妙境法师：瑜伽师地论160

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妙境法师：瑜伽师地论160

　　寅二、现行

　　云何现行？谓诸烦恼缠。

　　「云何现行？谓诸烦恼缠。云何睡眠？谓诸烦恼随眠。云何相属？谓内六处于一身中，当知展转互相繫属。」

　　这个〈闻所成地〉裡面就是解释五明，五明裡边先解释内明。内明裡边分五科，第四科的解释分四科，第一科是事施设建立，就是经律论三藏。这可见内明是什麽？就是经律论三藏，对这三藏你能够明解，就叫做内明。这第一科实在就是简略、简要的解释。第二科想差别施设建立相，就是广解，这一科裡面分四个颂，前二个颂解释完了，现在是第三个颂。第三个颂先是标列，后来随释。随释裡面分九科，第一科思择，我们也学习过了。现在是第二现行。

　　这个「现行」是什麽呢？「谓诸烦恼缠。」就是扰乱我们的内心不得安静的烦恼。这个「现」是显现的意思。原来他是隐藏在裡边，现在有因缘的时候，他就出来活动。这个「行」是心行，出现在心行上，就是出现在你内心上出现了，他有种种的活动，那麽叫做现行。现行当然是通于善、恶、无记，现在是说这染污的恶法，就是烦恼。这个烦恼缠绕你，使令你苦恼，那麽这是现行。这是第二、底下第三是睡眠。

　　寅三、睡眠

　　云何睡眠？谓诸烦恼随眠。

　　就是烦恼的种子，它在那裡休息，它没有出来活动。没有出来活动这是因缘的关係，你没有增上缘，没有这个不如理作意，没有所缘缘的引发，那当然它就不能活动，因缘不具足它不能活动。不活动它就在裡边休息，就像人没有做工，他就在裡面睡觉，是这样的意思。这个随眠就是没有修行的人，烦恼它也会不动。若是有修行的人是因为有正念和止观的力量，叫它不可以动。没有修行的人是因绿不具足，并不是它要睡觉。

　　寅四、相属（分二科）　卯一、徵

　　云何相属？

　　这是第四科相属。这个相属就是彼此有关连，并不是孤立的。是指什麽说的呢，谓内六处。这底下分二科，第一科是徵，就是云何相属。第二科是解释，解释裡边第一科，自身六处摄，就是本身的眼、耳、鼻、舌、身、意六处属于这一方面的，这叫做摄。

　　卯二、释（分三科）　辰一、自身六处摄

　　谓内六处于一身中，当知展转互相繫属。

　　「内六处」，有外六处、有内六处，现在不说外六处，是说内六处。这个处这个字是生长门义，就是他能生长出来心心所的活动，这样意思，所以叫做处。这六处就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个处。「于一身中」，就是在这个生命体裡面总有六个处。「当知展转互相繫属」，这个眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处他们展转的互相都有关係，并不是孤立的。虽然眼睛不能听声音，耳朵不能看色相，这个前五根有个别的作用，不是那麽圆融无碍，但是呢，都是互相繫属的。那原因呢，就是因为裡边有第六意识的关係，第六意识它会动。那麽眼睛在观色的时候，同时他也会有个作意，叫耳朵去注意声音；它会有各式各样的活动。所以互相是连繫的，而不是个别独立，不相繫属，不是的。

　　《披寻记》四七四页：

　　谓内六处至互相繫属者：由内六处一有情身为所依止，是故当知展转互相繫属。

　　这就是这麽简单解释。

　　辰二、能引所引摄

　　又若此法能引彼法，当知此彼互相繫属。

　　第一科是自身的六处摄，第二科能引所引摄。

　　「又若此法能引彼法」，若是这件事能引生那件事的活动、生起，那麽这若是有这种情形的时候，「当知此彼互相繫属」，那麽我们就会明白，此和彼就有关连。比如说是眼根和眼识，这眼根是眼识的增上缘，它能帮助眼识生起来，它不能帮助耳识生起，它不能； 它帮助眼识生起，眼识和它就有关连，就有关係。如果眼根坏了，那麽眼识就不能动；耳根坏了耳识也不能动；所以他们是有决定性的关连，是这样。「此法能引彼法」，所以「当知此彼互相繫属」。

　　这一段，前面内六处是单独说眼耳鼻舌身意六根互相繫属，彼此关连。现在「若此法能引彼法」应该说是六根和六识，就是六根，六处能引出来六识，「能引彼法」。这样子六识和六根彼此就是互相繫属。所以根明利，识也就明利，根若不明利，识就不明利，所以根反倒是很重要。可是实际上活动者呢，还是六识。这个六识虽然是由六根引发出来的，但是它本身有它本身的种子，那就是因缘了。六根是它的增上缘，这个增上缘也反倒是很重要。

　　辰三、能取所取摄

　　又诸根境，当知能取所取互相繫属。

　　这第三科能取所取摄。这就是六根和六境；就是内六根和外六处。这个诸根、诸境，内六根和外六境，「当知能取所取」。六根是能取，六处就是六境、外六尘是所取的，就是能认识六境、外六尘的，外六尘是所认识的。这个能认识与所认识也互相是有关连的。譬如说这个眼根和眼识认识色境；耳根、耳识认识声境，它们互相繫属。超越了这个范围就不行，就不能认识，就不繫属。比如说我们认识的眼根所见的境界，是一切色法的一分，一少分，还有很多色法我们不行，见不到。声音也是，我们耳根、耳识所取的声音，也是声音中的一少分，繫属就是这麽多。过了这个范围呢，就不行，就不繫属。那麽这就是一种果报，果报的能力就是到此为止，繫属。这是第四科互相繫属，分成三段解释。这是第二科释，寅四是相属。这底下第五科，摄。

　　寅五、摄

　　云何摄？谓十六种摄。一、界摄，二、相摄，三、种类摄，四、分位摄，五、不相离摄，六、时摄，七、方摄，八、一切摄，九、具分摄，十、胜义摄，十一、蕴摄，十二、界摄，十三、处摄，十四、缘起摄，十五、处非处摄，十六、根摄。

　　这个「摄」这个字呢？摄者统也，统摄。这个统摄这件事，前面繫属也有个摄的意思，但是似乎是有……不是说我的力量比你大，我控制你，不是这个意思；大家的地位似乎是不分上下，彼此有关连，这叫繫属。这地方摄呢，也有繫属的意思，但是似乎是以略摄广，有这样意思。当然这摄裡边，以本摄末也是摄；以略摄广也是摄；这裡面的摄似乎是各式各样的摄都有，也不是一种。这是说有十六种摄。

　　第一个是「界摄」，这界摄是什麽意思呢？这本论下文有解释，在《阿毗达磨杂集论》上也有解释。这个界摄，界是什麽东西呢？界是种子的意思。就是一切现行的法，都是由种子所摄，都是繫属于种子的，由种子来摄持它。若没有这个种子，也就没有现行了，这叫做界摄。要造成了这样的种子，这个种子才能现行。就像我们修学禅定，你常常的寂静住，造成了禅定的种子，就造成了；随时摄心不乱，这禅定就入定，定就出现了。你没造成的时候，这不行，它没有这种力量，它不能摄。没有种子就不可能会摄这个现行，也不可能出现这件事。这个现行，一切诸法都为种子所摄，都繫属于种子，这叫做界摄。

　　这第二是「相摄」，这个相呢？就是种子所现行的这一切法相，一切法。五蕴、十二处、十八界，这一切法都包括在内。这个相摄在《杂集论》上的解释，比如说是五蕴，蕴是积聚的意思，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这是包括了一切有为法。这一切有为法都是用聚来摄这一切有为法，分五类，色是一聚，受是一聚，想、行、识各是一聚，用聚来摄这一切法，是这样意思。这裡面有以略摄广的意思，这样意思。比如说十二处，这十二处的处是生长门的意思；这个内六处和外六处能生长出来识，但是内六处和外六处也统摄一切法，所以说用这个处来摄这一切法，这也是相摄。比如说是十八界，这个界是什麽意思？界是持义，是摄持那个持，持义。就是每一法都能摄持它的自相，这个房子我今天看它是这样子，明天看它还是这个样子，每一法都有它自己的别相，它能保持它的特相，那麽就叫做持。用这个持义，统摄一切法。一切法都有持义，那麽就叫做相摄。这叫做相摄的意思。

　　这个每一法彼此间都是不同的，这个法的相貌都是有差别的，但是都有持义，这个持是遍一切法，都有持义，是用持来摄一切法，是这样意思，所以叫做相摄。用处，用蕴义摄一切法，用生长门义这个处义摄一切法，用界的这个持义摄一切法，就叫做相摄。这就是一切法相是不同，但是这个蕴义、处义、持义是无差别的，彼此都有这样的义，所以这样以这个义来摄这一切不同的相，所以叫做相摄。

　　这第三个是「种类摄」，这个种类的意思也还是以一切法，也是一类一类的不一样，也还是蕴界处，也还是色法是一类，受想行识一类一类的，但是彼此都展转的也是有相摄，譬如说蕴和处有关係，处和界也有关係，展转是相摄的，这个种类这样讲法，展转相摄。

　　「四、分位摄」，比如说是色受想行识这五蕴，五蕴，比如说是人在快乐的时候，这个乐，这个时候色受想行识是处在乐的境界，就用这个乐来摄这个色受想行识。那麽乐过去了，来了苦恼了，这个苦来摄这个色受想行识。又不苦不乐了，也是这个色受想行识都是属于不苦不乐的。这是在内心的觉受上，这个分位有不同，但是它也能摄色受想行识的，摄这眼耳鼻舌身意，摄这一切法的。这样子就叫做分位摄。

　　「五、不相离摄」，这个不相离是什麽意思呢？就是彼此合作，不相离，不分离。就是每一法在生起的时候，都不是单独的一法能生起，都是众缘和合才可以生起。生起，所以是不可以相离，相离就不能生起了。生起的时候，但是有主伴的不同，有主伴的不同。就是现在这个时候的色受想行识以受为主，这个心识——受、想、行、识，这个时候以受为主的时候，他在享受这个乐，这个时候，那麽这个受就是受为主了，其它的色想行识为它作伴，并不是说只是一个受，其中也有色、也有想、也有行、也有识的，这就是不相离，这就是这个受。有的时候以想为主，他这个时候在思惟一切法，什麽是大，什麽是小；什麽是损，什麽是益；什麽是色，什麽是心；乃至什麽是凡，什麽是圣；什麽是性，什麽是相；什麽是色，什麽是声香味触；思惟这一切法相的深浅之义的时候，取一切法相的时候，以想为主这个时候，但是也有色、也有受、也有行、也有识的，就是这样意思。就是一切法，每一法它这时候为主的时候，其馀法为伴，它们并不相离，这叫不相离摄。

　　「六、时摄」，时摄呢，就是过去，大概的分类就是过去世的眼耳鼻舌身意，色受想行识；未来世的色受想行识，眼耳鼻舌身意；现在世的色受想行识；那麽就是属于过去的、属于未来的、属于现在的，那麽就是时摄。这也表示是有变化性的。说是我现在的色受想行识我很满意，靠不住！过去了。过去的、现在、未来会有变化的，靠不住！所以有为法是靠不住的，非要学习无为法才可以。

　　「七、方摄」，方摄呢，我感觉也很有意思。你这个色受想行识是生在这个地区的，你到另一个地区去，你要过一个时期才能适应。说是我是在地球上这个地方，我这色受想行识是在这裡生长的，在这裡生存的。你到天上去，暂时去也是可以，你不可常在那裡。常在那裡，你这色受想行识不适合。我要到阿弥陀佛国去，说是你这裡的色受想行识，你到阿弥陀佛国去，暂时也可以，时间长了不可以。因为你这色受想行识是属于那一个地区的，你到这地方它不相应，不能生存的。只有法身，入一切法界，那是可以。我们这个有漏的身体，这个臭皮囊，不可以，就有很多的障碍。所以叫方摄，就是这个处所，也是有关係。

　　「八、一分摄」，一分摄呢，就是不是全面的，只是一部分，一部分的摄。比如说戒定慧，这个戒，在五蕴裡面属于色蕴，就是那个戒体，戒体是属于色蕴摄，就是一分，不是全部的五蕴。定、慧属于行蕴，色受想行识的行蕴，也不是全部的。

　　「九、具分摄」，是全部的。比如说是苦集灭道四谛，我们的色受想行识是苦谛，这个苦谛能够把色受想行识都包括了，都是苦。这是全分，全部的。一切法彼此的关连有这麽多的差别。

　　「十、胜义摄」，这个胜义呢，我们前面也是讲过，就是特别高尚，这个圣人的智慧，圣人名为胜者，不是劣，胜劣的差别，圣人是特别殊胜的，凡夫是劣；这个圣者的智慧所缘境，名之为胜义。胜义摄。这一切有为法，圣者的智慧去观察，那就都属于真如了，观察一切法都是真如义了，那麽叫做胜义摄。那就是无障碍的境界了，就变成圣境了。但是我们没有成就圣道，那这就变成苦集了，变成个苦恼的世界。我们的眼耳鼻舌身意看，这是天，这是人，变成地狱了，是畜生的世界，是鬼的世界了。若是佛菩萨的慧眼、法眼、佛眼的境界，那就是佛境界了。恶鬼，我们人看见是水，他看见是勐火；他看见是勐火，但我们看不见勐火，我们看见是水；这都叫做胜义摄，这是一种特别的境界。唯独是佛菩萨能看见诸法实相，所以叫做胜义摄。这裡边当然也有属于凡夫的境界，也属于圣人的境界，各式各样不同的事情。这一共是有十种摄，底下第「十一、蕴摄」，第「十二、界摄」，第「十三、处摄」，第「十四、缘起摄」，第「十五、处非处摄」，第「十六、根摄」。看这小字。

　　《披寻记》四七五页：

　　谓十六种摄等者：前十种摄；所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄：所谓蕴摄乃至根摄； 如是摄义，总有十六。如抉择分别释应知。（陵本五十四卷七页）

　　「谓十六种摄等者：前十种摄，所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。」从名字上看，这个蕴摄、界摄、处摄蕴界处，照理说这是我们常学习的，缘起十二缘起摄，那麽处非处就是合道理、不合道理。十六根摄，根呢，前面那个处摄，那就是六根在裡面，而这个根就是二十二根那就不同了。那麽「如是摄义总有十六，如抉择分别释应知。」在（陵本五十四卷七页）那裡有解释。

　　这个摄这种意思，就是虽然是法有无量无边的差别，但是若讲摄的时候呢，使令我们能够知道纲要，能知道一切法的纲要。但是纲要这件事，你从这裡一共有十六摄，我们看出来佛菩萨大智慧，每一法都是纲要；说「时」也能摄一切法，时是纲要；说「方」，方也是纲要，方是一切法的纲；乃至说是界摄、相摄、种类摄、分位摄、不相离摄、时摄、方摄，只要有一法，这一切法，就是一切法的纲要，这是大智慧境界。若我们知道，只有说是——心是一切法的纲要，这个我们可能会容易说，其他的我们就不知道，多数不容易知道。

　　寅六、相应

　　云何相应？当知此相，略有五种。一、与他性相应，非自性；二、于他性中，与不相违相应，非相违；三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应，非馀品；四、于软中上品中，同时相应，非异时；五、于同时中，同地相应，非异地。

　　这底下是第六科。前面是第五科、摄，说完了。现在说第六科、相应。这个「相应」是什麽意思呢？当然与前面那个「相摄」也有关係。这个「相应」是说，这一切法彼此互相随顺，不是对抗，互相随顺和合，然后这一切法才能生起。互相随顺，同时同处，同在一时，不是前后的，同在一处，和合地，这个法才能生起。他在做一件事的时候呢，彼此互相为助伴。你做事情的时候，我来帮助你，我做事的时候，你来帮助我。彼此不捨离、不分离，不对抗，那叫做「相应」的意思，「相应」是这麽意思。但是这个「相应」看这上的解释，唯有心心所法才有「相应」的意思。

　　「云何相应？」怎麽叫做相应呢？「当知此相，略有五种。」这个相应的相貌，简略地说，从要义来说呢，可以说出来五种。「谓他性相应，非自性；」这上面刚才说只有这心心所法有相应的。这样说相应呢，不是说你……「非自性」，不是说你自已与自己相应，不是这麽意思。是你和别的，另一法，此法和另一法，彼此和合，互相随顺，互相帮助，叫做「相应」，这样意思。

　　「二、于他性中，与不相违相应，非相违。」说是这个此法与他法互相合作，叫做「相应」。但是此法与他法，也有二种，一个是不相违，一个是相违。不相违背，我不违背你，你也不违背我，才是相应。若互相对抗，这不可以。譬如说是这个善法和恶法，它两不相应；贪心来的时候，这个瞋心没有；瞋心来的时候，贪心没有；所以这个事呢，要不相违，才可以算是相应。

　　「三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应，」这不相违裡面呢，还有分三品，一个软品，就是最起码的，有这麽三类的分别：一个是软品，一个是中品，一个是上品。如果从力量说，就是「上品」力量是最大的，「软品」是力量最薄弱的了，还有一个中间性的。「与软中上品相应」那若软品，就有软品相应，中品有中品相应，上品嘛，有上品相应。就是这样子。就是这个譬如小学，你这个小学是什麽意思？你在小学的时候，你在小学裡读书，你到大学就不行，都不相应；中学也是；大学也是。就是软中上品与软中上品自相应。譬如说是得了初禅，你静坐你得了初禅。初禅这个时候，你这个色受想行识就是彼此是相应的。寻、伺、喜、乐、心一境性，这五法就是相应。你不能说我现在是欲界定的时候，你想与初禅相应，那他是上品，我是下品，那我和他，这个不行，不能相应。就是它是有程度的问题。所以相应也有这个问题，有程度的不同。

　　「非馀品」就是软品与软品相应，中品与中品，上品与上品相应。其他的，就不相应。

　　「四、于软中上品中，同时相应，非异时。」这还有一个问题。这个彼此相应，而是要同在一时才是相应的。「非异时」不是过去，不是未来，那就是不相应了，要同在一时，才是相应的。说心，心王与心所，是同时的，是同时相应，而不是前后的。

　　「五、于同时中，同地相应，非异地。」这裡就是刚才讲的，这个同时相应呢，也还有同地的问题，你是欲界地，就是与欲界相应；你是初禅，是另一个地；二禅、三禅是另一个境界，那也是不能相应的，「非异地」。

　　《披寻记》四七五页：

　　云何相应等者：当知此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。如集论说。（集论三卷九页）

　　「云何相应等着：当知此说同行相应」。就是心心所法同行一境，这叫做「相应」。「谓心心所于一所缘展转同行故」。这个心王和心所在一个所缘境上展转合作，同做一事，叫相应。相应这个地方呢，唯独是指心法说。从这儿来看呢，所有染淨缘起一切诸法，都是心的关係，这裡面的确有表示这个意思。

　　寅七、说

　　云何说？谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。

　　这个地方说言说，有四种说。这个表达自己的意见，把自己的思想表达出来，那麽叫做「说」。但是这裡有四种差别：一是见言说，因见而有言说。二是闻言说，因闻而有言说。第三、因觉而有言说。第四、因知而有言说。这个在前面已经解释过了。可能在意地裡头有解释过了。

　　寅八、任持

　　云何任持？谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。

　　《披寻记》四七五页：

　　云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不坏，故名任持。此四食相，如抉择分别释应知。（陵本五十九卷二十三页）

　　「云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不坏，故名任持。」这个四食这个《瑜伽师地论》解释的很详细，我们普通顺顺这个文也就算了，但是《瑜伽师地论》解释的事情，反倒是事情还是很多。它说这个「段食」就是我们日常所用的这种饮食，就是「段食」，它有个体相，一段落、一段落的，这种食就是能令你有气力，你受用了以后会有气力。有气力的关係呢，我们就感觉到非常的重要，而就要去追求它去，追求这个「段食」。追求的时候可能是合法的手段，也可能是非法，那麽就引起很多的烦恼。或者由引起了烦恼，而后有善行、有恶行，就是造了很多的罪，就是惑业苦流转生死了。

　　这个「触食」是什麽呢？就是「悦意触食」。就是我们的眼耳鼻舌身意同色声香味触接触的时候，心裡面快乐，心情喜乐，这也是一种饮食，能使令我们的诸根大种，得到长养。心情快乐能令我们身体健康，诸根大种得到长养，就是健康了。所以我想这件事，人与人之间的关係，不要触恼别人。儘量的自己容忍一点，不触恼别人，给别人快乐一点，你说一句话，叫别人心情顺一点也好。如果你说话，说的像刀似的，那等于是他缺少一个生命的因缘。因为得到了喜乐，诸根大种就得到长养了，因此，我们凡夫要追求这个喜乐。追求喜乐，一样，有的时候是合法的，有的时候是非法的，这就是有了业力了，或者是善业，或者是罪业，或者是福业，就要流转生死了。所以这个事，这「悦意触」也还是个事情。第三「意思食」，什麽叫意思食呢？这个「思」就是经过了一番的观察，他建立了一个强大的愿望，我要做这件事情，他心裡面专注的希望把这件事情做成。不要说那个事情做成没做成，那个不说，就是你内心裡有了这样的愿望的时候，你感觉这件事有希望，那件事还没有做，当然还没做成不说，但内心裡面欢喜做，有了希望，我认为我能做，你有了这样心情的时候，对于你诸根大种就有长养的力量。佛菩萨的智慧，会说到这麽一件事。有希望，事情虽然还没有做成，但是，有希望的时候，心裡就是快乐，对诸根大种有长养的力量。有长养的力量，所以人也就是努力的去追求，追求也可能一样，有的时候合法的、不合法的，种种的烦恼，造种种的罪业，或者种种的福业出来，因此有流转生死。这是三食，段食、触食、意思食，都是流转生死的因缘。它们现在能长养你现在的生命，但同时，它又能创造将来的生命，能创后有，是有这种事情。第四是「识食」，这个识就是前面的段食、触食、意思食的依止处，就是那个执持识。它执持这个生命体不坏，这个阿赖耶识。这个也能长养诸根大种，你若没有识食的长养执持，那也不行，你有段食、有触食、有意思食，也活不下去了。所以这个识食也是很重要的。这是「四食」，这是第八科任持，任持这个生命体不坏，使令他活泼的、很健康的生存下去，一共有这四个力量。这四个力量，最能够任持你的生命，有大力量的。

　　寅九、次第

　　云何次第？谓六种次第。一、流转次第。二、成所作次第。三、宣说次第。四、生起次第。五、现观次第。六、等至次第。

　　有这六种次第。

　　《披寻记》四七六页：

　　六种次第等者：谓缘起支前为后缘，是名流转次第。工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故；工巧业处办。如是等，是名成所作次第。摄事分说：释经次第略有三种：一者、圆满次第，二者、解释次第，三者、能成次第。（陵本八十一卷十五页）是名宣说次第。有寻有伺地说：自种子为先，除种子依，所馀若有色若无色依，及业，为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲繫、色繫、无色繫、及不繫诸法生。（陵本五卷八页）是名生起次第。六种现观，是名现观次第。九次第定，是名等至次第。

　　「六种次第等者：谓缘起支前为后缘，是名流转次第」。这是十二缘起。十二缘起支，前面的，就拿无明来说，无明就为行生起做因缘，这当然是增上缘。这个行的生起，是罪行、福行、不动行，它的生起，要有无明做因缘，无明为它做缘，它才能生起，所以无明缘行。我们平常读这个文的时候，无明缘行，行缘识，识缘名色，但是你若去讲一讲，无明缘行怎麽讲？你若不注意，就不知怎麽讲。他这个话讲的很清楚，前为后缘，前面的无明为后面的行的生起做因缘，这麽讲。行为识的生起做因缘。说这个识，我们按一般情形说，去投胎去，就生了虚妄分别心，原来他在生存的时候，是个男人，但是投胎的时候他就是有女人的分别，为什麽呢？业力的关係。业力使令你转，原来生存的时候是个女人，但是那个时候他有男人的分别，为什麽呢？这就是业力关係，他这时候，要转变成男人了，业力使令他有变化。所以叫做「是名流转次第」。流转次第就是惑业苦，这个烦恼创造这个罪业，创造福业，创造不动业，修色界四禅，无色界四空定，你不学四念处，那还是无明缘行，是属于无明缘行的啊！我们坐禅的时候。你不修四念处，你去坐禅的时候，是无明缘行，还是生死流转的次第。但是这话是那麽说，说我先不修四念处，我就先修无明缘行，我就先修静坐，由欲界定到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅也是可以。成就了四禅以后再修四念处，那就不是无明缘行了，情形就变了，那也是可以的。流转的次第，就是十二缘起了，就是这样意思。由惑业苦、惑业苦这样流转不断，流转次第。

　　「工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处，众具为和合故；工巧业处办。如是等，是名成所作次第。」这第二个成所作次第。这上面说，工巧智为先。工巧智，我以前我讲过，用现在的语言来说就是专业知识，应该是这麽说。做医生的，他有做医生的专业知识，他是个建筑师，他是飞机工程师，他是各式各样的工程师，他是会计师，他是个律师，都是各有各的工巧智，就是各有各的专业知识，你一定要先有这种知识。「随彼勤劬」随那个人，他不懈怠，他能不怕辛苦，他能精勤。这可见，佛菩萨的智慧，还是重视知识，人是要有知识的，不学是不可以。不学，你有什麽知识呢？所以，非要学不可。说「工巧智为先，随彼勤劬」懈怠还不可以，你说有知识是有知识，但是懈怠，一无所成，你还是要学习。「随彼勤劳为建立」，你若是勤劳，用你的工巧智，这样子，你才能建立起一番事业的。所以，先是要有工巧智，工巧智当然也要努力的学习来的。然后要精进，这是第二个条件。「工巧业处，众具为和合故。」那麽你努力在做那件事的时候，「工巧业处」你在创造你那番事业的时候，还要有众多的资具，你徒手还是不可以。「为和合故」，众多资具的因缘和合。「工巧业处办」，那你那个专业知识的事业就成功了。「如是等是名成所作次第」。当然，这是说是社会上，世间上一般的事业这样子。但是若说是出家，我是放下了世间上的五欲，剃除鬚髮，知家非家，信家非家，出家了。出家栽培圣道的资粮，然后用功修行，由暖、顶、忍、世第一、然后得初果须陀洹、二果、三果、四果阿罗汉，得无生法忍了，由初地、二地、乃至到第十地，这也是成所作次第，这就不是世间法了。

　　「三、宣说次第。」前面成所作次第，说是他出家，修行得圣道了，然后他就宣扬佛法，为一切众生宣扬佛法，在宣说也要有一个次第。要有一个次第，在《瑜伽师地论》后面也是有，这个《杂集论》上也是有。它举个例子：释迦牟尼佛他说，说我以前出家的时候，盛美圆满，第一圆满，极圆满。盛美，兴盛的盛，美好的美，盛美圆满；这是标出来盛美圆满。然后底下说是，说我以前处在我父亲给我的王宫裡面，我父亲给我造的宫室，在那儿；容貌端正，身体健康。这盛美圆满是什麽呢？原来就是这个，就是容貌特别的端正，身体特别的健康；这读书也读的很多，智慧也是很广大。这就是，前面标出来盛美圆满，这第二段，就解释什麽叫做盛美圆满，原来就是这样意思：容貌端正，身体健康，很多很多的欲乐，都是很自在，自由自在的。这是解释这个盛美圆满，这是一个次第。说是你那麽样的容貌端正，一切一切都是自由自在的，很多的欲乐的圆满，将来就等于说要做王了，那麽为什麽你要出家呢？底下就说，见老病死故。所以出家了，放弃了王宫的生活，就出家去，要求要见到真理。所以那就叫做宣说次第。这宣说的时候，就是举这麽一个例子，这叫做宣说次第。譬如说，你若宣扬佛法的时候，你也是要按照这个方式去宣说，那就是这个次第。就是你要先说一句，标出来你的这个义，标出来你要说的这个义，然后再加以解释。加以解释，当然先说出苦谛、集谛，然后要说灭道，这是佛法了。所以这样是宣说的次第。这上面解释，如是等是名成所作次第……「摄事分说：释经次第略有三种」，解释经的次第有三种：一个是圆满的次第，二者是解释的次第，三者能成的次第。（陵本八十一卷十五页）是名宣说次第；这麽样解释，它这个就是没有去详细解释。就是刚才说，圆满次第是解释次第。譬如说我出家的那个时候，是盛美圆满，这就是圆满次第。后来解释，容貌端正，这就是解释次第。后来为什麽要出家了呢？见老病死故，这是第三能成次第。这样的意思。这叫做宣说次第。

　　「有寻有伺地说：自种子为先」这宣说次第说完了，底下说是生起次第。「有寻有伺地说：自种子为先，除种子依，所馀若有色若无色依，及业，为建立。」这「自种子为先」，就是这一法要先要有种子为先。所馀的呢，种子是种子依，以种子为依，没有种子，这件事不能生现行。所馀还有依，若有色依、若无色依。有色依，就是无色根，眼识依眼根，为增上缘依。这个眼根、耳根、鼻根、舌根、乃至身根，意根不在内，这有色根是前五根，意根就是叫无色依。叫无色依就是等无间缘依。这样子，这样识就现出来了。「及业」，就是你现出来，你还要继续要创造。「为建立」，这样子，这件事才能创造出来。还要有「助伴」，还要有其他的因缘帮助。「所缘」为和合故，还要有所缘，所缘境。前边由种子是因缘，若有色若无色那是增上缘，加上一个次第缘，这底下还一个要有所缘缘。「随其所应，欲繫、色繫、无色繫，及不繫诸法生。」这样子，世间上的有漏法也要靠这麽多的因缘才能生起；出世间的无漏的圣道，也同样要有因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，也才能生起的；那麽这叫做生起次第。（陵本五卷八页）这已经讲过去了。「是名生起次地」。

　　「六种现观，是名现观次第。」有六种现观。第一个是思现观，思惟的思。这个思现观呢，就是没有得圣道，在圣道之前，在暖、顶、忍、世第一的时候，这个时候也是很重要的，这个思惟的思，思现观。然后第二个呢，就是信现观，对于佛法僧信心特别强，这时候就是已经达到无漏的境界，得到不坏信了，就是初果须陀洹，对于三宝有不可破坏的信心，信现观。第三是戒现观，就是无漏戒、道共戒了。第四个呢，就是现观智谛现观，这就是得无生法忍、得初果了。但是这个谛现观是根本智。还有一个现观智边现观，就是后得智了。第六个是究竟的现观，这就是到无学道了。一共有五（疑为口误，应为：六）个，五（疑为口误，应为：六）个现观。这是六种现观。「是名现观次第。九次第定，是名等至次第。」九次第定，就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、再加个灭尽定，一共是九次第定。九次第定，前面讲过，要到三果圣人才能得这种定。而这三果圣人，要远离了无所有处定的欲，要达到这个程度，他才能够由非非想定入灭尽定，才能达到这个程度。那麽若是三果圣人，那麽他就是在初禅、二禅、三禅、四禅裡面修四念处了。修四念处，能够离三界欲。离三界欲，但是还没得阿罗汉果。到这时候，他就能入灭尽定。当然阿罗汉果也能入灭尽定，以上都是能的。所以这倒是一个很高的境界了，不是一般的境界。「是名等至次第。」这是前三个颂解释完了，下边是第四个颂。

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