王孺童：佛学纲目 第一篇 第五章 佛的性德

返回目录

王孺童：佛学纲目 第一篇 第五章 佛的性德

　　五、 佛的性德

　　所谓“性德”，指唯有佛才具备各种功能和德行。这里需要说明的是，佛并不是一种神体，或是超越于人类之外的另一种生命。佛指的就是觉悟了人生和宇宙真相，并且通过自我印证真相而获得彻底解脱的人。所以说佛就是人，佛教是一种人本位的宗教。但由于佛是证悟解脱的人，毕竟与迷惑烦恼的凡夫不同，那么佛到底具备哪些独有的人格魅力呢？概言之就包括：三德、四智、五眼、六通、八自在、十力、四所无畏、十八不共法。

　　（一） 三德

　　佛所具备之三德，可以从“佛果”和“涅槃”两个方面来考察。

　　1. 佛果三德

　　此就佛果功德而言。

　　（1）智德：指佛能够以智慧之力，照了一切诸法，破除痴暗无明之德。

　　（2）断德：指佛能够断除一切烦恼，证入无上涅槃之德。

　　（3）恩德：指佛能够以大悲誓愿，救度一切众生之德。

　　智德、断德，属于自利；恩德，属于他利。

　　2. 涅槃三德

　　此就佛所证大涅槃而言。

　　（1）法身德：指佛法身常住不生不灭之德。佛的法身与宇宙真理、人生真相融为一体，不一不异，真理是永恒的，所以佛的法身也是不生不灭的。

　　（2）般若德：指佛智慧常照诸法实相之德。佛的智慧能够洞察一切宇宙真理和人生真相。

　　（3）解脱德：指佛远离系缚得大自在之德。佛已永离三界六道轮回束缚，断除“分段、变异”两种生死，证入涅槃，得大解脱。

　　（二） 四智

　　此就佛果智慧而言。所谓“四智”，指佛能够将凡夫的有漏八识，转化成四种无漏的智慧。

　　1. 成所作智：是由凡夫前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所转成，能够示现无量不可思议之境界，随应本愿度化一切有情之佛智。

　　2. 妙观察智：是由凡夫第六识意识所转成的，能够妙观诸法、无碍说法之佛智。

　　3. 平等性智：是由凡夫第七识末那识所转成的，能够观见一切诸法、自他有情悉皆平等之佛智。

　　4. 大圆镜智：是由凡夫第八识阿赖耶识所转成的，能够犹如大圆镜子一样，可以如实映照世间一切诸法之佛智。

　　（三） 五眼

　　所谓“五眼”，指佛眼具备的五种功用。

　　1. 肉眼：指世间有情众生肉身所具之眼，能够分辨世间各种明暗色境。

　　2. 天眼：指天道众生或修习禅定之人所具之眼，能够观照自处境界及以下所有境界中的一切事物。天眼具备肉眼所有功用。

　　3. 慧眼：指声闻、缘觉二乘之人所具之眼，能够以智慧观照诸法空性、悉皆平等。慧眼具备肉眼、天眼所有功用。

　　4. 法眼：指菩萨所具之眼，能够观照诸法种种缘起差别，从而慈悲救度一切众生。法眼具备肉眼、天眼、慧眼所有功用。

　　5. 佛眼：指佛所具之眼，能够观照一切诸法实相，无所不知，究竟无碍。佛眼具备肉眼、天眼、慧眼、法眼所有功用。

　　（四） 六通

　　所谓“六通”，指佛依定慧之力，而显现出来的六种神通妙用。

　　1. 神境通：指佛身体可以随心所欲自由变化，能够变一为多、变多为一、变大为小、变小为大，入水入地不为山河石壁之所障碍，且能凌空飞行自在，来去自由。

　　2. 天眼通：指佛眼能够观照世间一切事物无有障碍，以及六道众生轮回生死等种种苦乐业报。

　　3. 天耳通：指佛能够听闻世间一切声响，以及六道众生种种苦乐言语。

　　4. 他心通：指佛能够了知六道众生心中所思所想。

　　5. 宿命通：指佛能够通达自身以及六道众生无量宿世生命所作之事。

　　6. 漏尽通：指佛能够断尽一切烦恼，不受生死，而证自在解脱之境。

　　（五） 八自在

　　所谓“八自在”，指佛依广大智慧神力，而使佛身示现出来的八种自在无碍之功用。

　　1. 能示一身以为多身：指佛能够以一身变化为多身，并于一身中显现无量身。

　　2. 示一尘身满大千界：指佛能够以一微尘大小之身，遍满三千大千世界。

　　3. 大身轻举远到：指佛身虽然广大，但能轻举飞空，无处不到，自在无碍。

　　4. 现无量类常居一土：指佛为度化无量众生，能够示现出无量种类之身，而此无量类身又能常居于同一世界。

　　5. 诸根互用：指佛能够使其眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，互为作用，以其一根即能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。

　　6. 得一切法如无法想：指佛能够如实了知诸法空性，故于所证境界无能证之想，若谓有法可得则成虚妄。

　　7. 说一偈义经无量劫：指佛具有无量智慧辩才，能够历经无量劫数而演说一偈法义，无有穷尽。

　　8. 身遍诸处犹如虚空：指佛为无量众生说法能够随处现身，而此示现之佛身犹如虚空之性，无形无相，了无可得。

　　（六） 十力

　　所谓“十力”，指佛所具备的十种智力。

　　1. 知是处非处智力：指佛知一切善恶因果之智力。所谓“是处”，指善因善果、恶因恶果之正确道理。所谓“非处”，指像善因恶果、恶因善果等无有“是处”之不正确的道理。

　　2. 知过去现在未来业报智力：指佛知一切众生过去、未来、现在三世业报因缘之智力。

　　3. 知诸禅解脱三昧智力：指佛知一切静虑、解脱、等持、等至等禅定浅深次第之智力。

　　4. 知诸根胜劣智力：指佛知一切众生根性胜劣差别之智力。

　　5. 知种种解智力：指佛知一切众生种种乐欲胜解之智力。

　　6. 知种种界智力：指佛知一切众生种种界分差别之智力。

　　7. 知一切智处道智力：指佛知一切有漏行处、无漏行处之智力。所谓“有漏行处”，指众生因各自业行而轮回生死诸趣。所谓“无漏行处”，指修道品之行而证入涅槃。

　　8. 知天眼无碍智力：指佛以清净天眼，知一切众生流转生死、善恶业缘之智力。

　　9. 知宿命无漏智力：指佛知自身及一切众生无量宿世业缘之智力。

　　10. 知永断习气智力：指佛知自身诸漏已尽、不受后有之智力。

　　（七） 四无所畏

　　所谓“四无所畏”，指佛因具备“十力”，而于说法之时所具备的四种无所畏惧之相。

　　1. 一切智无所畏：指佛于一切世间、出世间法无不知晓，故能面对各种问难而无所畏惧。

　　2. 漏尽无所畏：指佛于一切生死烦恼悉皆灭尽无余，故能安隐转妙法轮而无所畏惧。

　　3. 说障道无所畏：指佛能够演说一切无明烦恼染污善法、障碍圣道之害而无所畏惧。

　　4. 说尽苦道无所畏：指佛能够演说灭尽诸苦之道法而无所畏惧。

　　（八） 十八不共法

　　所谓“十八不共法”，指唯佛独具，而不与凡夫、声闻、缘觉、菩萨共通的十八种功德法。

　　1. 身无失：指佛从无量劫以来，持戒清净，功德满足，烦恼断尽，故曰身无失。

　　2. 口无失：指佛具无量智慧辩才，随机说法，令得证悟，故曰口无失。

　　3. 念无失：指佛修甚深禅定，于诸法之中，心不散乱，无著安隐，故曰念无失。

　　4. 无异想：指佛平等普度一切众生，心无拣择，故曰无异想。

　　5. 无不定心：指佛于行、住、坐、卧之时，摄心常住善法，不离甚深胜定，故曰无不定心。

　　6. 无不知已舍：指佛于一切诸法悉皆照知方舍，无有一法非不了知而舍之，故曰无不知已舍。

　　7. 欲无减：指佛常欲救度一切众生，心无厌足，故曰欲无减。

　　8. 精进无减：指佛为常度一切众生，身心精进，无有休息，故曰精进无减。

　　9. 念无减：指佛于三世诸佛一切诸法、智慧，相应满足，无有退转，故曰念无减。

　　10. 慧无减：指佛具三世一切智慧，无量无边，不可穷尽，故曰慧无减。

　　11. 解脱无减：指佛具有为、无为二种解脱，远离一切执著，一切烦恼灭尽无余，故曰解脱无减。

　　12. 解脱知见无减：指佛知见明了一切解脱之相，分别无碍，故曰解脱知见无减。

　　13. 一切身业随智慧行：指佛随智而转清净胜相，调伏众生令其证悟，故曰一切身业随智慧行。

　　14. 一切口业随智慧行：指佛随智而转清净妙语，化导利益一切众生，故曰一切口业随智慧行。

　　5. 一切意业随智慧行：指佛随智而转清净意业，入众生心除灭无明，故曰一切意业随智慧行。

　　16. 智慧知过去世无碍：指佛以智慧照知过去世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知过去世无碍。

　　17. 智慧知未来世无碍：指佛以智慧照知未来世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知未来世无碍。

　　18. 智慧知现在世无碍：指佛以智慧照知现在世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知现在世无碍。

返回目录

--------------------------------------------------------------------------------

更多王孺童佛学内容

 --------------------------------------------------------------------------------