妙境法师：瑜伽师地论152

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妙境法师：瑜伽师地论152

　　卯三、第三趣道

　　第三行者，名为俱得。奢摩他、毘钵舍那双杂转故。

　　这个傍辨彼义，它的第一科里面一共分十一科。现在的文是第七科，四种趣道。四种趣道，这个趣这个字当做修行讲也可以，修行有四种道，有四条道路。第一最初趣道，第二趣道都讲过了，现在是第三趣道。

　　「第三行者」，就是第三位修行的人，也就是第三趣道。「名为俱得」，这个人的修行的方法，修行的情况，是叫做「俱得」。怎麽叫做俱得呢？

　　「奢摩他、毘钵舍那双杂转故」，他也有奢摩他，他也有毘钵舍那的，这二种方法，他都是成就了。他在运用的时候，在奢摩他里边有毘钵舍那，毘钵舍那里边也有奢摩他，这二个方法融合在一起来修行的，是这样的情形。这个用我们现在没得定的人最容易明白了。我们虽然是没得定，但是我们静坐的时候也会明静而住。我们不打妄想，也没有昏沉，也没有妄想，有那麽一段时间是明静而住的。但是若是修毘钵舍那观的时候呢，心就不寂静了，就不寂静。若寂静的时候呢，就不能毘钵舍那观，就不能双杂转，不可以。但是若是得到初禅以上的奢摩他了的时候呢，是双杂转。就是奢摩他的时候，有毘钵舍那；毘钵舍那的时候，还有奢摩他；这个境界是不一样的。我们也曾经说过不止一次了，你若是得了定的时候，前五识是不动的。最明显的就是耳识是不动，就是有什麽声音我听不见。这个第六识修毘钵舍那观的时候，但是这个定还是在，并没有失掉，所以这个前五识还是不动的。所以这就可以知道，修毘钵舍那观的时候，心里面作种种观想的时候，还是有定；而定的时候还是有观。这个境界是要得定以后，而又是佛教徒，他又是修毘钵舍那观，才有这种境界。这种境界若是佛教徒修四念处的观的话呢，那这一定是三果圣人。三果圣人就是有禅的三果圣人才有这种境界，所以叫做「双杂转故」。

　　《披寻记》四五二页：

　　奢摩他、毘钵舍那双杂转故者：谓奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转，由此说明双运转道。声闻地中显非其相应知。（陵本三十一卷十六页）

　　「奢摩他、毘钵舍那双杂转故者：谓奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转」，并不偏于一方面，所以叫做「平等俱转」。「由此说明双运转道」。这个《阿毘达磨杂集论》也有说到这个双运转道，本论也是说到双运转道，这个《解深密经．分别瑜伽品》也说到双运转道，这个《菩提道次第广论》、《略论》也提到双运转道，但是在《菩提道次第广论》、《略论》上说到双运转道，只是说双运转，但是双运转究竟是怎麽回事？《广论》上还没有说明白，但是本论说明白了。这个是一定要得圣道了。就是他没有得圣道，他也与得圣道不远了，是这麽一个境界。是这样意思。「在声闻地中显示其相应知。（陵本三十一卷十六页）」在声闻地里面有很多事情，像我们这种人应该要多多学习的。

　　卯四、第四趣道（分二科）　辰一、依增上心修增上慧

　　第四行者，先已证得初静虑等，未听正法，未习多闻；后从大师或馀尊所，闻见谛法，或复得闻断馀结法；由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。

　　这是第四趣道。第一是依增上心修增上慧。这样子。「先巳」这个人他原来已经成就了初禅，或者二禅，三禅，四禅等，但是这个人不是佛教徒，「未听正法」，他没能听闻佛法，这个苦集灭道的四谛，他没有听过。「未习多闻」就算是听，小小一点，没能多听，听的小小的。那这个不行，这样这个人还是不及格。

　　「后从大师或馀尊所」后来他还是有善根，「从大师」大师就是佛。这个小师呢，有大师就是有小师，小师就是自己的和尚，和尚是小师。但是印度佛教的时候，和尚也就是给自己剃度的这个人。给自己剃度的这个人，同时他给你受沙弥戒，也给你受比丘戒，也给你受菩萨戒，所以那个小师是关係非常深厚的，不像我们今天的佛教，剃度是剃度，受戒是受戒，当然也可能是一个人，但是多数不是的，那麽这个是小师。现在这里说是「从大师」，从佛那里，「或馀尊所」或者是其馀的，尊重的，见到无为法的那种人，那种圣人。

　　「闻见谛法」他听闻了圣人所见的苦集灭道的这种圣法，听闻了佛法了。这个苦集灭道叫做见谛法，因为这是圣人才能见到，凡夫是不知道的。

　　「或复得闻断馀结法」他听闻了见谛法，或者不只是见谛，他又能听闻「断馀结法」。这个见谛的时候就是断这个见烦恼，断这个我见这种烦恼，也就是断那个五利使、五钝使。这个五利使、五钝使，那一天有一位同学回讲的时候提过这件事，其实这个地方还是有一点曲折的。五钝使是怎麽回事呢？是因见使而生起的贪瞋痴慢疑，那叫做五钝使。这个前五见，身见，边见，见取见，戒禁取见，邪见断了，这个五钝使也随着没有了，是这样子。但是这个馀结法这个爱烦恼呢，这个十使都没有了以后，还是有爱、有憎，那就是正三毒。那个呢，是圣人所有的，初果烦恼，初果圣人还没断，那个爱烦恼那叫做思惑，也叫做爱惑。所以「或复得闻断馀结法」。

　　「由此得入真谛现观」这位已经得了禅的这个人，就是他已经成就了增上心了。他听闻了佛法以后呢，他就依法去修止观了，他就在禅里面修观。修观的时候，得入真谛现观。这个「真谛」也就是苦集灭道都是真谛，苦真是苦，真是集，真是灭，真是道。但是若简要的说，就是第一义谛，第一义谛是真谛。「现观」呢，就是明明了了的观察，一点疑问没有，心里面有信心，当然他要对佛法有信心。有了信心，听闻了佛法，心里面有闻思修的这种智慧，一点疑惑没有，然后作如是观，而得圣道。这个「现」字用的很厉害。所以这个我们，我这话说得不知道你们怎麽想法，我们中国佛教重视疑，你要疑，小疑则小悟，大疑则大悟。但是这经上，若是有疑的时候，那还在闻思的时候，在闻思的时候有疑，在修慧的时候是没有疑了。当然他还是没有得圣道，得了圣道以后，他修行的时候是很肯定的，是这样子。所以假设内心里有疑，还是在闻思的时候，那个就不同了。「由此得入真谛现观」。

　　「或复证得阿罗汉果」他若继续用功修行呢，那当然就得阿罗汉果了。因为在禅定里面修四念处，那一定是断烦恼了，不但是见烦恼，爱烦恼也除掉了。这二种烦恼呢，在这个次第上是先断见烦恼，先断我，这个我的执着。但是爱烦恼呢，断这个见烦恼，欲界，色界，无色界，这个见烦恼一下子顿断。爱烦恼，得了禅的人，欲界的爱烦恼已经没有了，所以再断馀结，那就是色界、无色界的爱，就是他的欲，那又有点不同。

　　辰二、依增上慧修增上心

　　彼既证得出离所引大善喜悦；由能制服诸掉举心，复还宴坐，如是坐已，安心住于静虑等至。

　　这是第二科，依增上慧修增上心。前一段是依增上心修增上慧。那麽原来这个人他成就了增上心，他没有增上慧，听闻佛法以后，再修行的时候，才是得到了增上慧。那麽这底下第二科，依增上慧，又修增上心。

　　「彼既证得出离所引大善喜悦」说彼那个修行人，那个第四行者那个情形，既然已经成就了「出离所引」出离了见烦恼，出离了爱烦恼，见到真理了，见到第一义谛了。见到第一义谛以后呢，「所引大善喜悦」，这个不是小小的事情，这是很大的，很重大的一个非常微妙的喜悦，得到了法喜。这个喜有二种喜：一个是由禅而得到的喜，他已经得四禅了，那个是以前的事情；现在是见到真谛以后得到的法喜，这个是应该这样子的，得到这个喜悦。

　　「由能制伏诸掉举心，复还宴坐」说这个人，他能制伏一切的掉举，都能制伏了，这个人是阿罗汉以上的境界了，所以所有的掉举都没有了，都停下来了，「复还宴坐」那麽他还干什麽呢？他还是静坐。他得了阿罗汉果他做什麽呢？他并不跑街，东跑西跑，不是跑的。他是干什麽呢？他还是静坐。

　　「如是坐巳，安心住于静虑等至」他把这个心还住在静虑里面，静虑就是等至，等至也就是等持，在那里住。当然这个事情，我们从前面那个八胜处，十遍处，四无碍解，无诤三昧，这个圣人的功德是很多很多的，不是说得阿罗汉功德就完全圆满了。得阿罗汉就是他把爱烦恼、见烦恼断了，他出离三界，这个生死这件事他是解决了，只此而已。但是还有很多的圣德还没有成就，如果他愿意修行的时候，他继续要努力，还要修行，还有很多不足的地方。不要说是菩萨道、佛，就是声闻道本身的很多的功德，也不是一下子就成就了，那麽意思。所以他还是继续的依增上慧修增上心。修增上心，当然前面那文是依增上心修增上慧，这就说依增上慧修增上心。实在的来说，慧还有所不足，定也有所不足。所以这个目犍连尊者还是不如舍利佛尊者的境界，他入的三昧你还不知道名字。这可见小乘佛法不可以轻视大乘，不可以轻视大乘，就是你在阿罗汉的境界继续修行，还有无量无边的圣境，还有很多。所以从这一段文就可以看出来，就说是由舍利弗尊者和目犍连尊者等于是较量神通的这种境界，可以看出来，这个由阿罗汉到佛，有无量无边的功德，像这个《维摩经》说，「不起灭定，现诸威仪」这个事情小乘佛教学者要虚心一点才好。这是第四趣道。

　　寅二、结略义

　　最初趣道，引见道故；第二、第三引修道故；第四趣道，为俱引故。

　　这个四种趣道里面，第一科是举经问，第二科依义答。依义答里面分二科，第一科是别辨相，这一科讲完了。这第二科结略义，就把前面所说的别辨相，再重新的说明它的要义，略者要也，可以这麽说。

　　「最初趣道」头一个那个人，那段文的要义是说什麽呢？「引见道故」，是说从增上心引出来这个见道，见到圣谛了，主要是这个意思。这个第二和第三呢，是引修道的，这个要义是这样的意思。第四趣道就是「为俱引故」。又有见道，又有修道，还有无学道。是这样的差别。这是底下。

　　子八、四淨胜（分二科）　丑一、举经问

　　复次如经中说有四淨胜。为求清淨，此最为胜；故名淨胜。云何为淨？云何为胜？

　　这是第八科。一共是十一科，现在是第八段，这一段叫做四淨胜。分二科，第一科是举经问。

　　「复次如经中说」，又像经里面说有四种淨胜。这四种淨胜是做什麽的呢？「为求清淨，此最为胜」就是为了希求，为了希望成就最清淨的圣道，清淨的圣道，就是得涅槃，得菩提，那麽这四种方法是最殊胜的。就是这麽意思。这是说这四种淨胜的一个作用。「故名淨胜」所以讚歎它是叫做淨胜。

　　「云何为淨？云何为胜？」前面是举经，这底下就是问。这经上说是四种淨胜，怎麽叫做淨，怎麽叫做胜呢？这是问。

　　丑二、依义答（分二科）　寅一、释淨胜（分二科）　卯一、淨

　　谓所得所证所引戒等，若圆满、若摄受是名为淨。

　　卯二、胜

　　发勤精进，未满令满；是名为胜。

　　解释这二个字，解释这个名字。这底下依义答，前面有问，这底下回答。分二科，第一科解释这个淨、胜，先解释淨。

　　「谓所得所证所引戒等」所得的和所证的。什麽是所得？什麽是所证呢？下边的文不看见有明显的解释，下面只是解释圆满，解释摄受，或者说「所得」就是菩提，「所证」就是涅槃，或者这样说也可以。就是无学道的这个般若的智慧，「所得」。「所证」就是涅槃。一个智，一个断。「所引戒等」，这个得、证是能引，底下这个四淨胜是所引。四淨胜第一个就是戒。一个戒、一个定，见和解脱，这四个。这四个法是所引，得证是能引，这什麽意思呢？望果修因，慕果修因。说是佛菩萨、阿罗汉他们得涅槃，得了菩提了，那麽样的殊胜、庄严，我也想得到。那麽怎麽才能得到呢？要持戒，修戒定慧。所以叫做所引，因此而就发心学习戒定慧，所以这个戒定慧是所引，那个得证是能引。这样说。

　　「谓所得」的菩提，「所证」的涅槃，这个是圣人所得的菩提，所证的涅槃，我也想得，所以就引出来、引发了，我就发了菩提心，学习戒定慧。这个戒定慧呢，「若圆满，若摄受是名为淨」是这样意思。

　　「发勤精进，未满令满，是名为胜」。这个这麽样说。

　　《披寻记》它这麽解释，它解释不一样。

　　《披寻记》四五三页：

　　谓所得所证所引等者：此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱。于此得证，说明圆满，于此所引，说明摄受。如是差别，其义应知。

　　「谓所得所证所引等者：此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱」。这麽讲。「于此得证，说明圆满，于此所引，说明摄受。如是差别，其义应知。」

　　寅二、辨四种（分四科）　卯一、尸罗圆满（分二科）　辰一、徵

　　云何尸罗圆满摄受？

　　这底下第二科是辨四种。前面解释淨和胜，但是这四种是什麽还没有说，现在这底下说明。分四科，第一科是尸罗圆满摄受。分二科，第一科是问。

　　怎麽叫做尸罗圆满摄受呢？底下解释，先解释尸罗圆满，然后解释摄受。第一科是释。分二科，第一科简非。

　　辰二、释（分二科）　巳一、尸罗圆满（分二科）　午一、释（分二科）　未一、简非

　　谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪；而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏。

　　「谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪」这个尸罗圆满摄受，先解释这个圆满。就是说若有一个人，若有这麽一个人，虽然他受了戒，他能够安住在具足戒上面，安住在那里。「亦能守护别解脱律仪」，他受了具足戒，他能够守护他的具足戒，一样一样的，都是清淨的，没有违犯，没有犯戒的垢，解脱了犯戒的垢，他成就了别解脱的律仪。这已经很好了，但是还有所不足。

　　「而于轨则及所行中，未能具足」。但是对于这个轨则这方面和所行中，还是不圆满，还没能具足。什麽叫做轨则？什麽叫做所行呢？这《披寻记》上说，就是在二十二卷二页，在那里说得很详细。说是什麽叫做轨则，什麽叫做所行，说得很详细的，可以去读。可以翻一翻二十二卷二页。那麽他所受的戒，他持的很清淨，但是对于轨则和所行就没能具足。

　　「未于小罪深见怖畏」。就是还有些不如法的地方，不如法的地方就是有小小的过失的。这个有了过失，他感觉没有关係，不在乎这件事，所以「未于小罪深见怖畏」他没有深深的恐怖，对那小小的过失，心里面不在意。这样子。

　　「此于尸罗，未名圆满。」此这个人，他不能说对于尸罗是圆满了，不能这麽说。

　　未二、显正

　　若于一切皆悉满足，乃名圆满。

　　这第二科是显正，前面是简非。

　　「若于一切皆悉满足」若是说是他受了具足戒，他对轨则的所行中，他也能够满足了，「皆悉具足」了，那就名为圆满。这个人，这个持戒的确是不容易，「乃名圆满」。

　　午二、结

　　如是名为尸罗圆满。

　　这是第二科，持戒。结束这一段。

　　巳二、尸罗摄受

　　若于长时串修习故，便于根门善守而住；广说乃至即于尸罗，摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。

　　「若于长时串修习故，便于根门善守而住」这是第二科，尸罗摄受。前面尸罗圆满，这是尸罗摄受。怎麽叫做尸罗摄受呢？若是这个修行人长时期的「串修习」，「串」就是不间断，连续的。连续的修习这个戒，长时期不间断的修习这个所受的戒，「便于根门善守而住」，他就能够在他的根门上，很能够守护这个戒，不管是很明显的戒，或者是微细的戒，他都能受持清淨。这个根门，根就是门，所以叫做根。根是什麽？就是眼耳鼻舌身意六根。六根是门，这门是可以出、可以入。我们内心的思想，可以由这六个门可以表达出去，也还可以从这六个门，可以取得外面的消息，可以出也可以入，这叫根门。而这位持戒的人对这根门能守护的很清淨。那麽这是很殊胜。

　　「广说乃至即于尸罗摄成自体」。再要详细的说，就是乃至到什麽程度了呢？就是对于这个戒，「摄成自体」，就和它融合成一个了，他的身口意和戒融合成一体了。「自性安住」。自性者心也，他这个心很自然的就住在戒上，不须要特别的勉强，任运的就是清淨了。「如是名为尸罗摄受」。这个摄受比圆满还要进一步，进一步达到这麽程度。

　　《披寻记》四五四页：

　　即于尸罗摄成自体等者：此说无漏律仪。若得阿罗汉果时，清淨最胜常得成就自性淨戒，戒成其性，由阿罗汉诸漏永尽，不能习近五种处所：一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具故。如声闻地说。（陵本三十四卷二十六页）

　　「即于尸罗摄成自体等者：此说无漏律仪。」这是说无漏的，就是圣人了，这道共戒，这不得了。是无漏律仪。「若得阿罗汉果」的时候「清淨最胜」，他持戒清淨是最殊胜了，常得成就自性淨戒，他那个自心，自性者自心也，自心的淨戒时时都是成就的，无所缺少。「戒成其性」，成了他的性格了，「由阿罗汉诸漏永尽不能习近五种处所」，他不可以去「习近」常常的去接近这五个地方，他不能接近，不能常去接近。

　　「一者、不能故思杀害诸众生命」，不能故思。「故思」就是故意的想做这个事，他不能。这可见不是故意的还可能会有点事情。就是「不能故思杀害诸众生命」，在这个菩萨的十地，要到第二地就是完全清淨了，连误犯都没有了。「二者、不能不与而取」这个阿罗汉能这样，不与而取这件事也没有，没这回事，没有那麽霸道的这个事情。「三者、不能行非梵行习淫欲法」这个阿罗汉他不能做这个事。

　　「四者、不能知而妄语」知，明知道是错还要说这种话，阿罗汉没这回事，不能知而妄语。这个真实的说，这个知而妄语这句话，圣人要到佛才能清淨。有一个禅师问这个房这个门，这个门这是什麽？说是有一个法师来和他谈话，说是你是学什麽的？你是学习那一部份佛法的？说我是学唯识的。说是学唯识的。这个禅师问这是什麽？这个门板这是什麽？这是色法。说是你连五戒都受持的不清淨，你连妄语都说，这是唯心所现的影像，怎麽说这个是色法。这个禅师就诃斥他。所以说是什麽叫做如来，不说谎话叫做如来。这句话很深。从得道业到涅槃业，中间说话都是真实的。我们听来，不说谎话，这佛是不说谎话。这不说谎话，好像我们世间上一个守本份的人，一个有道德的人，就可以不说谎话，这佛也是这样子，好像这样讚叹佛好像还是不足。其实按佛法的道理来说，这句话还是很深的，还是不是那麽简单的事情。譬如说现在阿罗汉「不能知而妄语」，不能这样。

　　「五者、不能储蓄受用诸欲资具」阿罗汉他不储蓄受用的诸欲资具，受用的这个衣食住，他不储蓄。这就是没有隔宿之粮，当天要吃饭就乞一点吃就算了，不剩一点。剩下一点都给这些鸟，兽，给它们吃了，给动物吃了，自己无馀，没有残馀的。其他的，他也不积聚财富，没有钱，裤袋里头没有钱的。这个佛这样制戒，而阿罗汉就是能这样守护清淨，是不可思议。「如声闻地说。（陵本三十四卷二十六页）」这是讚叹阿罗汉持戒清淨，这叫做尸罗摄受。

　　卯二、三摩地圆满摄受（分二科）　辰一、三摩地圆满（分二科）　巳一、徵

　　云何三摩地圆满？

　　这四淨胜这个戒，这一条说完了。现在底下说第二个三摩地圆满摄受。分二科，第一科三摩地圆满。分二科，第一科徵。

　　怎麽叫做三摩地圆满了呢？我们愿意静坐修禅定，禅定怎麽才是圆满呢？这底下回答、解释。分二科，第一科显正。

　　巳二、释（分二科）　午一、显正

　　若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。

　　这个修禅定，若是这个人，这个修行人，这位禅师，他已经成就了加行究竟果作意了，一共有七个作意我们前面讲过，你若成就到第七个，就是加行究竟果了，那就是初禅。你若是得了初禅了，可以称之为三摩地圆满。或者是由初禅又进步到二禅，三禅到第四静虑，「乃名圆满」，这个时候你这个三摩地算是圆满。这是显正，底下简非。

　　午二、简非

　　于此下位，皆未圆满。

　　「于此下位，皆未圆满」如果你得到三禅，得二禅，得初禅，那都不算圆满。或者是七种作意，你没能成就加行究竟果作意，都不算圆满。这麽样解释。这是三摩地。三摩地圆满这一科说完了。

　　辰二、三摩地摄受（分二科）　巳一、徵

　　云何三摩地摄受？

　　这第二科，分两科，第一科徵。

　　说怎麽叫做三摩地的摄受呢？问。底下回答。回答分两科，第一科令清淨。

　　巳二、释（分二科）　午一、令清淨

　　谓彼所得三摩地等，后时清淨；

　　谓那个修行人，他成就了第七个作意，加行究竟果作意了，他又得到二禅、得到三禅、得到第四禅了，这个三摩地等，这个等字就是得到二禅，三禅，四禅了。「后时清淨」这话怎麽讲呢？就是后来，他听闻了佛法，断除去爱见慢了，断除去见烦恼、爱烦恼了。这个时候这个三摩地方清淨。这样说呢，前面说三摩地圆满，你得到初禅乃至得到四禅，那还不算清淨，那是世间三昧。那是世间人的三昧不是佛教徒。也可以说是佛教徒，通于世间人，通于非佛教徒，通于佛教徒，都可以得到世间禅。但是那个时候还是没有清淨，若是再修学佛法的毘钵舍那，断除爱、见的烦恼了，这时候才叫做清淨。这是「令清淨」，这就是出世间的三昧。

　　我昨天，前天，有一篇文章介绍南传的安般随念法，一直的说到四禅，那就是说《清淨道论》说的那个四禅，就是那个四禅。我看完了呢，很好，能这样修行实在很好。但是，忘记了，没有这句话，「后时清淨」，这句话没有。只是得个世间的四禅，没有提到后时清淨，要有佛法的毘钵舍那，没有提到，只是得到个四禅。但是这个《瑜伽师地论》的作者，弥勒菩萨老是不忘记佛法。所以「后时清淨」这是要得到佛教的苦集灭道四谛，无漏的智慧成就了，才是三摩地清淨圆满。这底下第二科。

　　午二、令调善

　　又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。

　　这又提到一件事。「又三摩地不为有行之所拘执」前面我们讲过了，就是不为法性之所拘执，是这样子。那就是不是力励运转作意，一定是无功用运转作意，那这样才是圆满的，才是摄受清淨，就讲到这里。

　　卯三、见圆满摄受（分二科）　辰一、见圆满（分二科）　巳一、徵 云何见圆满？

　　巳二、释（分二科）　午一、释正见

　　谓闻他音，及如理作意故，正见得生。

　　这底下第三科。前面是一个戒，还有一个三摩地，现在第三是见圆满摄受。分两科，第一科是见圆满。分两科，第一科是徵。怎麽叫做见圆满呢？这见这个字是什麽意思呢？这是问。底下第二科解释。解释分两科，第一科释正见。

　　「云何见圆满？谓闻他音，及如理作意故，正见得生」这是解释生正见。「谓闻他音」这是说，你要听闻佛教的学者，佛菩萨阿罗汉这些圣人，他们的法语，你要听。当然我们可以说读书也可以，可是经论上多数是「闻他音」，但是包括读书也在内的。「及如理作意」，闻他音还不够，你还要如理作意的。那麽闻他音就是闻慧，由如理作意就是思慧和修慧，这样子。「正见得生」这时候这个正见才出现的，就是有一个正确的思想，不是邪知邪见的。「闻他音及如理作意故，正见得生」这是说成就正见的一个过程，由闻他音及如理作意的过程，正见的内容它还没有说，这个文上还没有讲。

　　底下第二科，释圆满。分两科，第一科简非。

　　午二、释圆满（分二科）　未一、简非

　　由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满。

　　这个地方说出正见的内容了。这是简非。「由此正见」你听闻正法，你又能如理作意，具足了闻思修三慧了，「正见得生」了。你这个时候，你能知道此是苦，此是集，此是灭，此是道，知道这件事了。此是苦，此是集，此是灭，此是道，这句话还不容易，的确还不容易。就是我们日常生活，我们从早晨起来到晚上休息，中间或者是做功课，静坐，我们心里面知道这是苦吗？知道此是苦吗？这色受想行识是苦呀！我们有这个感觉吗？我们没有这个感觉……知道这是苦，知道这是集，哎呀！我这心动念了，这是集！知道这是集吗？这个爱一动了，这个见，这个我我所动了，这是集！有没有这种想法呢？所以这还不是容易的。说是「虽能知苦，乃至知道」你虽然能达到这麽好的程度了，知道闻思修三慧了。

　　「若未如实，犹不得名正见圆满」，若「未能如实」，如实是什麽？就是得到初果以后。要初果以后才真实的知道，此是苦，此是集，此是灭，此是道，到初果以后，要得无生法忍以后，你才能够如实，就是真实的。这可见前面说是闻他音，如理作意，还在凡位，还是暖顶忍世第一的时候，这个时候。到了暖位已经是不错了，但是佛还不给你名之为正见圆满。这可见。「若未如实，犹不得名正见圆满」要这样子。

　　未二、显正

　　若能于彼如实了知；尔时方名正见圆满。

　　这底下显正。若是你能够不懈怠、努力的一刹那、一刹那……一下子得无正法忍了。这时候能如实的了知此是苦，此是集，此是灭，此是道。这个时候，「尔时方名正见圆满」这时候才能算是正见圆满。

　　我又想起来印顺老法师那句话。好像有一天，从台湾不知那位法师或是居士带来一个录影带，叫心灵之旅，可能是这个名字，把它放出来。第一段是由印顺老法师说一段话，但是我完全听不懂，印顺老法师的话，我完全听不懂。但是有个居士，我就请那居士，把它完全录下来给我看，那上面有一句话，印顺老法师有一句话。说：禅宗这个禅，不是讲道理的。这句话怎麽讲？我们看了禅师的语录，万里无寸草处去，我们若不好好的学习佛法，这句话都不懂。但是禅宗不是讲道理的，这话怎麽讲？讲道理的是经论，学习经论才是讲这……什麽叫信解行证？怎麽叫苦集灭道？怎麽叫做暖顶忍世第一？怎麽叫做初果、二果、三果、四果？怎麽叫做十地？就是清清楚楚的告诉你修行的法门。《禅师语录》是不及格的。它就是说一个大意，说那麽一点。那你若想修行，非要读经论不可，读禅师语录不行。那不是讲道理的。这句话你可要怎麽讲法？

　　所以这上面我们看这经论上说的非常清楚。这正见要经过这麽一个过程，才能有正见。但是还不圆满，还要到圣位才能圆满。「若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满」这很有分寸的，一点儿都不可以错乱的，可以知道这件事。所以若是学习佛法，就是要学习经论。你学习经论以后，修行完了，得无生法忍了以后，再去看看禅师语录也可以，禅师语录也是很有意思的，也是可以看。你经论没有读，你就去读禅师语录不行，不可以。而我这麽感觉，这《瑜伽师地论》说得非常的详细，很多的经论虽然也说到，但是没有这个详细。

　　辰二、见摄受

　　云何见摄受？谓于后时诸漏永尽乃至广说。

　　这是第二科见摄受。第一科是见圆满，第二科见摄受。现在我们应该知道什麽叫做见圆满？要得到初果才是见圆满。得无生法忍的时候，他的正见才成就。那麽怎麽叫见摄受呢？「云何见摄受？」「谓于后时诸漏永尽，乃至广说」。「谓于后时」，就是你得到正见了，得了无生法忍了，你还要继续努力修行呀！「乃至到诸漏永尽」一切的见烦恼，一切的爱烦恼，都没有了。「乃至广说」，那若说染污无知，不染污无知，五住烦恼都没有了，那是佛的境界了，这是太高了。「见摄受，乃至广说。」

　　卯四、解脱圆满摄受（分二科）　辰一、解脱圆满（分二科）　巳一、徵

　　云何解脱圆满？

　　巳二、释（分二科）　午一、简非

　　谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满；

　　这底下第四，解脱圆满摄受。这里分两科，第一科是解脱圆满。分两科，第一科是徵。怎麽叫做解脱圆满呢？这是问。第二科解释。解释分两科，第一科是简非。

　　「谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满」这个是简非。假设说这个人，他得初果、得二果、得三果，还是有学。有学的时候，他的智慧得解脱贪瞋痴的烦恼，这时候还不算圆满，这个解脱还没圆满。「有学智见」这句话，这个智和见解释的很多，就是本论后边文有解释，解释的很多。现在姑且这样说，就是智是通达缘起叫做智；通达缘起寂灭性，名之为见，就是这麽讲，简单这麽说好了。由这样的智慧，能够解脱贪瞋痴等的烦恼。但是你是有学，你还要继续努力学，你在学这个阶段呢，你的解脱还不圆满，还有所不足，这是简非。底下第二科，显正。

　　午二、显正

　　若由无学智见得解脱者，乃名圆满。

　　你若到无学的时候，那个时候你的解脱是圆满了。那麽阿罗汉也可以称之为无学，但是我想到佛的时候才是圆满。第二科，解脱摄受。

　　辰二、解脱摄受

　　云何解脱摄受？谓若行若住，常不退失现法乐住。如是名为解脱摄受。

　　这可见前面的圆满，还不如摄受。解脱摄受是什麽意思呢？说这个人，他若行，或者是住，不管是什麽境界，他常不退失现法乐住。现法乐住就是禅，就是初禅，二禅，三禅，四禅。这禅他不退失，他不失掉。那麽这个时候名为解脱摄受。我们从经上，从律上，看见目犍连尊者被木杖外道，把这个身体打扁了，头若打扁了，这个人还能活着吗？但是目犍连尊者，他能够用神通去恢复正常，还照样的去托钵乞食，还能有这种境界，就是不失。这可见就是有这种境界，「若行若住」，乃至到那种境界而这现法乐住不失掉，他这个禅不失掉，不失掉所以才能有神通。那就名为解脱摄受。这可是不容易。

　　子九、心清淨行苾刍思惟五相（分二科）　丑一、举经言

　　复次如经言：心清淨行苾刍，于时时间应正作意思惟五相。乃至广说。

　　这一共是十一科，现在第九科，心清淨行苾刍思惟五相，这个心清淨的苾刍，要思惟这五相，你才能算是心清淨行苾刍。分两科，第一科举经言。

　　如经上说这个心清淨行的苾刍，他于时时间「应正作意思惟」这五种相貌，乃至到广说这五种相。这是举经上的话。

　　丑二、释彼义（分二科）　寅一、心清淨行（分二科）　卯一、释得名

　　方便勤修增上心者，乃得名为心清淨行。

　　这底下第二科释彼义，解释经上的话，解释经上的义。分两科，第一科心清淨行。第一科释得名。

　　怎麽叫做清淨行呢？「方便勤修增上心者」说是这个苾刍，当然也是包括比丘，比丘尼在内，他能善巧方便的有智慧，肯努力，修增上心，努力的精进不懈怠，修这个定，「乃得名为心清淨行」才可以算是清淨行。这可见，只是持戒清淨，若不修增上心的话，还不能名为心清淨行，还不够。戒已经不容易了，但是还没有给他清淨心的名字。这底下第二科。

　　卯二、明彼障

　　诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。

　　第一科释得名，第二科明彼障。「诸恶不善欲等寻思」这底下是说彼心清淨行的障碍。什麽原因令我们的心不清淨呢？就是「诸恶不善欲等寻思」，这些恶，就是贪瞋痴，他能发出来种种的罪过，所以它是恶。这个不善呢？发出来种种的罪过，做杀盗淫妄的这些恶业，能令人堕落三恶道，所以是不善。这些恶不善究竟指什麽说的呢？「欲等寻思」，我们前面讲过，欲寻思，恚寻思，害寻思，及亲里等所有寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思还有一个轻蔑的寻思，还有一个家势的寻思，一共有八个寻思。这些寻思等，所有的寻思「皆于此行能为障碍」都能够对心清淨行做障碍，叫你心里不清淨。欲寻思，恚寻思，害寻思当然不清淨，我思惟亲里，我有些亲爱的人，我去想，去思惟，那也就是不清淨，心也就不清淨。这是真是不容易。所以这个修行的事情真是难，所以佛教来到中国，这个儒家的人，儒释道，儒家的人，就讥嫌我们佛教没有君，没有国王了，也是没有父母了，就讥嫌我们，讥嫌这个事情，是不容易。

　　《披寻记》四五五页：

　　诸恶不善欲等寻思等者：摄事分说八种寻思：谓欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，轻蔑相应寻伺，家势相应寻思。（陵本八十九卷九页）前三寻伺，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故，于心清淨行能为障碍。

　　「诸恶不善欲等寻思等者：摄事分说」就是本论的摄事分上说有八种寻思：「谓欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思」，这个不死寻思，我们是讲过的。这轻蔑寻思就是高慢。「轻蔑相应寻伺，家势相应寻思。」这家势是什麽呢？就是我有个大护法，总统是我的大护法，就思惟这个事情。「前三寻思，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故」，这就包括这八种都在内，扰乱你的心，老是动，「于心清淨行能为障碍」，能障碍你内心的清淨。

　　寅二、思惟五相（分三科）　卯一、标补特伽罗

　　略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。

　　这底下第二科，思惟五相。分三科，第一科标补特伽罗，标这个人。

　　「略有」就是简要的说，有三种人「由软中上寻思行者有差别故」有三种补特伽罗，这三指什麽说的呢？就是由于人有三种寻思的不同，有软寻思行者，中、上寻思行者，有这样的差别，所以叫做三种补特伽罗，是这样的意思。

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