陈兵：生与死-佛教轮回说 第七章 生死之超越 第二节

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第二节　二乘道

　　二乘，为声闻乘、缘觉乘的合称，大乘佛教称之为“小乘”，意谓其愿力、果证比大乘要小，义理比大乘浅。阿底峡称二乘道为“中士道”，说它是专求自己超出生死的中士所修。修学二乘道的共同前提。是发“出离心”——即切感三界生死轮回是苦，志求超出三界的愿心。在声闻乘法中，出离心通过思维无常(思人决定有死、思死无定时、思死时无可依怙)、思维世间诸苦而生起。

　　二乘道的见地，一般归纳为“业感缘起”或“爱非爱缘起”，即四谛、十二因缘，阐明“染净因果”。四谛为声闻乘法的纲宗，亦可看作佛教诸乘诸宗教义的纲宗。四谛，即四条真实不虚的谛理：一苦谛，谓人生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛等苦，这些苦确实是苦；二集谛，集谓集起，指苦谛所言苦果，由自心所起贪嗔痴等烦恼为因而集起；苦、集二谛，为染缘因果。三灭谛，谓息灭烦恼，即入涅槃，不生不灭，寂静安乐；四道谛，谓寂灭涅槃，由修三学、八正道等为因而实现；灭、道二谛，为净缘因果。

　　十二因缘，亦称“十二缘起”。为缘觉乘法的内容，为阐明染净因果的十二个因果链条，分生起、还灭二门，生起门述染缘因果，从老、病、死、忧悲苦恼之果，追溯其成因，见老病死等因“生”而有，生因“有”(能感三界果报的业)而有，有因“取”(希取追求)而生，取因爱(贪爱)而生，爱因“受”而生，受因“触”(接触外境)而生，触因“处”或“六入”(六根之窗开放)而生，处因“名色”(五蕴)而生，名色因“识”(能知之心)而生，识因“行”(意欲、所作)而生，行因“无明”而生。利用缘起法则“此有则彼有”，“此生则彼生”的规律，从自心中迫寻到最后，发现无明为造成老病死苦的渊源。

　　十二因缘还灭门，是据缘起法则“此无则彼无”、“此灭故彼灭”的规律，逆观如何消灭老病死苦，谓“若灭无明，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。”(《过去现在因果经》)。总之，灭掉自心所起无明，则老病死的苦果永灭，臻于不生不灭之涅槃。

　　无明或痴的寂灭，只有依靠如实观察真实的智慧，所谓“以智慧剑，断烦恼根”。这种智慧，被概括于诸行无常、诸法无我、涅槃寂静“三法印”(佛法的三大标帜)。如实观一切行(生灭变迁的现象)无常，念念生灭，无常一自在的实我，便能息灭无明、烦恼，证得超越生灭的寂静涅槃。无常、无我，或苦、空、无常、无我，可谓声闻、缘觉二乘法的基本见地。

　　声闻、缘觉二乘所修的道，即四谛中道谛的内容，被归纳为八正道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共三十七条，称“三十七品助道法”、“三十七道品”，以八正道为本。八正道为；一正见，树立佛家所说因果业报、缘起无我等正确的见地；二正思维，依正见思考抉择；三正语，不妄语等；四正业，不杀盗淫等；五正命，按佛家所说如法正确地生活；六正精进，精勤修学善法；七正念，时时摄护自心，不忘失正见，念念行于正道；八正定，以正见为导，摄心专注不散，深入禅定。四念处：谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生恶令断、未生恶不生、未生善令生、已生善令增长。四如意足：为欲(意欲)、念、进、慧四种修禅定、神通之法。五根、五力是由信(确信三宝)、进(精进)、念、定、慧五法，在内心生根，名五根，由根生长出断灭烦恼恶业的强大力量，名五力。七觉支，亦名“七菩提分”：为念、择法(选择适宜自己修习之法)、精进、喜、轻安、定、舍，是七种修习禅定、获得智慧的要点。三十七道品，被概括为“三无漏学”(能断灭烦恼的三大方法)：一增上戒学，恪守佛教所制定的各种在家、出家的戒律；二增上定学，亦译增上心学，修习禅定；三增上慧学，观察思维，证得与真实相应的智慧。三学为一阶梯式结构：由戒生定，因定发慧，以智慧断烦恼。三学的修习次第，大略如《杂阿含》第五百九十九经的一首偈所言：“住戒有慧人，修习心(定)与慧”，意谓在持戒的基础上，以“闻思慧”(对佛法义理的知晓理解)为指导修定，在定中修观，证得堪断烦恼的真实智慧(“修慧”)。

　　声闻乘法的修证次第(程序)，被总结为七贤四圣凡十五个阶梯，十五阶梯又分为顺解脱分、顺抉择分、见道、修道、无学道五位。如下所示：

　　┌五停心┐

　　│別相念├─顺解脱分(资粮道)

　　│总相念┘

　　七贤─┤暖　　┐

　　│顶　　├─顺抉择分(四加行)

　　│忍　　│

　　└世第一┘

　　┌预流向───见道

　　│预流果　┐

　　│一来向　│

　　四圣─┤一来果　├─修道

　　│不还向　│

　　│不还果　│

　　│阿罗汉向┘

　　└阿罗汉果──无学道

　　修行者入门之初，须受三归依，发增上心、出离心，具备修行所需的种种资粮——如听闻正法、严持诸戒、调节饮食睡眠、乐住静处等，才能进入修学的“正行”禅观。首先修的，北传佛教为“五停心观”——即五种止息妄想杂念波澜的方法：一不净观，观想尸体及自身中诸物，思肉身污秽不净，以止息性爱的躁动。二慈悲观，想象众生受苦的情状，产生增长怜愍慈悲、护助拔救之心。三因缘观，观十二因缘的流转还灭。四界差别观，观析自身由地水火风四大及十八界集成。五持息念，梵文阿那波那，又译“数息观”，由默数呼吸入门，平息杂念，渐入正定。一说五停心观为不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观(思念佛的相好、功德等)，分别对治五种粗重烦恼，有云：“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观。”五停心观中以不净、数息二门最为重要，有“二甘露”(长生不死药)门”之称。

　　经过五停心的反复修习，躁动难制之心逐渐平息，能渐渐入定，此时在定心中修四念住(四念处)观，此观分别想念、总相念两步。别相念，于身、受、心、法一一分别观察其苦、空、无常、无我；总相念，通观身、受、心、法皆悉苦、空、无常、无我。

　　五停心、别相念住、总相念住三个阶位的修学，都是以闻、思所得智慧为指导，随顺、学习趋向解脱之道，故名“顺解脱分”，亦名“资粮道”——初步积集向涅槃境地前进的资粮。

　　此后所入“顺抉择分”，抉择，指以智慧观察而决定取舍，此位还只是随顺、学习修观，故名。其修习是在定中观修四谛，依所观修的深浅而分为四个阶位，称“四善根位”、“四加行(预备)位”。一煖位，如钻木取火，虽然尚未出火，而已见暖热，比喻虽然尚未得无漏智，但不久将得。《禅秘要法经》说修至暖位，“出定之时顶上温暖，身毛孔中恒出诸香，出定入定恒闻妙法；续复见身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。”修至此位，已恒常在定中。二顶位，以山顶、人之头顶等，喻在尚未坚固的善法中，已登峰造极。《禅秘要法经》称修至顶位，“出定入定，恒见顶上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散粟金，身心安乐，如紫金光明，还从顶入”。三忍位，谓于四谛能信解忍可，而不动摇。四世第一位，谓于世间，此为最上第一，即将超入出世间。《俱舍论》颂总结修至四善根位的功德说：“暖必至涅槃，顶终不断善(根)，忍不堕恶趣，(世)第一入离生(见道)。”

　　五停心观等三资粮位与暖等四加行位，虽然逐渐坚固了对佛法的信解，力行诸善不作诸恶，并渐入正定，但还未真正证到堪断烦恼的智慧，故称“七贤位”，又称“七方便位”——为见道证圣果作预备工作的阶位。

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