衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第十章 罗追桑结典巴坚赞的孩提时代

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衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第十章 罗追桑结典巴坚赞的孩提时代

　　在檀香树的遗址上抓住一棵约摩树，如同大道上拦驴子，驴子披张豹子皮。第三公子的情况正是如此。《语自在正理滴论》中记载说：

　　在遍智天界世系中，

　　款氏导师萨迦巴，

　　有位名叫罗追桑结典巴坚赞者，

　　妙贤具德留芳名，

　　虽无论、辩、着学者之功德，

　　也并非严整三门之圣者，

　　不能算入佛法众生如意之行列。

　　远离明净二法正确之取舍，

　　抓住成熟解脱胜利之一端，

　　贪嗔痴财幔妒烈火燃，

　　沾污了佛教大师之美名，

　　因此贤者之传记无本人。

　　然而由于皈处圣人之慈悲，

　　今世得到善果暇满身，

　　生在世间佛教之主的家族中，

　　后来拜见众多殊胜之导师，

　　从而受到各种深奥之教诲，

　　因此本人有了增上意乐之忠心，

　　如此胜义享有敬信和财富，

　　然而不贪财富显英姿，

　　如此下去总会有一天，

　　再向三宝做祈怜，

　　请看如此这般就是我本人。

　　简要归结如此，书中又说道：这也是最初时期而已。

　　所取没有统一的标准，按照自己的想法，在如同透明水晶般的世界里，能取心和所取境错误时顽强地积各种业，似乎变得五颜六色，由于恶果三恶趣，特别是在若干地狱劫中无法解脱，因此，将无休止地受苦受难。间或是善的果报三善趣，特别是在人世间有些上师、亲教师、规范师、出家人、咒师等，凡是生后不符合佛法时使其符合。某些国王和大臣，生而不善，恃势强横，应多做善事。如是男男女女出生在各个贵贱种姓之中，富有者，有用无用，各色各样；贫穷者，无能、仇视和偷盗。女人们也举止好坏有别，间或某些尼姑鄙恶造孽，某些居姑具有法行。这一概不是通过人生教诲所能形成，今生之前就是如此，毫无疑问。

　　昨天的所作所为，今天都全然忘记的话，何须还说什么宿住随念。然而，父亲多吉强却赐名阿旺贡噶索朗札巴罗追，人们也传说就是扎罗瓦之转世，此乃非也。倘若真是其转世，将会有扎罗瓦之习惯，但是，没有嗅到丝毫的气味。据传卓莫山谷多数人都认定是索朗群培的转世，本人也默认不语，并且乃萨杰之传记中也写了无数的谎言。然而，我是土猴年五月初住胎，而该长老于土猴年十二月里去世，是否转世，天才知道。

　　从土羊年到土猴年，前后藏遭受灾荒和兵燹，人畜大批死亡，因此中有［１］无数。但是每个虫子将由谁来转世，中有及有情不相接触。如此这般，区分善习和接受圣者徒众的时机已经到

　　帐篷内有一高广宝座，四周围有许多美女，问：“谁在这里坐？”“这位置的主人明年来”。彼等随后摆了许多佳肴，并在此雪山上树起了旗幡。得了如此一梦。而后我又在土兔年春得一梦，再次来到了达彩尔雪山顶峰，好像在草原和畜圈旁有许多男人和女人在跳舞。与此梦相符，此处的雪山祭祀正是从那时开始的。当年秋天八月里父亲多吉强来到了枯曲地方，同时在吉黑护法神殿进行七天的闭关。在梦幻中从佛塔的一侧许多做念珠的刺树果和小角号及三尖金刚等落到了手里。这和上面母亲的梦兆相似。目前该护法神殿的转经和往日的规范仪则完全一致。大概是他唯一的成就。仅此恩德也担当不起。故乃萨多吉强直至如来果位以自己的生命及一切享受进行供养之后才高兴的接纳，并且获得了能够护卫该怙主精彩传记及请求得到做功业主宰者之力量。又在十一月里贡嘎堂巴在做乳母灵器［６］时做一梦，在梦中制做了如来光、静香吉祥相，世尊千佛，密宗事部三怙主之金像。当时按照梦幻制做的那些卷轴佛像至今仍保存在空行殿里。当时在灵器及各种食物之中央出现了一肘高的粮仓。又是在当年冬季十二月里，在珠莫顶建立军旗和武装仪轨时，据说需要米酒，虽然在往日从来没有酿造过，按照酒官所说的方法进行试制，后来在酿造过程中青稞酒出现了花朵的香味。又在当月的梦幻中来到了夏鲁寺的金空护法神殿，有一女子前来献上了一个盛麦子用的高脚盘子，里面放有一把小螺号，一串由一百颗象牙穿成的念珠，衬托着铃铛和銮铃以及全套骨质六饰［７］。并说：“核心将要改变，请寻找。”因此特殊的缘起为夏鲁舅父做了改变核心的请求。于土鸡年二月父亲多吉强在细脱拉让森霞护法神殿集中主要护法，为苗裔能顺利出生进行求神保佑施恩时，梦见金刚善住母画像右侧的乳房流出了乳汁。此梦兆象征着本人将消除夏鲁的影响。

　　存放在此处的唯一的习修坛域的经典破损，谁也不能修复，禀报了德格的印版首领。经过了长期的整修，献于夏鲁寺。在这特殊的寺庙进行“布萨”［８］等毗奈耶［９］立论集会时，没有正规的达磨［１０］之檀板［１１］。因此献上了正规的檀板，一再禀报收益不小，好似对间接出现的效力做了考察。土鸡年的前三月初十日在此进行祭祀时，对会供［１２］产生的肥料和吉祥朵玛悉地，自己和他人进行了尝试，和红糖的滋味相似说。不但在当时，而且在后来当我回忆初十日所做的一切祭祀时，朵玛的滋味如同红糖，我又一次尝试了会供形成的肥料。那天大约在半夜临近分娩时做一梦：穿着各种节日盛装的男男女女，在萨迦的外围巡礼道上走动，并不断的念诵着藏古如和密宗事部三怙主的各种陀罗尼咒。白玛却贝心想这时母亲正在寝宫随站起来辞行，言道：现今的小男孩子命名“桑波却”说，这时从梦中醒来。“十四日星期六太阳升起，在丰财菩萨大众会合时出生。当时天空出现彩霞，下起了花雨”说。然而后来其它人散布说：“那天在下游的田地播种，刮了黄风，他就是伴随着风沙出世的。”总而言之，当时所有记录梦幻的卷子暂时没有找到，又根据回忆做了补充记录。后来卷子找到了，其内容大部分相同，个别日月有些差错，故事情节也不大一样，其余有关对三宝的许多朝圣情况也没有记录。

　　婴儿降生之后，立即在舌头上用芳香面粉涂成了金刚瑜珈的“地码”［１３］。不论是看护和衣食等给予了无微不至的关怀和照顾。父亲多吉强又为酬谢各个方面做了口头指示。大概父亲十分疼爱，但也不一定。此婴儿有些痴呆，昼夜大部分时间是睡觉，脚手也不经常屈伸，全身疼痒。然而母亲等眷属们却大加赞扬，传说盼望如此。并议论说有金刚持之坐相。最大的兴趣除无度地吸吮牛乳外，当母亲用酸奶和各种粥代替时彼不愿意喝而且咳嗽，变得萎靡不振，但又很少发怒，从不大声哭闹，极其听话。保姆格莫札西绕哲说：“让上师他成长吧”！大加赞扬，可能进行了精心的喂养，但是没有人讲。

　　总管噶席瓦具有很好的学识，对我终生的誓言最初著有《语自在》，总的语言优美。特别是主张始终不渝的侍奉，此乃是我比他人具有吉祥缘起。而且，在署名时也毫不掩饰。萨迦巴圣主的言教得到了信仰，贤劫时在出家人的座位下鞠躬，说是我迷恋地奉献。唯独自己是位庸才。

　　父亲多古强再三为之进行长寿灌顶和洗礼，大约在两岁时，惠赐予能熟灌顶的最初龙树密集布面坛域，似乎又授与某些护法之随许。然而这种自宗根本灌顶的任何无上坛场，也要从彩纷坛城上获得，下边所讲的正是这样。

　　据我回忆大概是在那时，记得从夫人的灶房北门外过道径直看时，只见一个年老的出家上师满手是做灌顶的舌铃。在后来熟悉之后又询问此事，据说是空嘎堂巴本人，但真假不明。在珠姆顶的简陋顶棚的壁画上。看见一幅光辉耀眼的佛像，后来看时却是一只彩鹏。又是在那时两边有一遮盖物，将其翻转过来看时，大约可以看见有五个细长的人形摇摆不定，好像五个阴火在跳舞。“这是古格法王在战场上吗”？我两岁铁狗年时霍尔兵真的来了，但是西藏上下在做佛事大概可以保佑，在关键的时刻，士兵们首先穿上精致的舞衣，而且又看见时而在修行金刚橛。然而这时我还在保姆的背后背着，出现在珠姆顶的台子上。在一个宛如畜圈的地方，看到有具骷髅在跳舞，是看见尸陀林主在跳舞吧！又想也许是舞神！如此向南看时，来者穿着虎鞋，如同桑耶护法穿的靴子。又从屋内南边的窗户向外看时，这时看见是附近仲巴拉康的精通占星学的喇嘛，又看见在南边洞穴有一个战战栗栗的无头僧人。

　　记得大约是在三岁时，总之，在母亲生病期间装着在做经杆，坐在夫人灶房的最高的梯阶上。门坎外一群黄色匪徒做着男人的勾当，被作吽明王手印母知道了，说是和最胜菩提完全相同。乃佛之教诲真谛，故做迎请的姿态，拿着纸在灶房门外焚烧。平时除白色和红色的衣服外，其它颜色的衣服装着不穿，有一次给披了一件华丽的长袍，哭着根本不要。其余符合佛法的行为举止还有很多，但想不起来。

　　世间法闪烁着智慧之光，但他所谓这样做好像是在模仿人们，这种异想天开的所谓领悟曾多次出现。此后，又如秀隆崩归尔师父的传记中所记载的那样，那时母亲住在彭措林，在此处凉棚上的一般外用药是将马兰草绳烧成灰升华而成，记得有一次发高烧，手脚抽搐，仅这样行吗？坦孜多吉强便在孜钦拉康做酬补仪轨。记得在一次灌顶时，说是要转动金刚生铜弓箭轮。而在怖畏毒王的命令词中，没有所谓的这种金刚弓箭吧！又一次在大厅的一排排坐垫上堆满了铸铁假面具的和柱子，然后进行朝拜，这些根本不可理解。又一次天将黎明时，由保姆背着同母亲和姐妹们来到了经堂东门，看见门口上有只狮子，在石头铺的叉路口上有一棵树，守门犬“汪汪”吠个不停。这是谁在住处？没有说，而且我也不知道。

　　注释：

　　［１］中有——佛教认为已死尚未投生的中间阶段，仍有过渡的中有身，类似一般所说的灵魂。

　　［２］现量——现量即无分别、无错乱、新生之真实心识。也就是感觉，是感觉器官对于事物的直接反映，尚未生起概念的思维分别活动。现量是量之一种。

　　［３］皮掌——嘴巴匙子。旧社会一种批打犯人面颊用的皮质刑具。

　　［４］密宗事部三怙主——佛部文珠、金刚部金刚手和莲花部现世音。

　　［５］祗达黎——古印度中现派一论师。

　　［６］灵器——供施代替品。用彩线绕成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹拟物。用以供神者称为上供灵器，用以布施鬼类者称为下施灵器。

　　［７］骨质六饰——佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。

　　［８］布萨——说戒、长净。梵音译作布萨、布沙他。月中定期，比丘、沙弥集会对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒、住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。

　　［９］毗奈耶——律、律经。梵音译作毗奈耶。义译为灭。阐述八事，谓五篇堕罪、犯堕原因、出堕、离堕、依何制戒补行迦罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八以灭三业罪过，故名为律。

　　［１０］打磨——法。梵音译作打磨。义谓“能维持其自体者”。古印度佛学家世亲所著《注疏明论》中说达磨一词有十种含义。如云：“有为法及无为法”，法指知识；“道谛之法”，法指道路；“灭谛之法”，法指涅盘；“法处之法”，法指意根所对之外境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”，法指寿命；“毗奈耶法”，法指佛经；“身乃老法”，法指未来；“四沙门法”，法指确定；“世出世法”，法指规范。今此十义、通约为三；一指规范、二指佛经、三指知识。

　　［１１］檀板——打木。梵音译作犍稚。义译声鸣。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度：木质为旃檀、木爪树、巴罗沙、紫檀、醋柳、桐树等；长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方、四角断口、各长二指、两端刻成蛤蟆头形。

　　［１２］会供——佛教瑜珈行者，现想昇沈定力加持成为体性空乐，以供诸佛道场，使得六种餍足的饮料食品。

　　［１３］地码——智慧的种子。婴儿出生后在舌头上放上一些糌粑，象征着智慧。

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