道源法师：在家菩萨戒本释义 释六重戒

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道源法师：在家菩萨戒本释义 释六重戒

　　杀戒第一

　　善男子！优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷）、臭优婆塞（夷）、旃陀罗优婆塞（夷）、垢优婆塞（夷）、结优婆塞（夷），是名初重。

　　【注释】

　　［善男子］：

　　‘善’有‘吉’、‘美’的意思。在一般人来说，其本身的修为以及发之于外的行为，能‘吉’且‘美’者，即被称之为‘善人’。在佛教徒来说，凡闻听佛法、修学佛道、严守戒律者，也是‘吉’且‘美’的人，所以都被称为‘善男子’或‘善女人’。

　　本戒所称‘善男子’，依‘在家菩萨戒本’，即是专指此次戒会参加受戒的优婆塞和优婆夷。

　　［虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀］：

　　一、身：

　　（一）身，由四大假合而成，在五蕴之中的色蕴就是身。身是一切有情的正报，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感应而生的一切异熟苦果，都要由这‘身’根来承受。

　　（二）若没有这个‘身’，就既无能报的本体，也没有所报而受的苦果。所以，身是苦、是结、是盖、是缠，是不值得我们为了保护它而去伤害其他众生的生命。

　　二、命：

　　（一）命是支持‘暖’与‘识’的生物之元。有命，才有‘暖’、有‘识’。

　　（二）命就是‘寿’，由过的业力而生，在一个生命的时段，维持著「暖’与‘识’。

　　（三）命是色、心相续的假名，它没有实体可触。

　　（四）命如风中灯，随时可灭，色身败坏，此一命期即随之而终。但冥冥之中，因业力的牵引，随缘受生而又为命，是另一个命期的开始。如此循环不已。

　　（五）命是计我的识现，‘命’与‘我’相互依存，无‘我’即无‘命’，无‘命’亦即无‘我’。

　　（六）命为烦恼的本源，是邪见的结果，一切有情为争命或为争长命而烦恼不已，恐怖不已，是以，命为五浊之一，故被称之为‘命浊’。

　　三、蚁子：

　　是人类在感观上，认为它的形体很小，所以它的命也很小，向不被重视。杀一蚁子无动于心，甚至以此为乐。但在佛法言，众生生命平等，蚁子的生命亦即我人的生命。我们爱惜自己的生命，蚁子也爱惜它自己的生命，我们无权剥夺它的生命。

　　所以，受戒以后的优婆塞、优婆夷，即使牺牲自己的生命，也不可杀生。故说虽小如蚁子也不得杀害。至于杀人，那更是重戒，有罪有报外，且不得求忏悔。对卵、湿、化、胎生之类的小动物，无心而杀害者不犯戒，但须求忏悔，有心杀害者即犯此戒。

　　［口教授］：

　　一、‘口’，是言谈、说话的器官之一，大乘义章说：‘起说之门，说之为口。’所以‘口’是用为言说为主的。在十恶业中，‘口’能造四种恶，即妄语、两舌、恶口、绮语等皆由口出。

　　二、‘教授’就是自己不作为，而叫他人去作为，因为‘教’是言说的意思。而‘授’则有示意的意思。就是说，自己虽不亲手去造杀业，却叫他人去造杀生业。

　　［身自杀］：

　　一、杀，是以外力断绝生命延续的一种方法。大乘义章七说：‘隔绝相续，目之为杀。’又大日经疏十释生死真言说：‘此（指杀）即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀。’所以‘杀’是不自然死的一种致死方法。

　　二、身自杀就是自身去行杀，是以自己的意愿而又自己动手去断绝其他众生的命根。

　　三、杀生是十恶业之一，凡故意杀害一切众生的生命者，均为有罪。智度论十三说：‘若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。’

　　四、生命是一切众生最所珍惜者，保护生命的延续，也是一切众生共有的愿望，若故意杀死，是最残酷而悲惨的行为。

　　五、慈悲是佛陀设教的最大心愿，‘慈’就是要给予众生快乐；‘悲’就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。

　　［尚不能得暖法］：

　　小乘人有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们在得果之前，有四加行位，就是暖法、顶法、忍法、世第一。现在分别说明如下：

　　暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。

　　顶法：就是由暖法上升所生的善根。‘顶’喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做‘顶堕’。

　　忍法：用功修习既至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。

　　世第一：‘世’是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。

　　受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的‘暖法’都不能得到，当然得不到更高的果位。

　　［须陀洹］：

　　所谓‘须陀洹’，是梵文ｓｒｏｔａｐａｎｎａ－ｐｂａｌａ的音译，也被译为‘须陀般那’、‘窣多阿半那’等。义译就是‘入流’、‘逆流’、‘至流’、‘沟港’等。新译为‘预流’。义译中的这些名词含义都很好，如‘入流’、‘逆流’。

　　先说‘入流’，是精进的行者舍异生性而初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐渐流入涅槃。至于‘逆流’，是行者因努力精进，脱离自然界生死之流的惯性，永不再受三途生死，所以称之为‘逆流’其他各义译名词都各有其很恰适的深义。‘须陀洹’是四果中的初果。

　　［斯陀含］：

　　‘斯陀含’是梵文Ｓａｋｒｄａｇａｍｉ的音译。义译则为‘一来’。是行者已断了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所谓‘九品思惑’，是三界中，共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、无色界。此处所指的‘九品思惑’是专指我们现生的这‘欲界’而言。

　　因为行者尚余了后面的三惑没有断尽，尚应在天界（六欲天）与欲界（人间）往来一度，所以叫‘一来’。‘斯陀含’是四果中的第二果。

　　［阿那含］：

　　所谓‘阿那含’，是梵文Ａｎｇａｍｉ的音译。义译则为‘不还’、‘不来’。是已断尽欲界思惑三品的残余，不再还来这欲界，所以叫‘不还’或‘不来’。未来当生于色界或无色界。‘阿那含’是四果中的三果。

　　［阿罗汉］：

　　‘阿罗汉’是梵文Ａｒａｈａｔ的音译，义译则为‘杀贼’、‘应供’、‘不生’等义。行者一切思惑断尽，已上升至非想处的境界。因已断尽一切思惑，能思与所思都断尽了，所以叫‘杀贼’。既然已升到非想处的极高果位（四果），当受人、天的供养，所以叫‘应供’。而此世界受生果报已尽，自此永入涅槃，不再来生三界，所以叫‘不生’。因此，‘阿罗汉’具有以上三个名词的综合意义，若只以其中一义来解释‘阿罗汉’，不无偏失之处。

　　［破戒优婆塞、优婆夷］：

　　所谓‘破戒’，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。

　　破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。

　　破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是要被人、神、菩萨、佛所共厌弃。

　　［臭优婆塞、优婆夷］：

　　‘臭’就是秽气。闻到了秽气，能使人生不快感。在佛法来说，凡一切恶、不善法都从欲生，都被视为污秽。‘中阿含’卷二十二‘秽品经’内有说：‘或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生恶。若彼心生恶及心生欲著，俱是不善。’所以破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽，这种污秽，如同尸臭，没有人敢闻。

　　［旃陀罗优婆塞、优婆夷］：

　　‘旃陀罗’是梵文Ｃａｎｄａｌａ的音译。义译就是‘屠者’、‘严炽’、‘执暴恶人’、‘下姓’等意义。男人叫‘旃陀罗’，女人则叫‘旃陀利’。

　　义译的三名词中，以‘屠者’较为恰适，是一种以屠杀动物为常业的人，即俗称的‘屠夫’。一般来说，从事此业的人以男人为多，故戒文上只有‘旃陀罗’而省略了‘旃陀利’。但现时代从事此业的男女几乎相等。

　　受了戒的优婆塞、优婆夷，本来具有许多善根，若不遵守戒法，就是将善根一一地屠杀掉了。这与一般的‘屠夫’没有两样，所以才叫破了戒的优婆塞、优婆夷为‘旃陀罗’或‘旃陀利’。

　　［垢优婆塞、优婆夷］：

　　‘垢’就是‘尘垢’，是因身体内排出的黏液与空气中的尘埃相结而成身垢，污秽不洁。在佛法中，将身垢比喻为心性上的妄惑，心性本来清净无染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更难清除。

　　因为‘垢’与‘漏’是二位一体的。有垢时必有漏，有漏时也一定有垢。若清净的心性，因垢漏流注不绝，则不能生出智慧。智慧不生，就不能解脱出离了。

　　又‘垢’与‘烦恼’常相结合，这‘烦恼垢’可以结成生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。

　　［结优婆塞、优婆夷］：

　　‘结’是系缚的意思，如前所说是与烦恼相结合的。因烦恼才结集生死，若无烦恼就不会生‘结’。

　　‘结’乃成了生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。

　　受了戒的优婆塞、优婆夷，就是要解结，将原有的结缚一一地解除。若不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为‘结优婆塞、优婆夷’。

　　［初重］：

　　‘重’就是‘不轻’，在佛法来说，烦恼越多的人，业障就越重，所以简称为‘业重’。受过戒的优婆塞、优婆夷而破戒，是原本就很业重，破戒之后，复增业重。重复加重，就会越堕越深。所以受了戒而破戒的优婆塞、优婆夷，所受的恶报要比没有受戒的人为重，道理即在于此。

　　‘初’是‘第一’的意思。就是说，‘戒杀’是优婆塞、优婆夷的第一重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为‘初重’。

　　【旨意】

　　众生生命平等，所不同的只是形体有大小、官能有繁简、智慧有高低、体能有强弱而已。若人恃强而凌弱，杀害其他众生生命，有违佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定‘不杀戒’。若受过戒的优婆塞、优婆夷不遵守此戒而行杀生，不但要失去这条戒，连其他的戒也失去了。因此才会被人称为臭的、屠夫的、垢秽的、结缚的优婆塞、优婆夷。如犯了其余五条重戒，也同样会如此恶名四布，无人敢近。

　　盗戒第二

　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名二重。

　　【注释】

　　［偷盗］：

　　偷、盗、窃三种恶行，意义相近，是乘人不注意或不备之时，取走其财物。在佛法术语叫做‘不与取’。

　　偷盗的人，先发欲而后起思，由思（惑）而后起行，将他人财物据为己有，以满其欲。

　　偷盗是不误而取，即明知该财物是他人所有，非自身所有，且自身亦无类似财物，是完全的偷盗行为。这就犯了偷盗戒，应得不与取之罪名。

　　［一钱］：

　　‘一’是指最小的单位，在自然数来说，‘一’是最小的，最大的数则不存在。因为宇宙间，什么数是最大数，为不可知。故佛常以‘无量’来形容最大。

　　‘钱’是流通的货币，有一定的价值，可以用来购物活命，故众生视‘钱’为第二生命。若偷盗他人的钱，就是损害他人的生命，等于犯了杀生戒一般。

　　戒法上的‘一钱’，是指佛制戒时印度的币值。到了唐代的时候，印度的‘一钱’合唐代币值‘十六钱’。印度币五钱，即为唐代币值八十钱。八十钱在当时可买长衫一件。佛当时的一钱，其购买力可能更高。

　　偷盗‘一钱’就犯了重戒，由此类推，偷盗财物越多，罪业越重。受了戒的优婆塞、优婆夷若犯偷盗而破此戒，其所得罪报如第一（初重）戒者一样。

　　‘误取’则不犯重戒，因原无偷盗之心，也未生欲，更无思惑。故虽有‘不与取’的行为，但不犯重戒。然应在自我或他人发现后应即求忏悔，忏悔自己的粗心大意。

　　‘同意取’则不犯戒，既经原有人之同意，即非偷盗，故也不必求忏悔。

　　【旨意】

　　‘偷盗’是最不光明正大的恶行，最令人生厌。因欲心不止，烦恼不断，是修道的最大业障。故佛制盗戒，以防止受过戒法的优婆塞、优婆夷犯此行为。如果破了此戒，就将被名之为臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷了。

　　大妄语戒第三

　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观，至阿那含。’若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。

　　【注释】

　　［大妄语］：

　　妄语分大妄语、小妄语两种。

　　大妄语是以不净心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：‘已至一心不乱。’未明心见性，妄称：‘已明心见性。’未得证，妄称：‘已得证。’等等，这些都是大妄语。

　　小妄语是大妄语之外的一切不实的言说，都称为小妄语。

　　妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。

　　大、小妄语均属犯戒，唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语，小妄语也不可说。

　　方便妄语是若为了救度众生急难，则不犯戒。如有人追杀狗子，狗子逃窜入家藏匿，追杀狗子的人问：‘你看见狗子吗？’答：‘没看见呀！’这就是方便妄语，目的是为了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因发了慈悲心，救了狗子的性命。

　　［不净观］：

　　所谓‘不净观’，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种方法。所以‘不净观’利于贪著心多的修习。

　　因为修‘不净观’，能生厌离之心。不但不再贪著外尘，即这个身也生厌弃。如止观九说：‘如律（注：四分律）云：“佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。”’所谓‘衣钵雇鹿杖害’是佛在说四分律后，都到‘鹿杖梵志’处，愿以所有的衣钵为谢，请鹿杖梵志杀死自己。鹿杖梵志为满比丘们的心愿，连杀六十比丘。所以要修到‘不净观’，很为不容易。

　　依智者大师的说法，凡修到‘不净观’而厌离的行者，就已经到了‘四空处定’的境界了。如‘释禅波罗蜜’卷一下说：‘行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。’所以修到了不净观，虽仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者没有修到这个境界，而虚说：‘我得不净观。’就是大妄语。至于说：‘我已至阿那含。’那更是大妄语了。

　　【旨意】

　　行者的修为境地，除佛可以证知外，一般人很不容易证知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虚说：‘我得不净观。’、‘我得阿那含。’等伪词，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若违反而破戒者，其所得恶果如第一重戒者然。

　　邪淫戒第四

　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。

　　【注释】

　　［邪淫］：

　　淫，分正淫、邪淫二种。正淫即是合法正式夫妻行淫，受菩萨戒佛弟子仍可行，但八关斋日不得行淫。邪淫是指与夫妻以外之第三人行淫。即夫不得与妻以外之女子、妻不得与夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。

　　若遇非夫妻关系之男女，强迫求邪淫，虽牺牲身命，亦不得与淫。受戒之优婆塞、优婆夷，既不得行邪淫，更不得强迫第三者行邪淫。

　　【旨意】

　　万恶淫为首，淫欲为烦恼的根本，系缚结缠不得出离。故佛制此戒，凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒者然。

　　说四众过戒第五

　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。

　　【注释】

　　［宣说］：

　　‘宣’就是宣传、宣告、宣扬；‘说’就是称说、道说、传说。是以语言（含文字、图画）方式向外传播的意思。

　　人有身、口、意三业，其中口业最容易触犯，如两舌、恶口、妄言、绮语等，常突口而出。口业是患苦之门，祸累之始，受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之于口。

　　［比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷罪过］：

　　‘罪’者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；‘过’者，是指有心的、无心的、有形的、无形的一切过错。

　　四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。

　　‘比丘、比丘尼’具三义：

　　一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故谓之怖魔。

　　二是乞士：上乞法于诸佛，下乞食于众生，故云‘乞士’。

　　三是破恶法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破贪、嗔、痴等一切恶法，故云破恶法。

　　比丘、比丘尼因具有以上三义，若宣说其罪过，即是破坏三宝中的僧宝，是犯重戒。

　　优婆塞、优婆夷，为佛法之外护，若宣说其罪过，即使生退转护法之心。

　　比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，形如大厦之四支柱，破坏其中一支柱，大厦即将崩塌。

　　若见四众中之一有罪过时，应于密处劝告之，劝之不听，亦不得对外宣说其罪过。莲池大师说：‘不见僧过．．．白衣之良剂。’故在家二众尤不得宣说出家二众罪过。

　　圣人者学而至之。孔子曾说：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’佛弟子见有罪过者密劝不听，则亲近善知识即可，不必强而改之，更不必宣说其罪过。受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之。

　　【旨意】

　　四众弟子，交往频繁，若彼此宣说其罪过，即足以破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果，与第一重戒者然。

　　酤酒戒第六

　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。

　　【注释】

　　［酤酒］：

　　‘酤酒’有二种意义：

　　一、‘酤酒’者，有买酒的意思。说文史记－高祖传内有说‘高祖每酤留饮，酒仇数倍。’故‘酤酒’是买酒的意思。

　　二、‘酤酒’是卖酒的意思。广雅释酤，汉书景帝纪内有说：‘夏旱，禁酤酒。’故‘酤酒’是卖酒的意思。

　　因此，‘酤酒’有买卖酒类的二种意义。普通也可以写作‘沽酒’。

　　‘酒’是能使人迷魂失性的毒药。人饮酒以后，不但有损健康，若饮酒过量或饮酒成癖，能使人失性发狂，与杀生无异。故受了戒的优婆塞、优婆夷不能破此戒。

　　原以酤酒为业，现已受戒之优婆塞、优婆夷，应即改营他业，虽因此失业而危及身命，也不得再以酤酒为业。若家人反对，可听由未受戒的家人为之，自身绝不可酤酒。

　　【旨意】

　　酒能使人伤身、败德，甚至乱性、发狂，学佛之人酤酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受恶果，与第一重戒者然。

　　结文

　　善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。

　　【注释】

　　［能至心持］：

　　‘至心’就是诚至之心的意思，即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说：‘至心信乐，欲生我国。’金光明经上说：‘至心念佛。’所以‘至心’就是彻到心源，尽心实际的意思。‘能至心持’就是以极诚至敬的心，把持遵守这六重戒，能够丝毫无违，才是‘能至心持’。

　　［不令毁犯］：

　　‘毁’有二种意义：其一是‘破坏’的意思，就是‘坏法’，即直接犯戒。其二是‘毁訾’的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。

　　［戒果］：

　　这个‘戒’字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。‘果’者对‘因’而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为‘果’，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。

　　这‘戒果’不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。

　　［璎珞］：

　　‘璎珞’又可写作‘缨络’，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：‘解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。’故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。

　　［庄严］：

　　所谓‘庄严’，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。

　　戒能生定，‘定’就是‘禅定’，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。

　　定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。

　　又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。

　　［其香微妙、熏无不遍］：

　　此处所谓的‘香’，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有‘戒香熏修’之句。

　　又戒香经上说：‘世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。’因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。

　　［遮不善法］：

　　‘不善’就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。

　　胜鬘宝窟上说：‘十恶、破戒、违理，名为不善。’这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。

　　至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做‘遮不善法’。

　　［为善法律］：

　　所谓‘法律’，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为‘刑法’。

　　‘在家菩萨戒’共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称‘在家菩萨戒’为‘善法律’。

　　［无上妙宝之藏］：

　　‘无上’者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为‘无上’。

　　‘妙宝’者，‘妙’是不可思议的意思，无与等比的意思。‘宝’就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为‘宝’。‘妙宝’就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。

　　‘藏’就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做‘无上妙宝之藏’。

　　［上族种姓］：

　　印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是刹帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。

　　若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的‘释子’，都生在如来种姓之中，无上高贵。

　　［大寂静处］：

　　离烦恼为‘寂’，绝苦患是‘静’，所以凡离烦恼、绝苦患，就能寂入涅槃。一切诸法，本来寂静，非善非恶，非有非无。由于众生闇于无明障蔽，才生烦恼，有苦患。至心持戒的人，已出离烦恼，绝了苦患，就到达了‘大寂静处’了。

　　［甘露味］：

　　‘甘露’又名‘美露’，味甘如蜜，是天人所食。是诸天不死之药。食之者，命长身安，力大体充。

　　至心持戒的人，身心光洁，也能如甘露一样的甘甜如蜜。

　　［生善法地］：

　　‘地’就是‘土地’，有能生的功能。好地则生好物，若以此比喻于人，那这‘地’就是‘心地’，‘善心地’则能生善法。至心持戒的人，勇猛精进，能由善心地而菩萨地而佛地，循序上生。

　　［直发是心］：

　　‘直’就是不谄曲，‘是心’就是‘至心持戒’的‘心’，‘直发是心’就是直心持戒，无有谄曲。维摩经佛国品上说：‘直心是菩萨净土。’又菩萨品说：‘直心是道场。’楞严经也说：‘十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。’心中无谄曲，是直心，乃能成其为净土、如道场，出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死，都应‘直发是心’。

　　［无量利益］：

　　所谓‘无量’，就是不可以计数来衡量。结文上所列举的‘戒果’，只是例举性的几项，如真正说来，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是无可列举，甚至无可以计数来衡量的。

　　［况复一心受持不毁］：

　　所谓‘一心’，是指万法之实体及真如。在本戒法言，‘一心’就是持戒的心唯一不二、不异。如止观四下说：‘一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。’又探玄记三说：‘一心者，心无异念故。’那末，‘一心’持戒与‘至心’持戒有什么分别呢？依这结文的文义看，‘至心’持戒的人，仍有异心、有余缘。这异心、余缘就是想要获得持戒的‘戒果’。而‘一心’持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就无‘异念’去求‘余缘’了。所以‘一心’持戒的境界，要高于‘至心’持戒的境界。虽然‘一心’持戒无异念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫，虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果，但收获成果必定会高、会多，其道理是一样的。所以，受戒了的优婆塞、优婆夷，持戒的心境，应该由散乱而至‘至心’，再由‘至心’而至‘一心’，勇猛精进，自然能得极高、极多的‘无量利益’。

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