妙境法师：瑜伽师地论131

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妙境法师：瑜伽师地论131

　　丑二、清淨静虑等定（分二科）　寅一、徵

　　云何清淨静虑等定？

　　「云何清淨静虑等定？谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇勐精进，入初静虑，或所馀定。」

　　「能入诸定」这一科的第三科「爱味相应等别」，分三科，第一科是「爱味相应静虑等定」，这一科说完了。现在是第二科「清淨静虑等定」。

　　「云何清淨静虑等定？」前面呀！是说这爱味相应定。这一科呢，就是「清淨静虑等定」，就是不是爱味相应定了，那麽他是没有爱相应的定，所以称之为清淨的定。这一句话是问，什麽叫做「清淨静虑等定」？这下面就回答。

　　寅二、释（分二科）　卯一、举种类

　　谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇勐精进，入初静虑，或所馀定。

　　「谓有中根、或利根性」，这裡是有四句话中根、中根性、利根性、「等烦恼行、或薄尘行」，这是四种人，这四种人啊他能成就这个「清淨静虑等定」。这个下根，就是这个钝根没有放在裡面，钝根不在内，钝根就是那个信行的人，那个「利根性」就是法行人，这前面说过了。这裡面加上一个「中根」，就是钝根和利根之间的一种人，这是两种人。

　　这个第三种人呢，是等根性、等烦恼行的人，「等烦恼行」怎麽讲呢？就是这个贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼、和这个慢的烦恼、和寻伺行的烦恼，没有特别的那麽严重，都是平等的，贪和瞋、愚痴呀！这些烦恼都一样，不是特别的强，那麽叫做「等烦恼行」。在这个「等烦恼行」在本论后面的文有解释。就是这个人呀！他前一生或者前那一生，他这个人不常起烦恼，贪、瞋、痴、慢都不太活动，但是他也不知道起烦恼是有过患的。这一生呢，他还是有烦恼，但是不感觉到那一种烦恼特别重，所以叫做「等」，平等的烦恼活动。

　　「薄尘行」，这一种人也是，这个烦恼他前多少生不大起烦恼，而他知道起烦恼是有过患的，有过失的，所以他今生呀！他这一生他的烦恼微薄，就是很轻微。这个「尘」就是烦恼，烦恼是污染的，但是它很微薄。这个「行」就是烦恼的活动，他的烦恼活动很轻微。就是这几种人，这个「烦恼」和「薄尘」都是烦恼。

　　这个「中根」和「利根」呢，那是指信、进、念、定、慧说的。就是他在佛法裡面栽培的善根是「中等」的，或者是「利根」的，这个人特别强，那麽这是分这麽四种人。

　　「彼从他闻」这四种人哪！从别的人听闻了「初静虑等爱味过患」，他听说了学习初禅的法门，这个法门有什麽什麽功德，得到了禅定了怎麽怎麽好，这个「爱味」，因为裡面有强大的轻安乐，有寂静的功德，不像欲界有那麽多的苦恼，那麽就会容易引起人的爱着心，感觉到这个滋味很可口、很欢喜。如果你这样爱着的话呢，你就会有过患，你就有过患，因为这个爱着不是个好事，爱着就是「过患」。其次呢，你若爱着的话呢，就有两种「过患」，一个爱着了你的寿命会短促，这是一个过患；第二个呢，不能解脱生死，虽然得到禅定还是无常的，时间到了，禅定失掉了，还是流转生死，受种种苦，所以是有过患的。

　　「及上出离」，他不但是听闻了初禅的功德，初禅的过患。「及」，以及知道「上出离」，在这个上的禅定裡面，可以解脱他过患的法门，那就不同了，这就是有佛法才能出离。就是听闻了四念处，能从「初静虑等爱味过患」裡面解脱出来的法门。这个人这个善根好，于是乎他就「勇勐精进」修学初禅，他这样努力的修行，修行他成功了。「入出静虑」入在初禅裡面了，寻、伺、喜、乐、心一境性。「或所馀定」，或者不只是初禅，二禅、三禅、四禅他也得到了。那这是这麽一个种类，这个种类的人，修这个是禅定成功了的相貌。

　　卯二、显清淨

　　如是入已，便能思惟诸定过患；于上出离，亦能了知，不生爱味。

　　「如是入已，便能思惟诸定过患」，这是第二科「显清淨」，显示得到的这个禅是清淨的！

　　「如是入己」，这四种人哪，他这样努力入初静虑以后，便能「思惟诸定的过患」，他能这麽观察，这还不能够解脱生死大患的。所以他就能「于上出离」，他就能够不为禅定所繫缚，通通得解脱，那麽就能够降伏了这爱、见、慢、疑，各式各样烦恼了。「亦能了知，不生爱味」，他能这样修学佛法，所以他能够通达佛法的道理，他对这个禅虽然有很强大的轻安乐，他不「爱味」，不爱着，那麽这就叫做淨禅，所以叫做淨。

　　丑三、无漏静虑等定（分二科）　寅一、徵

　　云何无漏静虑等定？

　　这是第三科。前面是第二科，这是第三科，是「无漏静虑等定」。前面「初静虑等」，这裡「无漏静虑」有个「等」。这个「初静虑等」，就是「或所馀定」的意思，或者初静虑，或者是二、三、四这样。这底下这叫做「无漏静虑等定」。分两科，第一科是问，什麽叫做「无漏静虑等定」呢？

　　寅二、释（分二科）　卯一、举种类

　　谓如有一是随信行、或随法行、薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。

　　「谓如有一是随信行」，这底下解释分两科，第一科「举种类」，还是举这个学习这个「无漏静虑」这个人的相貌。就是说，譬如有一类的人，他是「随信行」，他这个人福报大，遇见了善知识，他对他有信心，他以前熏习的这样的种子，所以后来呢，还是这样的，就是造成这样的根性，就是相信善知识说的话。如果他若遇见一个，遇见一个诈、一个欺诳的补特伽罗，吃了亏呢，这个人就不行了，就不可能是信行人，那麽他没有吃过这个亏，他的信心特别强，当然是遇见了善知识，遇见了善知识，那个人是真实是善知识。

　　「或随法行」这个人有可能是遇见了欺诈的人，养成了对别人没有信心，他就自己努力学习佛法，而他也有这个能力，这是「利根人」。他自己直接从经本上去学习佛法，他能悟入。这个「信行人」他因为依赖心特别大，自己不太努力，所以造成他的根性不是很利，这是这两种人。「薄尘行类」，这个「薄尘行」的烦恼人，这个人烦恼轻微。这三种人。

　　「彼或先时于四圣谛已入现观」。前面是「举种类」。这底下呢，「显无漏」，说这个无漏。「举种类」就是学习这个无漏禅的这个人。这底下显示说明什麽叫做无漏。分二科，第一科「简前相」，就是过去的相貌去挑拣一下，简别一下，有些地方是不是的。【注：此处仍是「举种类」】

　　「彼或先时于四圣谛已入现观」说这个修无漏禅的这个人，他过去的时候，他以前的时候，「于四圣谛」于苦、集、灭、道四圣谛，「已入现观」，他修四念住成功了，已经见到圣谛了，他见到苦谛、集谛、灭谛、道谛了。说四圣谛，这是最圆满的说法，但是若切要的说法，就是见到灭谛了，见到我空，诸法寂灭相，那麽得到根本无分别智了，叫「已入现观」。那麽这个他已经是圣人了。

　　「或复正修现观方便」，或者这个人他没得见谛，还没能入圣道，但是他也不是一般的凡夫，他是什麽样呢？他是什麽样的佛教徒呢？「正修现观方便」，他现在正在努力的修学苦、集、灭、道四圣谛的现观，就是修四念住，观法无我、观心无常、观身不淨、观受是苦，他正在这样努力修行的当中，所以叫做方便，现观的行动，「方便」就是实践这个现观的行动，叫做「现观方便」。正在努力修行的时候，那麽，这麽一种人。前面那三种人，说他以前的根性的情况，但是他实在已经到了这个程度，那就见地了，或者是在煖、顶、忍、世第一这个阶段。「正修现观方便」，这是煖、顶、忍这个程度的时候是内凡位了。

　　卯二、显无漏（分二科）　辰一、简前相

　　彼先所由诸行状相，入初静虑，或所馀定。今于此行此状相，不复思惟。

　　「彼先所由诸行状相，入初静虑，或所馀定」。这底下是…前面是「简前相」，这个「彼或先时于四圣谛」，还是前面那个种类。这底下才是「简前相」，这样子。

　　「彼先所由诸行状相」，说是这个修行人，「彼先所由」，过去的时候，按照这个次第应该是底下，「然于诸色乃至识法」才是现在，前面这些文都是他过去的时候的事情。过去时候的事情，「彼先所由诸行状相」这个地方，这个地方是说修定。前面「四圣谛入现观」，这是修毗婆舍那观。那麽看这个情形啊，应该是「彼先所由」，有可能是有两种情形，就是没有入现观之前，他就修禅定了。

　　「彼先所由诸行状相」，他们以前啊，这些人以前啊，就是由诸行，这个「诸行」是什麽呢？就是修禅定的方法，观欲界是麤敝的境界，这个色界以上的初禅是寂静、微妙的境界，就是用这样的方法去修禅。这样去思惟，也就是修不淨观就是了。修不淨观，欲界是不淨的，那麽色界天，初禅、二禅以上是清淨微妙的境界。用这样的方法修行的时候，「诸行状相」，这个诸行，这个「状」呢，表示临接近要成就初禅的时候，先现出来一种「状」，什麽状呢？

　　本论后面也有说，比如说是初禅，就是修，从未到地定继续修不淨观的时候，他要接近这个初禅要出现的时候，这个头顶上有重的感觉，沉重的重，轻重的重，或者是啊，有动的感觉，动静的动，或者有动的感觉，是八触，各式各样的。那麽这个出现这个状的时候呢，这就表示你要得初禅了，这样意思。

　　就说我们平常静坐的时候，也可能会有动，我们静坐的时候可能感觉到身体在摇动，各式各样的摇动，这个不是。这个摇动多数是有病，而并不是得初禅的相貌，不是这个意思。得初禅的那个状，出现那个状的时候，表面上还是很静，但是他自己的感觉呢，或者有重、或者是有动、或者感觉热、或者是感觉凉，就是一共有多少种感觉，那麽这是「状」。

　　这个「相」呢，就是所缘相，下面也有讲，就是所缘境。这所缘境就是各式各样的所缘境，你若是由初禅去修二禅的时候，那麽就以寻伺为所缘境，观察这个寻伺是不对的，那麽这就是二禅要进步的到三禅的所缘境，三禅进入到四禅的所缘境，四禅入空无边处定，又不同的所缘境，这个「相」都是不同。「相」不同，「状」也不同，「行」也不同，那麽呢，由这些「状相」，由这些「行」，由这个「状」，由这个「相」，「入初静虑」，他初静虑成功了，出现了。

　　「或所馀定」，他不，或者是由初禅入二禅，二禅入三禅、四禅好了，或者馀定，这样子。那麽这个，我刚才说了，也可能是得见道之前，他就这样修定，或者是先行修一般的五停心，然后修四念处，就得到了「入现观」了，得初果了。得了初果以后，再由「诸行相状，入初静虑」，也可能是这样子，「或所馀定」。

　　「今于此行，此状此相，不复思惟」，到现在这个时候啊，因为以前用那个「形、状、相」，都是属于有漏的禅的修行方法。现在啊，他不修习这个有漏禅了，他要修无漏禅，无漏禅怎麽修法呢？「今于此行，此状此相，不复思惟」，不再那样去思惟了，我不那样就改变了，不那样思惟，那麽怎麽思惟呢？底下就说了。

　　辰二、明今入

　　然于诸色乃至识法，思惟如病、如痈等行；于有为法，心生厌恶，怖畏制伏；

　　辰二「明今入」。这个辰一是「简前相」，现在是「明今入」。

　　「然于诸色乃至识法，思惟如病」。这个时候啊，这个修行人，他在禅定裡面他就观，这个就是修四念处。「于诸色乃至识法」，就是色受想行识在这些法上。「思惟如病、如痈等行」，就是修不淨观，就是观察这个色受想行识，就像这个病似的，各式各样的病似的，像如痈疮似的，如箭、如刺、无常、苦、空、无我这些行法，这样观察，就是修不淨观，这样修行。但是这个时候，修不淨观，最初啊于四圣谛已入现观，得初果也是修四念处，现在还是修四念处，但是可不一样。最初入四圣谛、入四圣观，那没有得禅啊，没有得禅，那麽现在是得禅了，这个时候还是不一样的。

　　「于有为法，心生厌恶」，这一个有为法，也就是有漏法，这个自己内心裡面也会厌恶的心，不爱乐、不贪着，不要说是下品的、中品的，是上品的境界心里也厌恶，都是不淨，这样子观察。「心生厌恶怖畏」生恐怖心。就像这个社会上很多的陷阱，等着你向裡面跳，你怕不怕，是这个意思。但是这个啊，就是观世间上都是无常，都是苦啊！这样的心裡，在心裡面是制伏「怖畏制伏」，就是用这个四念处观来制伏。原来不是你生厌恶也好，你生怖畏也好，不是心外有法，都是你自己内心的分别啊！现在用四念处，用四念处来制伏，制伏内心的执着，那麽这个问题解决了。是这麽意思。

　　「于甘露界，繫念思惟，如是方能入无漏定」，这个地方呢，这句话有一点分别，前面这个《披寻记》念一念：

　　《披寻记》四○四页：

　　思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我，及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行。如显扬说。（显扬二卷三页）。

　　「思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我」，那个「等」那个字就是指无常、苦、空、无我说的。「及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行」，出世间的静虑，是这样修行的。如《显扬圣教论》说的是（二卷三页）上这麽讲，那裡也解释这个四禅的。

　　于甘露界，繫念思惟，如是方能入无漏定。

　　这几句话就包括，底下这句话就包括在内了。「于甘露界，繫念思惟」，那麽都包括在内了。这个地方应该有两个意思。这个「甘露界」，甘露界啊！「甘露」，是诸天的不死之药，名之为「甘露界」。

　　那麽在这个譬喻，譬喻这个涅槃，若成就了涅槃呢，就是得到甘露了。而这个涅槃呢，就是诸法实相，就是法性实际的境界，于法性实际「繫念思惟」，思惟一切法都是寂灭相。这个可以…如以无常为门，就是前面说如病、如痈、苦、空、无常这个为门，就能入于「甘露界」。

　　这个我们也常讲，比如说是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭。有灭则生灭是什麽境界？就是一切相都不可得了。我们现在有这麽一大块的这个身体，裡面有妄想，加起来就是色受想行识。但是如果是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭的时候，色不可得，受想行识都不可得，那麽就是入于寂灭相，入于诸法寂灭相。

　　这样讲呢，这是从阿含经裡面的四念处可以入于第一义谛。若是由《般若经》，由《大般若经》、《大品般若经》，像《金刚经》来说呢，那就是也是一样，你也可以如病、如痈这麽样的去思惟，但是修诸法无我的时候，直接去观察色自性空，受想行识自性空，自性空就不生不灭、不垢不淨、不增不减，就照见五蕴皆空了，那就叫做「甘露界」。

　　你这样子繫念思惟，这个「繫念思惟甘露界」，不能够直接去繫念甘露界，一定通过有为，通过色受想行识的五蕴，思惟这五蕴，它是因缘所有，它是如病、如痈，它是苦、是无常的、是无我的、是寂灭相的，就入于第一义谛了。是这样的意思。

　　所以「于甘露界，繫念思惟」这个地方，可以用无常为门，像《阿含经》所讲的，也可以直接以般若经的法门无相法门，观一切法寂灭相。「如是方能入无漏定」，这样子你才能够契入这无漏的三昧，无漏的初禅、二禅、三禅、四禅，就是你已经得到了。你由世间的方法，你成就了初禅、二禅、二禅、三禅乃至非非想定，但是你若是在禅定裡面修四念处这样观察呢，那麽四禅八定就变成无漏定了。因为这样子深入法性，才能断烦恼，断烦恼就是无漏的了。这样意思，这是说到这个…。

　　子四、顺退分等别（分四科）　丑一、顺退分定（分二科）　寅一、徵

　　复次云何顺退分定？

　　「复次云何顺退分定？谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所馀定。于喜于乐、于胜功德，不堪忍故，从静虑退。」

　　这裡面说到第四科。前面是第三科，就是「爱等」，现在是说这个第四科，第四科是「顺退分定」，这后面有定，这退、住、胜进等，这麽多的不同，分四科，第一科「顺退分定」，分二科，第一科是问。

　　「复次云何顺退分定？」这个「顺于退分定」是什麽样子呢？问，底下「解释」，先「举种类」。

　　寅二、释（分二科）　卯一、举种类

　　谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所馀定。于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。

　　「谓有钝根下劣欲解」，这是说这个修禅定这个人是钝根人，钝根人就是他…那个钝根是个什麽样子呢？「下劣欲解」，他这个「欲」，也不是那麽殊胜，「解」也不胜殊。「欲」是希望，不是有特别高尚的希望，也不是，但是遇见善知识了，也愿意得禅定。那麽「解」，他的智慧也是很低的。

　　「勤精进故，入初静虑」，他因为遇见善知识的教导，他也能精进用功修行，他就成功了，那麽「入于初静虑」。这个根性特别钝的人，他在佛法裡面还是他修行能够有成就，多数没有什麽业障，多数是没有什麽业障，就是根性钝。因为没有业障，虽然是钝，他还能有成就，如果他若有业障就糟糕，那就很困难，很困难，所以是「入于下劣欲解，勤精进故，入于初静虑」。

　　所以你从这些事情上看，这个我们在佛法裡面，要注意二件事：一个是时时的栽培善根，栽培这个信、进、念、定、慧的善根。时时要栽培这个，要栽培这个『信』，要精进，信、进、念、定、慧，对于佛法那个信要坚定。信、『进』就是精进，我有的时候要懈怠，这就马上的振作，我不可以懈怠，一定要精进，要发奋图强，要精进。如果说哎呀！休息休息，休息再说吧！你随顺这个懈怠呢？你的进的善根就没有栽培，你时时的不要令自己懈怠，这个进的善根就强一点。

　　信、进、念，这个『念』力也是由训练、训练有的。如果记忆力不好，但是你常常的训练你的念，念就会强起来，记忆力会强，记忆力怎麽会强呢？有多少种办法可使令记忆力强。如果有的人记忆力很好，读一篇文章念一遍就背下来，我记忆力不好，那麽我念十遍背下来，我十遍十次的阅读，我这个念也成就了，数数的念，这个念就会增长，一次又一次的念，念就会增长；这是一个，一个增长念的方法。还有一个方法呢？多静坐，多静坐这个忆念，记忆力也会强。

　　还有些地方是念咒，咒能令你记忆力强，有虚空藏菩萨咒，虚空菩萨咒，我是我没有去正式学过密，但是我有一天一翻那个本子，虚空藏菩萨咒，说这个咒的功德，哎哟好！我就念，我一天好像不知怎麽的来个劲头念，连续念它一百○八遍，我念完了的时候，那个时候有人邀请我去讲开示，我就稍稍准备以后我就去讲，我感觉别人听得怎麽样我不知道？我自己感觉满意，我一想是什麽原因？就是念这个咒。所以这个…说我的记忆力不好，不要紧，不要紧，佛法真是宝，不管你有什麽是不圆满的地方，总是有办法令你圆满，佛菩萨的慈悲。

　　所以这个要栽培善根，栽培信、进、念、定。『定』当然是常常的要多静坐，不要散乱，时常的照顾自己的念头，正念正知就能得定。栽培『慧』，栽培慧这个慧呢，不是一般的慧是佛法中的慧，思惟诸法苦空、无常、无我，读这般若经就增长智慧。

　　佛法的道理我们应该是掌握到多少，一切是靠自己努力而成就的，是自依止，你靠谁？你靠自己多努力，自依止才可以。你自己不努力不行。所以这是我们学习佛法注意二件事，这是第一件事，要栽培善根。如果你自己栽培善根，又能帮助别人栽培善根也是很好，也是很重要的，你若障碍人栽培善根这就糟糕了，就是不好了，这是栽培善根一件事。

　　第二件事，不可以做错误，事情不可以做错了，不可以做错误事情，不可以做有罪过的事情，不可以做。有罪过的事情你造了就是业障，业障就是刚才说：「下劣欲解的人，勤精进故，入初静虑」，这就是因为他没有障，他没有做那些坏事，他没有，有罪过的事情他没有做，他就是没有那个业障。或者说有罪过，但是罪过不发生作用，那也还好；若发生作用，他想要得禅定，我看是很难，很不容易。

　　所以若是我们努力的栽培善根，善根很利，又没有业障很容易得圣道，不难。所以我们若用功，看这些…说这些事情，这个人他是一个薄尘行的、他是钝根人、他是利根人、他是等烦恼行者，各式各样的人怎麽得圣道，我们从这些事情就看出来，我们要努力的栽培善根，不要造罪才可以。所以这个人他是钝根，「下劣欲解勤精进故，入初静虑，或所馀定」。

　　「于喜于乐，于胜功德，不堪忍故」。「入初静虑」，他得到初静虑，「或所馀定」或者二禅、三禅、四禅得到了，他得到了以后，他又怎麽样呢？「于喜于乐，于胜功德，不堪忍故」。譬如说初禅、二禅都有喜、都有乐，「于胜功德」，这个若说是第三禅是特别乐，喜或者就是初禅、二禅，三禅是最殊胜的喜、殊胜的乐，那麽「于胜功德」，就可以说是第四禅，四禅的寂静那又高过前三禅了。「不堪忍故」，这个钝根人他努力的成就了这个四禅，但是受不了，他的这个色受想行识裡面，不能够承受这个禅定的功德，「不堪忍故」。「从静虑退」就是从这个四禅退下来了，没有了，这禅定没有了。

　　我们说一件我们自己有的经过，我们譬如说是到了禅堂，维那敲止静的三下木鱼，然后就止静。止静的时候很不容易使令心静下来，容易有妄想，但是也还很好，有明静而住的境界的出现了，但是很快就失掉了，你受不了，心裡面又明而不惛，静而不动，没有这个动乱的境界，心裡面寂静住的时候，你受不了，心非要乱才可以，心若乱了就受得了，心若寂静就受不了，就是有这种事情，受不了，这就是这是一个问题。说这个钝根的人，他就是成就了四禅的功德，受不了，受不了呢，就退下来，就失掉了，四禅也没有了，三禅、二禅、初禅这个境界都失掉，都消失了，有这种事情。

　　卯二、明退相

　　如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。

　　「如如暂入诸定差别，如是如是还复退失」。我们还可以有一样事，我想到这裡就说，看是不是合适。譬如说是有人是一个穷苦的人，他做生意或者是一次，或者是多少次，发了大财了。发了大财了，但是那个人心情没有什麽，虽然是发了很多的财富，心裡还是很平静的、很正常的没事。但是有的人发了大财受不了，他就想这个主意、那个主意，总是到最后把所有财富都失掉了，这时候心才静下来。就是人都不一样，就是现在这裡也有这个意思；就是这个钝根人栽培的不够，他得到了四禅，还是失掉了，就是很可惜，真是遗憾。这是「举种类」，底下「明退相」。

　　「如如暂入」，这个「如如」就是如是如是，就是这个钝根下劣的人，他「暂入诸定」，暂时入了初禅、二禅、三禅、四禅，有这不同的情况。如是如是还复退失，就是这样的这样的所成就的禅，又失掉了，他受不了。

　　「乃至未善调练诸根」，这又有这个意思。这底下看怎麽讲。《披寻记》：

　　《披寻记》四○四页：

　　乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根或复利根，是名调练诸根，未至彼位，于诸静虑，暂入还退。

　　「乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根或复利根，是名调练诸根」。所以佛菩萨是大智慧，看到了你，你的根性不对，可以调，可以调你，栽培你，使令你这个钝根，把它训练它，转变成中等的根性，由中等根性的训练，就成为利根，不断的训练叫它去进步，是名「调练诸根」。

　　像刚才讲的，我这个念根不好，我也可以训练，训练、训练，慢慢的念根很强，我记忆力不好，现在记忆力好了。我的定不对，但是我常常的努力，常常努力，常常努力慢慢也得定了，信、进、念、定、慧，很多很多的功德都是一样，慢慢都可以创造出来的，那麽就可以由钝根而中根，由中根而利根。现在说「乃至未善调练诸根」，这个人这一件事没做成功，他没能够「调练诸根」使令他进步，所以就退掉了，退失了。

　　丑二、顺住分定（分二科）　寅一、徵

　　云何顺住分定？

　　「云何顺住分定」？前面是「顺退分定」，他是顺于退的，这个人。现在是第二科「顺住分定」了，第一科是「徵」，什麽叫做「顺住分定」呢？

　　寅二、释（分二科）　卯一、举种类

　　谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。

　　「谓有中根，或利根性」，前面是钝根，是下劣欲解，现在不是，现在是中根，比那个下劣钝根强了，或者是利根性。「彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应」那一段，像前面那一段说过了。

　　卯二、明住相

　　于所得定，唯生爱味，不能上进，亦不退下。

　　这是第二科是明住的相貌。「于所得定」，对于他所成就的初禅，乃至四禅，「唯生爱味」，他也是爱味，爱味前面解释了，不是在定裡面，出定以后对个定生爱味、生爱着。这样子呢？他会有什麽现象？「不能上进」，他不能使令他向上进步，他不能，不能说是由初禅得到二禅、三禅、四禅，他就不能向上进，他也不退下边来，他也不下边来，这就叫「住」，这住是这样子。

　　丑三、顺胜分定（分二科）　寅一、徵

　　云何顺胜分定？

　　「云何顺胜分定」，这是第三「顺胜分定」，分二科，第一科是「徵」。第二科就是解释，「解释」裡面也是「举种类」。

　　寅二、释（分二科）　卯一、举种类

　　谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。

　　「谓有亦闻出离方便」，「谓有」谓这个根性的人呀！当然应该是利根人。他「亦闻出离方便」，他不但是听闻了得到禅定的功德，他也听闻了出离爱味的方便，爱味的方法。「于所得定不生喜足」，他知道若爱味的话，这定也不是圆满清淨的，所以他就不生喜足，不认为得少为足了，他还不知足要向前进，他有这种想法。

　　这是第一科是「举种类」。下面第二科「显胜进」。

　　卯二、显胜进

　　是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。

　　「是故于彼不生爱味」，他成功了以后，他对这个定不爱味、不爱着。「更求胜位」，他又努力希求成就更高的禅定。「由此因缘，便得胜进」，所以他又继续努力，他不但不退、也不住，而又能向前进步，这是不同了。

　　丑四、顺决择分定（分二科）　寅一、徵

　　云何顺决择分定？

　　「云何顺决择分定？」这是第四科「顺决择分定」，分二科，第一科是「徵」，第二科是「解释」。也是先「出因相」，因为什麽是能得到「顺决择分」的定呢？「顺决择分」其实是无漏定。

　　寅二、释（分二科）　卯一、出因相

　　谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。

　　「谓于一切萨迦耶中」，说是说这个人啊！他在「一切萨迦耶中，深见过患」，深深的感觉到是有过患的，不是一个好事情。「由此因缘，能入无漏」。看「一切萨迦耶」这句话「深见」怎麽讲呢？

　　《披寻记》四○五页：

　　谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处，如说若于一处有染欲，即一切处有染欲，由此能为一切烦恼根本依处。我慢我见恒与俱转，是名一切萨迦耶中过患。

　　「谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处」啊！这个萨迦耶欲遍在一切处都是有的，这个萨迦耶欲，可以作二个解释。萨迦耶就是我见，翻作坏聚见，这坏聚就是是色受想行识是无常败坏的，在这裡面执有我，那麽叫「萨迦耶见」。这个萨迦耶见的欲是什麽呢？就是有我见，也有我爱，一共有四个烦恼，我痴、我见、我爱、我慢这四个烦恼，四个烦恼，这裡面说的萨迦耶欲就是爱，执着有我，同时也爱这个我。

　　若这样讲啊！我是所爱，这个能爱当然还是你自己的心。这个爱呢，假设我们在人间有我爱，你到天上也是有我爱，你到地狱、到饿鬼道、到畜生道乃至到地狱还是有我爱，还爱我的。是遍一切处的，于一切处都有我爱。这是「萨迦耶欲遍一切处」可以这样讲法。

　　第二个讲法呢，有我就有我所，不会只是有我而没有我所的，所以这个我爱就是对我所说的，我所就是我所爱的，只要是我所有的我都爱，这也是遍一切处的，一切处都是都是这样子。

　　「如说若于一处有染欲，即一切处有染欲，由此能为一切烦恼根本依处」。所以这个我见啊！能为一切烦恼的「根本依处」，一切的烦恼都从这裡来的。所以「我慢我见恒与俱转」，这就是我慢、我见、我爱恒与俱转，长时期与这个我痴在一起活动。这四个烦恼都在一起活动，若有一个就有其他这三个，不会就只有一个「恒俱转」，是名「一切萨迦耶中过患」。因此而不得解脱，不能解脱生死的。

　　而这个人呢？这个「顺决择分定」的这个人，成就这个定的人，他于「一切萨迦耶中深见过患」，他能看出来一切的过患都从这裡来的，这个我见。执着有我就有很多、很多的过患，它是大患之本。这样子，他若认识到这裡了，「由此因缘能入无漏」，所以因为他有这样的智慧啊！他就要断除我见，这大患之本消灭了，他就能得圣道了，所以能入无漏；无漏就是没有烦恼的圣人境界，契入了圣人的境界了，所以叫「能入无漏」。

　　这是「出因相」，为什麽能得到「顺决择分定」呢？原因就在这裡。他能知道、认识到，执着我是大患，执着有我，执着这个色受想行识是我，或者离色受想行识有我，能这样执着呢，这是一个大患。我们若细心的观察，细心的观察自己行、住、坐、卧，遇见什麽事情的时候，这心、这内心的思想怎麽样活动；就会发觉到都是我，发觉到以我为出发点来看一切事情，而这样子呢，就会引发很多的很多的过失。我们要细心的去观察。

　　卯二、释得名（分三科）　辰一、举法

　　又诸无漏，名决择分极究竟故。

　　「又诸无漏，名决择分」，这是第二科「释得名」，解释得顺决择分的名称。为什麽有这个名字呢？第一科「举法」。

　　「又诸无漏名决择分」，「诸无漏」，就是没有烦恼的境界，就是这些阿罗汉、辟支弗、或者大菩萨，乃至到佛的境界，都是断了烦恼，成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，无量的神通道力，都是无漏。这个无漏呢，名「决择分」。这个「决」是决、是决断的意思；「择」是简择，就是智慧去观察，叫简择。观察的结果呢，就是决断了，断除去一切的疑惑，断除去一切的烦恼，就没有烦恼了，叫做「决择」。

　　而这个呢！前面叫做「顺决择」。这个「顺决择」是什麽意思？就是你现在还没到「决择」的程度，你现在的程度只是「顺决择」而已，就是能入于决择的境界，所以叫「顺决择」。这样说决择是圣、圣人。「顺决择」就是内凡位。你到达了内凡位的时候，继续向前进，就能顺入圣位，这叫「顺决择」，这样意思。

　　这个「分」这个字，有二个解释：一个是因的意思，因果的因的意思。这顺决择，「顺」就是因，「决择」就是果，由因而果。另外一个意思，这个「分」是支分的意思，一分一分的，像这个大树，它这个躯干似的，另外有很多支条，叫做「分」。若这样讲这个「分」，就是「决择」是断了烦恼，这清淨无漏的功德，无量无边的「分」。「分」就表示多的意思，无量无边的。

　　那麽这样说呢，「诸无漏名决择分」啊，是「极究竟故」。这是他们在修行的时候，般若的观察就是「决择」，已经到究竟圆满的程度了，决择到究竟圆满的程度了，「极究竟故」，这一切圣人。「又诸无漏名决择分」，这是在果上说是极圆满的境界。这是在正面，在决择的无量功德法上说，这底下说一个譬喻。

　　辰二、引喻

　　犹如世间珠瓶等物，已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。

　　「犹如世间珠瓶等物」，像世间上有宝珠，有很多类的宝珠，这是一个珠那是一个，都是宝，还有瓶，也是宝瓶，各式各样的瓶，这些物。「已善简者，名为决择」，那些人他有那种鑑赏的能力，他能去拣别。这个宝珠虽然也是宝，还不如那个好，那个还不如那个好，最后捡一个最好的宝珠；瓶也是，捡一个最好的。「已善简者，名为决择」。从「自此以后，无可择故」，以后不用再拣择，好的都拿走了，「无可择故」。这是譬喻，第三是用这个喻合前面的那个法。

　　辰三、合结

　　此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。

　　「此亦如是」，说是这三乘圣人啊，修学「顺决择分定」成功了，所成就的功德也是样子。「过此更无可简择故」，超过了这个境界以后，不需要再简择了，那都是究竟圆满的境界，所以叫做「决择分」这样意思。

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