陈兵：生与死-佛教轮回说 第七章 生死之超越 第一节

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第一节　人天乘道

　　人乘道、天乘道，是为根机最浅的“下士”所设，共同以“增上心”为因，为修行动力。此所谓增上心，指求活得更好、更殊胜的一种在自我塑造与人生目标方面的上进心。缺乏这种上进心，便容易向下堕落，只求低层次的物质生活，沦同畜类。

　　人乘道、天乘道作为指导思想的共同见地，是深信因果，确信善有善报、恶有恶报，对人生有一定的反省和自觉，知道人身难得，生命可贵，佛法难闻，从而珍惜此生，决心做个合格的人。天乘道所须的人生反省，还要更为深刻，有希望来生较今生更加幸福长寿的追求。

　　人乘道的修行，以三归五戒为主。三归，为自觉地归依佛、法、僧“三宝”，这在佛教中有规定的仪式，在家人只要在一位出家具戒的比丘僧前求受三归依，由此僧证明，自愿归依佛，不依外道鬼神；自愿归依法(佛法)，不依外道邪见；自愿归依僧(修行佛道证到贤圣道果者)，不依外道邪众，口宣心想，便成为正式佛教徒。受三归者往往加受五戒：一不杀生，二不偷盗(“不与取”)，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒中，前四戒称“性戒”，意谓受戒与否，违犯者都要受恶报；不饮酒戒名“遮戒”，是为防止酒等麻醉剂乱性，以保证前四戒的持守。五戒可根据自愿，或具足受(全受)，或仅受一、二、三、四戒。戒的作用是“防非止恶”，自愿以一种行为规范约束自己，不造恶业。

　　人乘道还包括不少过好世俗生活的规诫，《佛说善生经》、《玉耶女经》、《佛说孛经》等，载佛为在家弟子所示立身处世的法则，如从事正当的职业、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、爱护妻子、和睦家庭、劝诫亲友、如法治国等，相当平易切实。

　　按人乘法修行的果，是今生现前得到“现法乐”，生活吉利安祥，命终后直接再生于人中，不失人身。

　　天乘道的共同内容，是“十善业道”；不杀生而仁慈护生，不偷盗而清廉，不邪淫而贞洁，不妄语而实语(说老实话)，不恶口而作文明礼貌语，不绮语而作有益语，不贪而能布施，不嗔而慈悲祥和；不邪见而正见。布施，尤为天乘道所强调。依此修持，现世能成就圆满人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修证品位的高下，命终后可生于欲界诸天。若生色、无色界，尚须修习禅定，按其所成就禅定的深浅，命终后生于相应的天界。若欲作大梵天王，尚须修“四无量心”，用观想等方法，增广慈、悲、喜、舍四种心，慈爱众生，惠及万民。

　　人天乘道虽能得今生后世的利乐，但因缺乏出离三界的追求和看破缘起性空的智慧，佛家认为仅属“世间法”，不可能使人超出三界生死，但只要行善修德，对自己与社会皆为有益，能保住人天身，加之已行三归依，与佛法有缘，后世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被后世的佛教著述所忽视，实际上，从佛经看，它是佛法中非常重要的基本内容，被强调为一切出世间道的共同基础。

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