就是苦谛。这个苦是怎麽来的？苦的灭了。生怎麽来的？那就是生的集；生的灭，没有生的时候，无识、名色、六处、触、受，就是无眼耳鼻舌身意，这个境界就是灭，这个灭不能自然的灭，你要修学圣道，趣灭行寂，那才能够灭除这个生。这样有、爱、取，一直到前面都是一样；但是到无明那个地方，就没有这麽多。那麽这又是有四十四个智慧，「是故总有四十四智」，这是这一段讲完了。

　　辰二、约缘境辨（分二科）　巳一、生欲界（分二科）　午一、由眼耳

　　复次若生欲界，依欲界身引发上地若眼若耳，由此见闻下地自地所有色声。

　　这个「约缘境辨」，这一科倒是很远，就是「三杂染」裡面最后是「生杂染」，「生杂染」裡面「生流转」那一科，分两科，第一科是「徵」，第二科是解「释」。解释里面分两科，第一科是「约自身辨」，「约自身辨」，就是「缘起」这一大科统统都是「约自身辨」，现在是第二科「约缘境辨」。「约缘境辨」分两科，第一科是「生欲界」。又分两科，第一科是「由眼耳」。

　　「若生欲界，依欲界身引发上地若眼若耳」，说是若是我们很侥倖遇见佛菩萨的慈悲，我们生到欲界去，而在欲界的人天世界，不是到三恶道去，在人的世界能遇见佛法，修学四禅八定成就了，成就了四襌八定，虽然成就了四禅，但是你还不是四禅天上的人，还是欲界的人。欲界的人，「依欲界身」，你依靠欲界的生命体引发出来，「上地」就是四禅八定，你得到了上面的禅定了，你就在禅定里面就引发出来色界天的眼耳，眼睛、耳朵，那麽就是天眼通、天耳通的意思。

　　「由此见闻下地自地所有色声」，你得到了四禅，你得到了四禅的天眼、天耳了，就用初禅或者二禅的天眼，由初禅的天眼、天耳可以见闻下地，就是欲界地乃至三恶道都可以看得见。「下地自地」，就是欲界所有的色所有的声都可以看见，不是用欲界的眼耳，是用色界天的眼耳看见。这是第一科「由眼耳」，现在第二科「由意根」。

　　午二、由意根

　　又依此身，起三界意及不繫意而现在前。

　　「又依此身」，还是依欲界这个身体，但是在禅定里面起「三界」的「意」，也可以起欲界的意，你本来是欲界散心的意，又能起色界天、无色界天的意，这个禅定意；「及不繫意」，那得圣道了，这一切爱见慢烦恼所不繫缚的清淨心，这是圣人清淨的智慧。「而现在前」，显现在前了，圣人的境界出现了的意思。

　　巳二、生色无色界

　　若生色、无色界，除其下地，一切现前如在欲界。

　　「若生色、无色界，除其下地」，前面是这欲界的人得到色界定、无色界定，还是依欲界身的，现在说是在欲界死掉了，生到色界、无色界天去了，他在色界定、无色界定里面。「除其下地，一切现前如在欲界」，这个时候他们不愿意看下欲界的事情，欲界的事情不愿意看，他们就是本身的色界天、无色界天的境界，一切都是现前明明了了，如观掌中菴摩罗果清清楚楚的，就像你在欲界的时候，看欲界的世界，也是那样子。那麽这是「约缘境辨」，这样子解释。

　　辛二、明对治（分三科）　壬一、标

　　复次此三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生离染；为欲断故，修六种现观应知。

　　这是第二科「明对治」，「明对治」这一科就是更远了，就是那第五科「杂染施设建立」，这第五科从那里来的？就是〈有寻有伺地〉那三地，〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉三地。三地那一大科里面一共有两科，一科是「结前生后」，第二科是「总别标释」，「总别标释」裡分两科，第一科「总标列」，第二科是「广分别」。「广分别」里边第一科是「界施设建立」，第二科「相施设建立」，第三科「如理施设建立」，第四科「不如理施设建立」，这四科都讲完了，那第五科就是「杂染施设建立」。这个「杂染施设建立」里面，前面说到烦恼杂染、业杂染、生杂染，这三杂染都讲完了。现在第二科是「明对治」，就是来对治三杂染，来消灭三杂染的意思，这里分三科，第一科是「标」。

　　「复次此三种杂染」，前面说了烦恼离染、业杂染、生杂染，都说完了，三杂染说完了。三杂染是什麽呢？「谓烦恼杂染、业杂染、生杂染」，都说完了。这个我们凡夫有烦恼、业、生三杂染，三杂染就是十二缘起。「为欲断故，修六种现观应知」，因为是佛教徒为了要断除去这三种杂染，那怎麽能断除呢？要「修六种现观应知」，要学习六种现观，你才能够断除去三杂染，你应该知道。这是「标」，底下是「徵」。

　　壬二、徵

　　何等为六？

　　「何等为六？」那六种现观呢？这是问，底下「列」出来。

　　壬三、列

　　谓思现观，信现观，戒现观，现观智谛现观，现观边智谛现观，究竟现观。

　　就是这六种，这六种现观在本论里面五十五卷十六页有解释，有解释的。我今天早上也把它翻开来看了一段，看了一看，现在我们不需要去详细解释。「思现观」，就是我们经过闻所成慧的学习，然后去思惟缘起的道理，思惟到什麽程度呢？是决定无疑了，决定是这样子，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；就是无明缘行、行缘识的，无明灭则行灭，生灭则老死灭，思惟到决定的时候，那时候叫做「思现观」。

　　「信现观」，就是相信三宝，相信佛宝、法宝、僧宝，是由修缘起观成功了的圣人境界，佛也是圆满的圣人，法是大般涅槃的境界，僧是随佛修学得入圣道的这一切圣人，那这样对三宝的信心是特别的牢固而不可破坏了。「戒现观」，就是得到了对于恶事决定不做的律仪，决定不做恶事了。「信现观」，说是不坏信，得到不可破坏的信心，就是佛、法、僧、戒，这个时候要到初果的时候，小乘佛法要到初果的时候，才有这种功德。所以「思现观」是在凡位，在凡位的时候，「思现观」进一步就是修慧，这时候应该包括修慧在内；「信现观」以后，就应该是入无生法忍了，就是得初果以后；「戒现观」，刚才说了，就是得了圣道的时候，戒是清淨了，决定不会再做恶事了，所以也决定不会堕落三恶道了。

　　「现观智谛现观」，这是说慧，就是得初果了，得到初地的无生法忍了，那个清淨无漏的智慧出现了，见到诸法的真谛了，这个现观智谛现观。「现观边智谛现观」，就是后得智，「现观智谛现观」是根本智，「现观边智谛现观」是后得智。而初得无生法忍就有这两种智慧，但是慧还没有圆满，还要初果、二果、三果、四果，还要初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，到佛的时候是「究竟现观」，功德究竟圆满了，这个时候烦恼杂染、业杂染、生杂染，也究竟清淨了，得大自在了，圆满阿耨多罗三藐三菩提了。这「六种现观」，后边文有解释，乃至《显扬圣教论》、《杂集论》上也都有解释，现在就是简单解释解释就好了。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------