妙境法师：瑜伽师地论144

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妙境法师：瑜伽师地论144

　　丑三、第三静虑摄（分二科）　寅一、标差别

　　又于第三喻有差别。

　　这是第三科「第三静虑摄」。这个第九大科「圣五支三摩地」，这一科里边「随别释」里边分五科，第一科是「初静虑摄」，第二科「第二静虑摄」，现在是第三科「第三静虑摄」。这摄不只是第三静虑，属于第三静虑也包括在内的意思，分二科，第一科是「标差别」。

　　「又于第三喻有差别」，前边初静虑、第二静虑都有譬喻，现在是第三静虑也有一个譬喻，而这个譬喻和前面的譬喻是有差别的，这是「标差别」。第二科「举譬喻」，又分二科，第一科是「喻离喜乐」。

　　寅二、举譬喻（分二科）　卯一、喻离喜乐

　　如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。

　　「如嗢钵罗等离喜之乐」，这个就是青莲花的意思。「离喜之乐」，这譬喻第三禅的乐，第三禅的乐和初禅、二禅的乐不一样，初禅、二禅也都有乐，但是他们是与喜在一起的，有喜之乐；第三禅是把喜破去了，就是没有喜了，这样的乐，那麽就用这个青莲花来做譬喻。

　　「彼相应法及所依身，当知亦尔」，彼那个乐所相应的法，所相应的法。这个乐，这个第三禅的乐，他里边还有捨，还有正念，还有正知，还有心一境性，所以「彼相应法」；「及所依身」，及这几种法所依止的色受想行识。「当知亦尔」，我们应该知道，也都可以名之为青莲花，也可以这麽说，也是用这个譬喻来做譬喻。这是第一科「喻离喜之乐」，下面是第二科「喻彼定相」。

　　卯二、喻彼定相

　　水喻离喜无寻伺定，喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中。

　　「水喻离喜无寻伺定」，这个青莲花是在水里边生长的，所以水也在譬喻之内的。「水」譬喻什麽呢？譬喻那个修行人离喜又没有寻伺的「定」，就是第三禅的心一境性，以水来譬喻定。但是不是初禅、二禅的定，初禅、二禅都是有喜之定，初禅是有寻伺，二禅是无寻伺而有喜。现在这个第三禅定，也没有寻伺，也没有喜，就是更深刻的定了。

　　「喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中」，这个水是譬喻定，这前初禅和二禅里边的喜，那个喜的相貌是踊跃的相貌，真是所谓大喜了。「踊跃」就是内心里面非常的兴奋，这身体都受到影响踊跃起来。现在「由无彼故」，由于这个三禅，第三静虑里面没有那个喜的关係，所以「喻华胎藏没在水中」，就是这个花，那花的胎藏就是那个苞，那个苞是没在水中，就是沉没在水里面，就是没有浮在水面。所以这「没在水中」，这表示这个离喜之乐是在水中，没在水中，不像有喜的那麽踊跃，这样表示。这是第二「喻彼定相」。

　　丑四、第四静虑摄（分三科）　寅一、标差别

　　又于第四喻有差别。

　　前边是第三静虑就说这麽多。这底下说到「第四静虑」，分三科，第一科也是「标差别」。「又于第四喻」，也是有差别，也是不同于前三个。怎麽样的不同呢？这是第二科「别辨相」，是一样一样的辨别这第四静虑的相貌。那麽分二科，第一科标出他清淨的相貌。

　　寅二、别辨相（分二科）　卯一、清淨

　　清淨心者：谓与捨念清淨相应，超过下地诸灾患故。

　　「清淨心者」，那个经上讲的第四禅是清淨心，他的心特别清淨。怎麽叫做「清淨心」呢？「谓与捨念清淨相应，超过下地诸灾患故」，他这个心与捨清淨相应，与念清淨相应，是这样的。这个捨清淨、念清淨相应，这底下再解释。怎麽叫「捨」清淨和「念」清淨呢？「超过下地诸灾患故」，就是这个初禅、二禅、三禅的那麽多的灾患，他都超越了，就是解脱了，他没有那些灾患了，所以叫做「捨清淨」，也叫做「念清淨」，那就叫做「清淨心」。这个「下地诸灾患」是什麽呢？什麽灾患呢？这底下《披寻记》上有解释。

　　《披寻记》四二九页：

　　超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫时三灾能坏：谓火灾、水灾、风灾。第四静虑无灾能坏，由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故，如〈意地〉说。（陵本二卷五页）当知此由修彼静虑，捨念清淨相应，超过寻伺喜乐三地一切动故。

　　「超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫」的「时」候，「三灾能坏」。那三灾能坏呢？「谓火灾、水灾、风灾」，这火烧初禅，水灾能坏二禅，风灾能坏三禅。这「第四静虑无灾能坏」，因为什麽呢？「由彼诸天身与宫殿俱生俱没故」，这是说出一个原因，说出来一个相貌。由于那个第四禅的诸天他的身体，和那宫殿同时生起同时结束了，当然都是化生，化生无而忽有的时候，有了身体，同时也有了宫殿，等到寿命尽了的时候，身体没有了，宫殿也没有了。「更无能坏因缘法故」，没有什麽东西，没有了，那麽什麽东西能坏他呢？所以也没有。

　　这可见初禅、二禅、三禅不是这样，初禅、二禅、三禅他们的宫殿是原来就有的，而后忽然间有了身体，不是俱生俱没的。那个修行人死掉了的时候，宫殿还在，但是那个宫殿也不是常住的，有这个火灾，有水灾有风灾来破坏它。第四禅没有宫殿，所以也没有，「更无能坏因缘法故」，是「如〈意地〉说」，这个事情在〈意地〉也说过了，说过这件事。

　　「当知此由修彼静虑，捨念清淨相应，超过寻伺喜乐三地一切动故」，这个当知此修行人，由修彼第四静虑成功了的时候，他具足了捨清淨和念清淨，有这样的功德相应，超过了寻伺喜乐，超过了初禅的寻伺，也超过了初禅、二禅、三禅的喜乐，这个这三地的「一切动」。喜乐也是动，寻伺也是动，这个另外还有一样，就是出入息，第四禅的修行人没有入息，也没有出息了，没有这件事。这样加起来，看是几样？寻、伺、喜、乐，还有一个出入息，还有一个三灾，一共是八个，这个「超过下地诸灾患故」，就是超过这八种灾，超过这八样事，所以他那个心是清淨的，这是说那心清淨的相貌。这是第一科，第二科「鲜白」。

　　卯二、鲜白

　　鲜白者：谓性是善，自地烦恼无爱味故。

　　这是清淨心者和鲜白，这都是经上的话。底下这是本论作者的解释，这真是平常人怎麽能解，没辨法解释的，会这麽解释。「鲜白者：谓性是善」，「性」是什麽？性是心也。他这心性是非常的良善，没有这些贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，并且这个人是佛教徒，是圣人，所以他那个心是善，那就是「自地烦恼无爱味故」。

　　前面清淨心是超过下地诸灾患，这个鲜白「自地烦恼无爱味故」，在他本身这个第四禅里面，他也没有烦恼，没有爱着这第四禅的烦恼。凡夫得到四禅的时候，得初禅的时候，爱这初禅的境界，二禅、三禅、四禅也是，爱着自己所成就的这个禅的境界。现在这个修行人是佛教徒，成就了第四禅功德的时候，没有爱味不执着，他不爱这个禅。虽然这个禅的境界很高，很殊胜，但是他心里面也不执着，也观察它，还是四念处，观察它是无常的，是因缘生法的，是没有真实性的，是毕竟空的，心里面不执着。「自地烦恼无爱味故」，所以叫做「鲜白」，「鲜白」实在还是清淨心，就是心清淨。但是又说清淨心，又说鲜白，就分成二段这样解释。

　　寅三、举譬喻（分二科）　卯一、喻彼人（分二科）　辰一、举喻　（分二科）　巳一、徵

　　何故复以长者为喻？

　　这个第四静虑分三科，第一科是「标差别」，第二科是「别辨相」，这个相当然是和前三禅，初禅、二禅、三禅是不一样，现在第三科「举」一个「譬喻」。举一个譬喻分二科，第一科是「喻彼人」。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」又分二科，第一科是「徵」。

　　「何故复以长者为喻？」什麽原因经上又用「长者」来譬喻这第四禅呢？这是问。底下第二科是解「释」，就是回答。

　　巳二、释

　　谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。

　　「谓彼所作皆审悉故」，这个「长者」，用「长者」做譬喻是有理由的。因为什麽呢？因为这个长者年高德重的人，经验特别丰富了，智慧特别广大的，所以这种人他要做什麽事情的时候，他非常的「审悉」，就是把这件事，把它安排的清清楚楚的，一点也不马虎。这个「审」就是不马虎不虚浮，很认真的把它清清楚楚明明白白的，对于于所做的事情清清楚楚明明白白的，「皆审悉故」。

　　「不放逸故」，而这个长者这个人，因为经验特别多，知道若做错事就有后患，所以不放逸不做错的事情，这是第二个功德。第三个「思惟筹量观察胜故」，就是他的智慧特别高，他能筹量这个事情各式各样的条件，各式各样的情况去筹量。「筹量」就是思量，就是思惟。然后他在这里观察，看得清清楚楚，所以不放逸，这句话就表示智慧特别的殊胜。

　　「于增减门无不知故」，对于这个事情是增多了，是减少了，其中有功德或有过失，他都知道。这个「增减门」，这个是讚歎这个长者对增减他都知道，但是这个在《披寻记》上说。

　　《披寻记》四二九页：

　　于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说：「善知心增，善知心减。」（《解深密经》三卷十九页）如是增减，其义应知。

　　「于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说」，就是《解深密经》，《解深密经》说：「善知心增，善知心减」，用《解深密经》上那一段文来解释这个增减门，「《解深密经》三卷十九页」，那上面解释这句话。「如是增减，其义应知」，这个增减还在《瑜伽师地论》七十七卷上有解释。解释上怎麽解释呢？这是于增减门，但是《解深密经》上说是于心增减门，心有增心有减，那麽《瑜伽师地论》上解释这个增减，怎麽叫做增？怎麽叫做减？这个《披寻记》上说出了几句。「增，谓增长积集」，这个「增长」是指现行说，「积集」是指种子说。这个怎麽叫做「增长积集」呢？就是我们没有修行的人，我们有二种繫缚的境界，一个相缚，一个麤重缚，这也是在《解深密经》上说的。

　　这个怎麽叫做「相缚」呢？就是在一切的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这一切法有为法相上。我们心一动，我们心与一切相接触的时候，这烦恼就来了，就能繫缚我们的心不得自在。贪来了我们心也不自在，瞋来了也不自在，愚痴来了也不自在，各式各样的烦恼一动起来的时候，就是繫缚我们，就把我们绑住了。

　　这个「麤重缚」是什麽？就是种子，烦恼的种子叫做麤重。说是我表面上说没有繫缚，但是内心里面还有种子绑住你，你还不是圣人，还有繫缚。现在我们若发心学习佛法了，要对治这种繫缚，修学四念处，要除灭这种繫缚，除灭这个相缚，除灭这个麤重缚。你这个能对治道，能对治这二种缚的圣道，这个四念处的圣道，你常常修常常修，你这能对治道就增长了，这无漏的戒定慧逐渐的栽培，他就逐渐的增长，你常修学圣道，这圣道他就增长。圣道增长，这现行增长，种子也增长，那麽种子增长这个事情，而这个圣道他不是离开了心另外有圣道，他是与心相应的，心与圣道相应，圣道在增长在积集，心也增长也积集，是这麽意思。

　　这个「减，谓衰退损减」，这个「衰退损减」，就是这个相缚、麤重缚，在你用功修行的时候，这个相缚和麤重就在减少，他的这个现行在衰退，种子就在损灭，是这样子。而这种相缚、麤重缚，它的活动也是与心相应的，也是与心相应的。而这相缚、麤重缚在衰退在损减，那个心也就在衰退在损减，那就是这样子说就可以了。就是与圣道相应的是清淨心，与相缚、麤重缚相应的是染污心；清淨的圣道在增长，心也增长，那麽染污的相缚、麤重缚在衰退在损减，那麽染污心也就在衰退在损减。

　　这叫做「善知心增，善知心减」，这是后面，《披寻记》后面《瑜伽师地论》的解释，解释这个增减，解释《解深密经》的「善知心增，善知心减」，解释的。所以是「于增减门无不知故」，在这里说，当然是在长者，这个长者他知道功德的增长，过失的减少，他都知道，他会知道，知道我的功德增长了，我的过失减少了。这就表示修行人他常常的修行，他就知道我的功德增长了，过失减少了，这就是「于增减门无不知故」。这是这个「举譬喻」，这是辰一「举喻」，底下第二「合法」。

　　辰二、合法

　　证得清淨第四静虑者亦复如是，凡有所为审谛圆满无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。

　　「证得清淨第四静虑者亦复如是」，成就了三禅的人，他又不知足，继续努力的修行第四禅，第四禅没有白辛苦，「证得清淨第四静虑」了，就是证悟了，也就是成就了。「亦复如是」，这个修行人也是这样子，那长者有这四种功德，那个证得清淨第四静虑的人，「亦复如是」，也有这四种功德。

　　「凡有所为审谛圆满」，他做什麽事情也不马虎，「审」思，这个「谛」就是真实圆满，不是说有的地方不审思，那就是不圆满了。「无诸放逸」，也是这个证得第四静虑这个人没有放逸。「于一切义无不了知」，就是譬喻那个「思惟筹量观察胜故」。「其性捷利」，就是「于增减门无不知故」，就是也有这种功德。

　　《披寻记》四二九页：

　　凡有所为审谛圆满等者：此中四义，如其次第配前四喻应知。

　　这样意思。

　　卯二、喻清淨鲜白（分二科）　辰一、举喻（分二科）　巳一、八经九经喻

　　八经九经以为喻者，由坚緻故，显蚊虻等不能侵损。

　　这是第二科「喻清淨鲜白」。这个第三科是「举譬喻」，分二科，第一科是「喻彼人」，第二科「喻清淨鲜白」，前面一个清淨心，一个鲜白，这两个作譬喻。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」分二科，第一科「八经九经喻」。

　　经上有「八经九经」的譬「喻」，那是什麽意思呢？这是「八经九经喻」，这底下解释这个八经九经的譬喻。说「由坚緻故，显蚊虻等不能侵损」，这个八经九经是一种譬喻，就是指这个特别微细的毛布，由那个纱，一条纱织成的布，现在是用八条，八缕、八条纱，把它织成的一个经一条线。「八经」就是用八条缕，就是八条纱，纺纱工厂里织布，用纱织成布。我们说是棉花的话，用棉花纺成纱，很细的一条一条的，用这纱来织成布。现在这说用八条纱织成一条经，用这样的经去织成这个微细很好的毛布，微细的毛布，或者用九条缕织成一条经一条线。

　　这种譬喻什麽呢？「由坚緻故」，你这样子织成顝这个细毛布，那麽好的那麽殊胜的毛布，它就特别的坚固而细緻，当然也是厚了。「显蚊虻等不能侵」，这表示你若用这种布做衣服穿上去，这蚊虻它不能够来咬你，因为它太厚了，因为密緻细緻不能咬，这是这个譬喻。这八经九经譬喻的意思，是这样意思，保护你的安全。

　　巳二、首足皆覆喻

　　首足皆覆者，若有二失容可侵损，谓衣薄故，有露处故；今此显示二失俱无。

　　「首足皆覆者」，这第二个譬喻。「首足皆覆」的譬喻是什麽呢？「若有二失容可侵损」，若有两个过失，那这蚊虻等可能就会来侵害你，来伤害你。那两种过失呢？「谓衣薄故，有露处故」，若是那织成的布特别的薄，蚊虫也容易咬你，还是可以咬你；或者这个衣服有露处，有破坏的地方，你的身体露出来了，那当然蚊虫还是可以咬你，有露处，有这两种过失就不对了。这样子衣服也不薄，也没有露处，说「首足皆覆」。

　　「今此显示二失俱无」，说「首足皆覆」这句话，就表示这两种过失都没有，衣服是厚的，也没有露出去。这是两个譬喻，一个是「八经九经喻」，一个是「首足皆覆喻」，这是举譬喻。底下第二科「合法」。

　　辰二、合法

　　此定亦尔，其心清淨鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。

　　「此定亦尔」，现在这个第四静虑也是这样子。「其心清淨鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受」，都能够防止。「其心清淨鲜白」，就是譬喻那个衣服，衣服是坚緻的，也就是不薄，衣服厚，这样子「一切散动所不能侵」，这个「散动」就是浮动，这些喜怒哀乐，这些事情都不能侵犯他。若是「周遍」的话，就是没有露处，那就是譬喻这周遍的意思，周遍也就是你的心清淨，没有一时不清淨的。

　　所以「堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言」，「呵叱」就是愤怒了，愤怒的人说话的时候，就不说好听话了，就是恶人。「及内身中种种苦受」，心里面也都能够忍受，都能防止，它不能侵犯你。在他心里面，他都能够抵抗，而不会受到这些侵犯的。「内身中种种苦受」，这个话是说在人间，你得第四静虑的时候，你这身体有的时候也可能有病，连阿罗汉，有神通的阿罗汉有时候有病。所以你得四禅的时候，虽然那麽高的境界，但是你这身体还是人间的身体，所以也有苦受的事情，也会有他所呵叱恶言的事情。但是在这第四禅的人，他都心里面不介意，他心里不动，所以这就用这个譬喻。

　　「八经九经」，是彼坚緻故；这个「首足皆覆」这个意思，就是示你这个禅定非常坚固，非常清淨鲜白，这个道力非常坚固，所以一切外来的这些外尘的一切不如意事，你心里面都不介意，都能不动，不能侵犯他的定，你不能动摇他的定力。

　　丑五、观察缘起摄（分三科）　寅一、标差别

　　又于第五喻有差别。

　　一共是分五科，就是这个「圣五支三摩地」，一共是分五科。「第四静虑」是第四科，解释完了。现在第五科「观察缘起摄」，这一科里面分三科，第一科是「标差别」。

　　「又于第五」的譬「喻」，前面一个禅一个譬喻，现在第五，只有四禅，但是又说出个第五来，下面有解释，也是不一样的。喻就是「标差别」，这第二科「指前喻」。

　　寅二、指前喻

　　于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。

　　那经上面说到第五喻的时候，有一句话叫做「于所观相殷勤恳到等」，有这个话。这个话「当知已如前释」，前面已经解释了，前面已经解释过。这个前面解释过，有两个地方解释这件事，在第十一卷的二十二页，我们现在是第十二卷，那个第十一卷第二十二页，有说到这件事；由前面说到四种修禅，也提到这件事，为得知见天眼通那一段，也说到这件事。「于所观相殷勤恳到等」，前面解释了，可是解释了解释，这地方还是要说一说。第一科「标差别」，第二科「指前喻」，现在第三科「明总义」，就是解释了，解释这句话「于所观相殷勤恳到等」，解释这句话。

　　寅三、明总义

　　谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。

　　前面不是有初禅有二禅有三禅有四禅吗？就是没有说到怎麽观察，这句话还没说，这里总说。「谓审观察」，就是说你得初禅也好，乃至到你得四禅也好，其中都有佛教徒不共于世间禅的一种圣德，就是「审观察」，就是特别认真的修这样的观。观什麽呢？「三世诸行」，过去世的，现在世的，未来世的，三世的有为法。也就是十二缘起，过去无明缘行，行缘识，这些事情；无明灭则行灭，行灭则识灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就是这些事情，「三世诸行」。

　　「于能观察又复观察」，这不但是观所观察的境界，观察所观察，还能够观察那个能观察的智慧，还要再观察。观察他也是因缘有的，也是无常、无我的，也是毕竟空的。这样出世间的般若是「此中总义」，是前四种禅都有这样观察的智慧的，这个《披寻记》的文不要讲了，这是「此中总义」。

　　子三、释名等（分二科）　丑一、总徵

　　何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？

　　子三「释名等」，「何等名为圣三摩地」，「释名等」就是「圣五支三摩地」分两科，第一科「徵」，第二科是解「释」。解释里边第一科「标经说」，第二科「随别释」，就是前面这五科。现在第三科「释名等」，解释这个名，第一科是「总徵」。

　　「何等名为圣三摩地」呢？就是这个名，叫做圣三摩地，三摩地还要加个圣字，这是什麽意思？这是问。底下「别释」分二科，第一科「名圣三摩地」，解释名圣三摩地。「云何建立五支差别」？这还是第一科问，这是二个问，何等名为圣三摩地？何等名为五支差别？怎麽样来建立这五支差别呢？这什麽理由呢？这是这麽两个问。这底下「别释」。

　　丑二、别释（分二科）　寅一、名圣三摩地

　　谓四静虑中所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。

　　这底下先回答，先解释「圣三摩地」这句话。「谓四静虑中」，初静虑乃至第四静虑里边，这个「圣贤心一境性」，这是佛教徒的圣贤，他成就了圣贤了，他所成就的心一境性。这个得到初禅、二禅、三禅、四禅了，当然这情形各有不同，就是他的禅定善根强，他修四念处的时候，他先修止，修止就得到四禅了。但是还没得圣道，没得圣道还是凡夫，所以得到了四禅之后，继续修四念处，这修的时候名之为「贤」，断惑证真了名之为「圣」。贤的时候也是心一境性，到了圣位的时候还是心一境性，所以叫做「圣贤心一境性」。

　　「及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地」，「及于安立」和「审谛观察」，这个「安立」就是所观察的，对于所安立的境界能「审谛观察」，那麽这就叫做「圣三摩地」。如果不能审谛观察，那还不是圣三摩地，你只是三摩地就是了，因为没有般若的观察，不是圣三摩地。这底下解释，看《披寻记》解释一下。

　　《披寻记》四三○页：

　　及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故。〈闻所成地〉说：依有情世间及器世间有二种法能摄一切诸戏论事，谓能取法，及彼所依所取之法。（陵本十三卷二十二页）今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名为安立审谛观察。

　　「及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故」，这个有情世间器世间，是在一切有为法上假立的，说这是有情世间，这是器世间，这是在一切有为法上安立的，这样讲叫做「安立」。另外，或者是怎麽样解释这安立？一切法都是心安立的，你的心安立的，你有烦恼有惑有业，由我们的惑迷惑烦恼，由我们的业力安立三界的依正二报，业力安立的。那个本身上是也没有依报，也没有正报，为什麽有了？你自己安立的，是这麽回事，这是这样说。

　　「〈闻所成地〉说」，这是下边，我们现在还没读到那里，没学到那里。「依有情世间及器世间有二种法能摄一切诸戏论事」，这世间上一切有为法，都是戏论事，都不是真实的，有两种能摄一切戏论事。「谓能取法，及彼所依所取之法」，就是这两种可以包括了一切。这个「能取法」是什麽？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是能取着、能分别、能思想的这些事情。「及彼所依」，「所依」就是六根；及「所取之法」，「所取之法」就是色声香味触法，其实就是十八界，「陵本十三卷二十二页」这麽说的。「今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名为安立审谛观察」，就是这样意思。

　　「及于安立审谛观察」，就是世间上一切法，都是心在分别，那就叫做「安立」；你能审谛观察是无常、无我的，那叫「审谛观察」。这就叫做「圣三摩地」，那麽这是「何等名为圣三摩地」？这个名解释完了。

　　寅二、建立五支别（分二科）　卯一、释

　　依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，又为断除馀结缚故，建立第五。当知此中二因缘故，建立五支。

　　这个「圣三摩地」的名字解释完了，底下「云何建立五支」还没说，现在这里说。分两科，第一科「释」，第一科是解释，第二科是「结」。

　　「依于四种现法乐住，建立四支」，前面解释过，很明显是这样意思，就是依于四种现法乐住，一个初禅，一个二禅，一个三禅，一个四禅，「四种现法乐住，建立四支」。这是圣五支三摩地，这是圣四支三摩地，就是从这里建立的，就是你成就了初禅、二禅、三禅、四禅，你在这上修四念处，是名为「圣三摩地」，这样意思。

　　「依审观察缘起故」，你在这四种现法乐住里边，你还要再进一步的「审观察缘起」法故，你观察这依报的世间也好，正报的世间也好，都要观察它，观察都是我们自己心的分别，都是无常、无我的审观察故，那麽这时候就有了第五支了。「又为断除馀结缚故」，这是第二个理由，「又为断除馀结缚故」，就是我们若是用功修行，得到了色界四禅的时候，欲界的烦恼是不起了，就假使不是佛教徒，欲界的烦恼也降伏了，可是色界四禅当地各式各样的爱见慢烦恼还是有，还是有还是问题，这就是大患。所以要修四念处继续的观察缘起，继续的把它息灭了，把它除灭了，所以「又为断除馀结缚故」，你断除了初禅的结缚，二禅、三禅、四禅你还没有，为断除剩馀的结缚。

　　这个「结缚」，我们前面讲过什麽叫做「结」，我不知道你们还记住，是不容易，那麽多怎麽记住，但是非要记住不可，我也是没记住，我也去查了一下。这个「结」字怎麽讲呢？能和合苦故，名之为结。你若有烦恼的话，就是我们这贪瞋痴的烦恼，就能使令自己与苦和合，我们有贪心就会和苦恼和合。苦恼不是愿意，我不愿意同苦和合，但是因为你有贪瞋痴，它就会与苦和合。这个贪就是贪着所爱的境界，本来认为是欢喜的，其实欢喜那地方隐藏着苦，所以你一贪就与苦和合了。这世界上的事情真是遗憾，表面上也是值得做的，其实你一做就苦恼了，你白辛苦了。所以这自己的烦恼，这是唯有佛菩萨的智慧，给你明明白白的说明白了，是与苦和合的，这叫做「结」。

　　这个「缚」就是繫缚的意思，繫缚是什麽意思呢？这唯有有道心的人才能感觉到缚，就是我想要修学圣道不可以，把你绑住，不准你出家，不准你修四念处，偏有事情障碍着你，是名为「缚」，解释缚，缚是这样意思。所以是「又为断除馀结缚故，建立第五」，怎麽能断呢？修缘起观，缘起观就是无常、无我，修这个观法。

　　卯二、结

　　当知此中二因缘故，建立五支。

　　这是「结」，结束这一段文。所以我们知道这个第五，是怎麽出来一个第五呢？只有四禅，怎麽出来个第五？这个《清淨道论》它是有五禅，而不是四禅，《清淨道论》上，其实还是四禅。这由「二因缘」，有两个因缘，一个是「依审观察缘起法故」，这是第一个因缘，第二个因缘「又为断除馀结缚故」，这两个因缘建立这第五支。加起来呢，前面依现法乐住建立四支，依审观察缘起法故，又为断除馀结缚故，建立第五支。所以「当知此中二因缘故，建立五支」，两个因缘建立第五支。这实在是一个，合起来是一个，加上四种现法乐住，就是这两个因建立这五支，这叫做「圣五支三摩地」，这一科解释完了。

　　壬十、有因有具圣正三摩地（分二科）　癸一、徵

　　复次云何有因有具圣正三摩地？

　　一共是十五科，现在是第十科叫「有因有具圣正三摩地」。前面这麽多的解释，若说我们敏感也可以，我们有两个敏感，一个是看出来非要静坐不可，这是一个敏感；第二个敏感，就是非要修缘起观不可，缘起观就是四念处，非要修四念处不可。你不静坐，什麽也没有成就。说是我们念经，念念经，念念咒，就是这样散散漫漫做功德，这功德随时会退的，靠不住的。你若修了静坐，成就的时候就不容易退了。因为什麽不容易退呢？有两个原因不容易退：一个是你心里面有定力，世间上的事情不容易动摇你，不容易退；第二个这个禅里面有乐，也把你繫住了，得到禅乐的人，对于世间的欲看不上眼，所以也不容易退。有了禅就不容易退，但是还是个凡夫，所以要修缘起观才是圣人，才能成为圣人，看这麽多解释里面，我们看出这两样事情来。现在这底下是第十科「有因有具圣正三摩地」，有这样的名字。这里分两科，第一科是「徵」。

　　「复次云何有因有具圣正三摩地？」这都是经上的名字，经上说的。经上说的，而现在弥勒菩萨慈悲，给我们解释解释，解释这件事。怎麽叫做「有因」，又怎麽叫做「有具圣正三摩地」呢？这是问。

　　癸二、释（分三科）　子一、略释名（分三科）　丑一、名圣

　　当知善故，及无漏故，说名为圣。

　　这底下就解释，解释分三科，第一科是「略释名」，第二科「广说义」。这「略释名」里面分三科，第一科是「名圣」，解释「名圣」，什麽叫做「圣」。

　　「当知善故，及无漏故，说名为圣」，这个弥勒菩萨慈悲，一遍一遍的解释，不怕重覆，前面说过了，现在又告诉我们。「善故」名圣，「无漏故」名为圣，没有烦恼的染污叫做「善」，没有执着心叫做「无漏」。所以圣人是没有一切恶，远离一切恶法，而有清淨的善，但是还有一个条件，就是不执着，「无漏故，说名为圣」。

　　我查那个字典，世间人怎麽样子叫做「圣」呢？世间上也说了很多解释，无事不知名之为圣，这里是讚歎智慧高，智慧很高。另外也提到说是修养好，那也可以名之为圣。但是就没有提到这无漏故名为圣，缺少这个条件，没有提到这里。为什麽没有提到这裡？就是他的智慧不够，不知道圣人还有个无漏。只有佛菩萨知道看出来，什麽叫做凡夫，什麽叫做圣人，能看到这点，「说名为圣」。

　　丑二、名有因

　　有五道支名此定因，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。

　　这是第二科「名有因」，这个「名圣」这句话解释完了。「名有因」，怎麽叫做「有因」呢？这底下解释。

　　「有五道支名此定因」，「有五道支」，这个「道支」就是八正道。八正道这个道，就是能通往到涅槃那里去，这条道路能到涅槃那里去，所以叫做「道」。但是八正道是八个，现在说其中的五个，「名此定因」，那五个道支是定的因，是修定的一个因。那五个道支是什麽呢？「所谓正见、正思惟、正语、正业、正命」这五个，这五个是定的因，你想要修定，这五个条件要具足。

　　丑三、名有俱

　　具有三种，所谓正见、正精进、正念。

　　「具有三种」，这第三科「名有具」，前面是有因，是说明了是这五条。这个「有具」是什麽意思呢？「具有三种，所谓正见、正精进、正念」这三种，这三种是「具」，这麽解释，这解释了。这是这三科加起来是「略释名」，简略的简单的解释名，底下第二科「广说义」。

　　子二、广说义（分二科）　丑一、说因具义（分二科）　寅一、略标（分二科）　卯一、明总说

　　此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。

　　这底下广说这里边的道理，第一科是「说因具义」，说因义，说具义。分两科，第一科是「略标」。「略标」里分两科，第一科是「明总说」，第二科「显差别」，先说「总说」。

　　「此中薄伽梵」，在这个经里面对于「有因有具圣正三摩地」这段文里边，佛是总说「前七道支」，总起来，总要的说八正道是前七个道支。八正道最后一个是正定，「前七道支」与「圣正三摩地为因为具」，是圣正三摩地，最后那个正定就是圣正三摩地。前七道支是正定的因，是「因」是「具」，是这样意思，那麽最后那个正定是果了，这样意思。这一句话是总说的，总说「前七道支，与圣正三摩地为因为具」。这底下第二科「显差别」。

　　卯二、显差别

　　随其所应差别当知，谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。

　　「随其所应差别当知」，随其所应其中的七个道支，随其所应有的是因，有的是具，有这样的差别，你应该知道。「谓由前导次第义故，立五为因」，这个「因」这个字怎麽讲？是这样意思，「谓由前导次第义故」，这件事情的一开始叫作「前导」，它先在前面引导向前进，它在前面引导，这件事就开始进行了，开始做这件事。做这件事的时候，一样一样有次第的，那麽就是这五个：正见、正思惟、正语、正业、正命这五个，这五个是定的一个因，定的一个很重要的条件，这是这样。

　　「于三摩地资助义故，立三为具」，具这个字，「为具」这个「具」怎麽讲呢？「于三摩地资助义故」，对于你得三摩地得定的时候，能帮助你，对你有帮助的力量。「立三为具」，其馀那三个就是正见、正精进、正念这三个，它为你，有帮助你的力量，帮助你得定的，有这个力量，所以叫做「具」。这个「具」是资助义，资助义叫做具。为「前导次第义故」，名之为「因」，这个因这麽讲，具这麽讲，这样意思。这上把《披寻记》文念一念。

　　《披寻记》四三一页：

　　有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地要以前七道支为因为具，由是说言有因有具圣正三摩地。当知此中前七道支，非说见谛诸圣之所修习，谓诸异生若于是处，彼诸道支安立可得，即于是处亦名道支。如是诸义，准下应知。

　　「有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地」，不是凡夫，「圣正三摩地」」。「此三摩地要以前七道支为因为具」，就是为因为缘资助义可以当作缘，为因为缘。「由是说言有因有具圣正三摩地」，就是这麽意思。这可见八正道又可以这样解释，就是八正道合起来，名之为「有因有具圣正三摩地」，是这个意思。

　　「当知此中前七道支，非说见谛诸圣之所修习」，这又有一个意思，不是决定说「见谛诸圣」，这一切圣人都是见谛了，都是见到苦集灭道四谛了，这苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。我们凡夫不知道苦是苦，认为苦是乐。「非说见谛诸圣之所修习」，不是决定这麽说。「谓诸异生」，那麽「非诸见谛」，非见谛就是凡夫了，所以这地方说凡夫也可以这样说，「谓诸异生」就指这些凡夫。「若于是处，彼诸道支安立可得」，若是在这个地方，就是在你修行的境界上，也可以解释诸道支，这是正见、正思惟、正语、正业、正命，也可以这麽「安立可得」的话，「即于是处亦名道支」，也可以这麽解释。「如是诸义，准下应知」，下边有解释。这样说「有因有具圣正三摩地」，还是通于凡圣的，已经得圣道的人可以这麽讲，没有得圣道的人，也是走这条路了，也就成为圣人了，是这麽解释。

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