索南坚赞：西藏王统记 第二十一章

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索南坚赞：西藏王统记 第二十一章

　　第二十一章

　　法王赤松德赞事略

　　法王赤松德赞年晋八岁，即执掌王政，统治邦土。时王方沖龄，有马向·春巴吉等仇佛大臣数人，制定法令（587），禁人学佛。并拟将拉萨觉阿宝像送还汉地，虽用千人之力亦不能举，乃置于喀扎（588）地下（原注：喀纳洞）以此之故，诸嫉视佛教大臣或罹疯痛丧命，或背裂亡身，或遭天旱饥饿，或瘟疫流行，不祥之兆，现有多起。诸占卜者皆同声言，系由将汉土佛像埋于地下所致，宜即取出之。乃从地下掘出佛像，欲送往天竺，用二骡载之，至芒域（589）时，闻道路不通，遂将觉阿像留置芒域，达十四年之久云（原注：亚隆阿所编《王朝世系》及其徐纪载皆如是言）。又将觉阿不动金刚像，送往汉地，至东方多莫塘（590），置之七日（原注：知此像非彼等汉族之阿觉阿像，故置之也）。其地则名为沃吉塘（591），（原注：在曲隆达）（592），后仍迎回住于绕木齐。王虽崇信佛教，无如奸相马向·春巴吉及达热路恭（593）等权势颇大。其徐大臣莫敢抗言。迨王成年时，王臣上下，同心好佛，遂以计诱马向，将其活埋于堆隆丈浦（594）墓中，流放达热路恭于北方绿地。

　　王遂出谕，饬所有黎庶人等，皆应致力佛事。始以宝车自芒域迎回觉阿释迦牟尼佛像，用诸伎乐，安奉于绕萨神变殿净香室中央，仪极隆重。其时有园宾（595）人吉桑之子名阿难陀者，在绕萨与绕木齐间，丝罗市中为贾，乃招至作翻译。使佛法与苯教辩论，以苯教理趣浅陋，遂将苯法或藏于扎马等处，或投掷于河中，然此时亦仅能暂时排除违缘而已。

　　尔时，王臣上下共相计议，谓往昔曾有三童子放甲绒喀秀梵塔（596）前，祈祷发愿，由此因缘，故使巴·塞朗（597）往天竺迎接堪布菩提萨（598）。塞朗迎堪布来至王宫时，王未束腰带，即手持金沙一升来迎堪布。堪布遂云：“大王头上束中，在上方阿里地方可立如冠之王法，足下着靴，在下方朵康可立如鞋之王法，身上未束腰带，虑中部（599）王法，将遭毁坏，但今能以金宝供养，当能奉行佛法也。

　　尔时，以后宾阿难陀充作译人，为王臣上下人等广演妙法。此事为诸黑品（600）魔鬼暴戾所不悦，出现天雷、年荒、病疫等灾。为收服鬼神魔厉等故，遂从邬坚地方，请来阿阇黎莲花生大师（601），大师将藏地鬼魔收服，使君臣修道，免除障碍。阿阇黎给王以持明寿水（602），诸嫉佛大臣私谓王日，门（603）之醉水，毒水也，请王勿饮。王亦疑而未饮。又为防止癫病故，师又收伏龙王墨竹司钦（604），以金刚柠压之。司钦化为童子，来禀于王，愿为其助伴，复许为王给予所欲之悉地，王遂为龙求情，始允其发誓归服。阿阇黎又许王将昂雪（605）沙漠，改为草原，诸权臣复潜于王日：“大阿阇黎仅施幻术，必不久长，切不可改，请王勿允其请。”王遂未请改之。（原注：因阿阇黎曾领受王所献妃喀钦萨（606）名错杰者作为灌顶供礼，为诸大臣所不悦，乃潜于王，王遂未尽纳闷黎之言，其后因此出现三大过失等云）。惧阿阇黎神变力大，危害王朝，送阿阇黎仍驾返故乡。（原注：《桑耶盟誓文》中虽曾有阿阇黎返却坚之语，然与王计议，仍留师住于咱日（607）等处，迫诛除马向春巴吉后，始重返桑耶云人

　　其后，王召集吐蕃臣民，谓往昔吐蕾尚无出家沙门之例，今试观藏中有否堪作出家沙门。于大臣和属民中选聪明利根子弟七人，使从菩提萨捷出家。即：巴·桑喜之子热多那（608），秦·阿鲁之子释迦札巴，巴阁·热拉之子毗卢遮习，恩兰·杰瓦乔央，玛·阿自耶·仁钦乔，昆·鲁旺布松巴（原注：在别一史籍中云昆·鲁旺布不在七预试人之列）和藏乃珠等七人出家，进号为预试七人（609）。此后复有王妃及诸臣民子弟三百余人皆出家作沙门。又遣聪慧子弟往天竺，习声明及诸译事。彼时赞普则欲修建吉祥桑耶之永固天成大寺，遂商于伦布桂（610）等信佛大臣，王曰：

　　“不依烦难事，鲜成易就功”。

　　又召其辖下臣民聚议，王乃言曰：“从昔至今，吐蕃赞普之中，以我为大，故应建立奇勋以彰之（611）。如造一大水晶塔与东山相等者，或建一能望见舅氏汉土之城堡，或以红铜包裹海波日山（612），或在迦秋塘（613）掘深九百九十排之泉井，或以金沙填塞瓦隆卓木沟（614），或将藏布江河流纳入孔道中，或建一三宝所依之殿堂，约一升大小，可择一而行。”众皆感王命奇重，如金盘石，不知所对，瞠目无语。尔寸，伦布桂、向·娘桑（615）和业·达赞东斯（616）等信佛大臣，皆即起立，禀于王日：“唯一主上，高如东山之水晶塔，恐尽此生，亦不能成。欲建能望汉地之城堡，料亦决难成就。收尽吐蕃辖境所有红铜，亦不能包裹海波山。瓦隆卓木沟，纵以石沙，亦难填满，况乎金沙。姑勿论九百排泉井，即百排亦不易掘。藏布江虽在冬季可以流归孔道，夏则不能。因此，为王之本尊，着民之皈处，一切利乐之源泉，吾等请允修建一升许之寺宇。”于是众皆和日：“如斯甚善。”

　　尔时，王又问曰：“大阿阇黎，我之父母，究在何处投生？”阇黎云：“大王，汝之父者，在天竺投生，成为一班智达。汝为小王时（原注：授记言此即为达那尸罗（617）班智达），曾来吐蕃。汝之母者，在宋喀（618），投生为一穷夫妇之女，其名与姓，具云如是。”即为王预记。其时赞普纳有五妃：蔡邦萨、美多卓（619）、喀钦萨·措杰（620）（原注：此妃即供与大阿阇黎作为灌顶礼者。）、卓萨·绛曲准（621）、秦萨·拉摩赞（622）等，又为报母恩故，迎取穷夫妇之女为妃，即称为卜容萨·杰摩尊（623）者是也。（原注：在别史中有谓王母死后，投生之女系在彭域苏曲（624）觅得者。无论何说，其所指者皆是卜容萨而与上事相合也）。

　　大阿阇黎为修建神殿，观察地形，遂曰：“东山如王坐宝座，最佳，小山似母禽翼子，亦佳，草药山如堆聚珍宝，亦佳，海波山如王妃身衣白罗，亦佳，日那山（625），如地上钉以铁橛，亦佳，梅亚山（626）如骡饮水，亦佳，德塘（627）如张悬白续帐慢，亦佳，若夫地基，则以如金盆满盛红花之地形，为最佳也。因之王之本尊供处，请即建于斯地。”言已并绘一图形（628）。大图黎又收伏诸凶恶鬼魔，使王建寺无有违缘障碍。选父母六位（629）俱全且出身尊贵之子女五十人，皆盛装严饰，手持宝瓶，满贮吉祥之水，栽埋地桩，而作地基之加持焉。

　　于是王敕诸臣及吐蕃属民悉来服役。在场地中央，取山王须弥山形，甫筑就大首顶（630）正殿地基，蒙尊胜度母来为授记云：此前应先修建阿耶波罗洲（631）。洲中主要神像，塑造圣观世音像。其右为度母，左光明佛母，又右方为六字大明咒，其左为吉祥马头等，共造主从五尊。上方塑造无量光佛主从五尊。斯时大阿阇黎又为王传授马头明王修法（632），令其起修。王修马头法，获得成就，祭出马鸣三声，凡南赡部洲三分有二之地皆得闻之。师云，此预示王朝开拓疆土，将及南赡三分有二之地也。

　　即于兔年（633）开始修建大首顶正殿下层，殿中主尊为自然生成之释沙能仁石像，乃迎自海波日山，复包以宝泥。所有圣像，具足相好。右为弥勒，观世音，地藏菩萨，喜吉祥，三界尊胜，忿怒尊等。左为普贤，金刚手，文殊，除盖障，无垢居土，不动忿怒明王等主从十三尊。塑造风规，一如藏制。中央殿向外，连续壁画，画有佛十二大行图（634），向内则《宝集顶陀罗尼》连续图，前殿，有藏王本尊图，此则付与狮头空行母守护之。

　　复次，又修建正殿中层。其本尊为毗卢遮那佛，右方为燃灯佛，左方为弥勒佛，前方为释迦牟尼，药师佛，无量光佛三尊。左右两方俱为八大近侍弟子菩萨，无垢居土，喜吉祥菩萨，二忿怒金刚，塑造风规一如汉制。其连续壁画，绘有（大波若经本事品），其前面画有四天王。转经绕廊外向，有八大灵塔，及画有佛般涅梁图。内向有《大云经》连续留。秘密殿中，造有十方如来像，诸阎罗王神像和桑耶诸护法神之真容像等。此付与辛甲护法王护守之（635）

　　正殿上层主尊为毗卢遮那。每一尊佛均各有二眷属，八大近侍菩萨。殿内神像，有菩提萨捶，金刚幢等十方如来、菩萨，忿怒不动明王及金刚手。塑造风规，一如梵制。其连续画，绘有什地经》图。此付与桑米贝洛坚护法王护守之。上方顶盖作锦绣花纹。殿顶四角造欢喜吉祥佛，有菩萨眷属围绕。此付与四蓝衣执金刚护法神护守之。

　　又建中层转经绕道。南有三座龙王宝库，库中充满各种乐器。此付与执杖药叉之三弟兄护守之。西有三座（636）显密法藏宝库，库中满装梵藏各种经籍。此付与手中执剑之三阿咱热护守之。北方有三座珍宝宝库，库中满装金银铜等。此付与三持棒阎罗王护守之。其连续画绘有《大游戏经》，中间绘有千万尊如来佛像。此外，又建外屋转经绕道，塑造吉祥毗卢遮那佛，救渡恶趣曼陀罗。走廊三面，塑有五部如来泥像，像面向外。殿内严饰（稻杆经》本事图。此付与宝贤护法龙王阿伦达护守之。殿后立有石碑。此付与护法森哈木卡护守之。如云：

　　“顶三门为解脱门（637），六梯即六般罗密（638）

　　下殿以石中殿砖，上殿珍贵木质造，

　　诸种工巧合律制，壁画契合经藏义，

　　泥塑全依密教规。”

　　复次，又仿东胜身洲三洲半月形相，于东建修三偏殿（639）所建首殿为清净律仪洲。殿中主要神像造有释迦主从五尊。壁画绘释迦佛出家连续图。此付与护法自螺顶髯大梵天王（640）护守之。中殿为智慧妙吉祥洲。殿内造有文殊主从七尊与护门二阎罗王。壁画有《文殊根本续经》及《清净地狱续经》之本事图。此付与护法持轮阎罗王护守之。末殿为声明净梵洲。殿内造有释迦牟尼主从七尊。壁画绘佛入涅槃连续图。此付与护法雷电神龙护守之。

　　仿南赡部洲三洲肩肿骨形相，于南建修三偏殿。首殿为降魔真言洲。取能仁降魔事造主从五尊。中央绘什地经》连续图。转经绕道上绘有虚空藏图。此付与护法计八位自在母护守之。末殿为阿耶波罗洲。有喀萨巴哩主从五尊。上方为无量光佛主从五尊。殿角突出室中有赞普像一尊，以旃檀为主心木，外以白银作包皮后有梵塔一座和《宝售经图》壁画，并有一千零二尊天女护法神像。此付与大仙达摩热咱护守之。中殿为天竺译经洲。造印规能仁主从五尊。壁画绘有无量光佛像与及从事译经之论师和译师等遗像。此付与药叉护法罗眼罗护守之。

　　仿西牛货洲三洲圆形之相，于西修建三偏殿。首殿为白孜勇士洲。造有红铜毗卢遮那像。眷属有秘密四明妃。壁画有毗卢遮那现证无上菩提连续图。此付与护法牛头药叉护守之。中殿兜率弥勒洲。造救主弥勒佛主从七尊和护门二阎罗王。壁画为十六尊者图、桑耶建筑图和世界构成图等。此则付与护法蓝衣忿怒神护守之。末殿为不动禅定洲。造毗卢遮那等五部如来和十六尊者像。壁画为取自《金光明经》中童子降水本事图。此付与银头护法王护守之。

　　仿北俱卢三洲四方形相，于北修建三偏殿。首殿为诸种珍宝洲。殿内造释迦牟尼主从五尊。壁画为世尊上升兜率天为母说法图，以及《报恩经》等图。此付与铁爪护法王护守之。中殿为发心菩提心洲。殿内造执莲花如来，除盖障、金刚手、甘露漩明王等像。壁画为《宝云经》及常啼菩萨劝修智慧到彼岸图。此付与狮头空行母护守之。末殿为财宝贝哈尔宝库洲。造有释迦能仁主从九尊像。壁画为父子相见图。殿角诸突室中，即存放有修建桑耶之徐资与及将此等财物存放何处之帐目记录，均交付与昌康护法王护守之。按此神殿之总护法，乃系莲花生大师自萨贺国召来之贝哈尔大神（641）。彼为一切人天两界之大善知识，诸魔之大将军，现世一切天龙八部之大统领，能夺一切有情性命之大掌命主也。并在贝哈尔洲为之塑一身像焉。

　　又仿日轮所建偏殿，即上亚厦之满贤神殿（642）。内中造有释她能仁主从五尊和绘有贤劫一千零二佛之连续图。仿月轮所建偏殿即下亚厦之善财神殿（643）。内中连续壁画与上相同。在修道岩窟洲上层内有象牙殿。在沐浴清净洲内有旃檀填满之池塘。在施咒龙神洲内，有刺藤丛，具足八枝，八校共有八条金龙，其中造有金刚手像和绘有能调伏寂静之连续壁画，并绘有龟、鱼、水兽等图。

　　又后修建白色梵塔，即大菩提塔。依声闻之规，有八狮子作严饰。此系许布·白季僧格仍如（644）的引为监工之所修造，则付与护法流星药叉王护守之（原注：白色梵塔之主心木，乃四天王所立，内装如来舍利，约摩羯陀国一升量，尚装有先王所供奉之《玄秘神物》、五部经藏，故有大加持力）。修建红色梵塔。依转法轮之规，有莲花作严饰，此系拉郎·杰曹拉朗（645）为监工之所修造，则付护法火耀神护守之。修建黑色革塔，依独觉之规，恩兰·达扎路恭（646）为监工之所修造，则付与护法铁嘴药叉护守之。修建蓝色梵塔，依吉祥如来从天下降之规，有十六殿门作为严饰。此系秦·多吉哲穹（647）为监工之所修造，则付与护法日面药叉护守之。彼时有聚光女妖作怪，恼害多人，莲花生大师在弥勒洲修造放光梵塔一座，镇压女妖，其害遂平。

　　复次，在多角外围墙金刚步之处，有一百零八座梵塔，每一梵塔内安放一粒如来舍利。

　　复次，尚有王妃三洲。卓萨·终曲准建增善沙石洲（648），铸造响铜质之无量光佛主从七尊。其右为三部估主其左为药师佛，普贤，不动佛三尊。此妃无有子嗣，父兄家乡又相距甚远，恐未来时，若寺宇倾颓，无人培修，乃将各墙土砖用铅水胶之，并用红铜为顶盖，又悬铜钟（649）于屋下，以为伎乐供养，系聚光珠子屋梁，而作长明佛灯，并掘泉池，以代净水云。

　　蔡邦萨·美多卓玛，生有三子（650）：牟尼赞普、牟底赞普、米牟赞普·塞拉勒三子。仿效王父大首顶寺（651）之三种模式，修建三界铜殿洲。

　　卜容萨·甲摩尊建布泽金殿洲（652）作金刚界曼陀罗形。为诸塑造修建等匠工，每餐送食品十三种，因报此德，故所作工艺，亦有十三种殊胜：外无石墙；坚如金刚；内无柱木；美如帐幕；以黄铜铺地面；蓝田玉作大梁；梁上有金马奔腾；黄金之栋上，有苍龙盘绕；宝顶作内外向；殿中佛像总有一伞盖；每尊佛像各有一伞盖；门启闭时，发出金雀鸣声；雕刻十二佛事，均作外凸状。诸如是等极为罕有精工绝艺共有十三种云。

　　如是妙善修造之吉祥永固天成桑耶大伽蓝和各部殿堂完成，其新颖处：论工艺为拉萨中最新巧之工艺，在中央威灵殿前大门，饰以华丽之牌楼，并以鲜净泥土塑造护门四大天王像等是也。按自兔年桑耶奠基，再一兔年内则修造完竣，历时一小甲子云（653）

　　于是，为开光故，备办无量饮食受用，召集所有属下臣民，举行庆祝，仪极庄隆。赞普复以黄金献呈与大阿阇黎及菩提萨埵。是日王衣华服，佩带宝珠，驾临吉祥永固天成之桑耶大伽蓝。于所有各殿堂，举行最为希有开光大法事，大者几七次，并示现变化之身。其开光盛况之连续画，则绘于大首顶正殿门后，与及转经绕道门之两旁云。

　　（原注：《大遗教史》中）有如是云：

　　“于吉祥桑耶，开光庆祝时，措莫古中央（654），

　　生长莲茎处。王登金宝座，妙丽五王妃，

　　盛装同陪坐。受供译论师，欢悦说妙法。

　　信教诸臣僚，绕列王左右。统御众属民，

　　卫藏各部类，未有不来聚。以诸种食用，

　　咸令满所欲。酣歌并欢舞，日日无间缺，

　　伞盖及幢幡，日阳为之蔽，羽禽无翔处，

　　黔首充大地。管弦声若雷，良级难驰骋。

　　童男和童女，丽服执牛尾，击鼓歌且舞。

　　戴牛熊虎面，龙和小狮舞，持华美鼓舞，

　　来王前献供。如是君民欢。身乐不自主，

　　跳掷如空雨，心欢已忘饥。各唱所喜歌。

　　天神为人主，法王赤松赞，自宝座起立，

　　王唱欢乐歌。我三类型殿，五宝所修成，

　　不筑天然成，我殿极希有，见者生欢喜，

　　因之心舒畅。仿身胜洲形，建东方三殿，

　　用五宝所修，不筑天然成，我殿极希有。

　　见者生欢喜，因之心舒畅。仿南赡洲形，

　　建南方三殿，用五宝所修，不筑天然成，

　　我殿极希有，见者生欢喜，因之心舒畅。

　　仿牛货洲形，建西方三殿，用五宝所修，

　　不筑天然成，我殿极希有，见者生欢喜，

　　因之心舒畅。仿俱卢洲形，建北方三殿。

　　用五宝所修，不筑天然成，我殿极希有，

　　见者生欢喜，因之心舒畅。我上下耶厦，

　　如日月照空。我后妃三洲，如供五曼达。

　　我白色梵塔，如右旋白螺。我红色梵塔，

　　如火焰烁空。我蓝色梵塔，如玉柱耸立。

　　我黑色梵塔，如地栽铁桩。我塔极希有，

　　见者生欢喜，因之心舒畅。歌是等欢歌。

　　仿三十三天，自在天调式，歌王殿金座。

　　王子牟尼赞，歌名世间炬。王子牟底赞，

　　歌狮子昂然。诸妃所沤歌：名五湖漩波，

　　名翠叶柔枝。诸受供所歌（655），堪布菩萨壤，

　　歌白色修置；阇黎莲花生，歌降伏天魔；

　　善巧毗卢遮，歌悠扬韵调；鲁本·南喀宁（656），

　　歌大鹏翔空；恩兰尊·杰乔（657），歌马头狂嘶；

　　智觉若·白桑（658），歌幸福吉祥。又诸臣歌者：

　　教相桂甘老（659），歌正直忠勇；子亚拉赤桑（660），

　　歌幻钥智书；许布·白僧格，歌螺小玉长；

　　将军拉桑鲁（661），歌长缨短缨；向·娘桑赤杰（662），

　　歌狮子翻身；白·敦桑白勒（663），歌六十八愿；

　　噶·穹波冬楚（664），歌灵驾翱翔；秦·多吉哲穹，

　　歌唱忆秦曲（665）；那囊·杰刹拉（666），歌至上神柏；

　　赤政·拉畏歌（667），上中下裁决。业·赤桑羊敦，

　　歌月光遍照。恩兰·达扎路，歌六面铁猴。

　　诸首领所歌，珍贵金花曲。诸少壮男子，

　　歌虎山九叠。诸贵妇所歌，名为花置曲，

　　诸少女所歌，田园长久曲。余者不胜举，

　　历时一周岁，人各歌一曲。

　　幸福之时福伸展，享受康乐欢愉福，

　　利乐如同B月照，一周年内遍诸方。”

　　尔时王言：若贪着于现世逸乐，诸今生希求解脱而证菩提者，则将受其欺设，王自决志宏扬佛教，乃从天竺迎来班智达·无垢友等诸大师（668）、由毗卢遮那、罽宾·阿难陀、邓马·孜莽（669），聂·鸠摩罗（670），玛·阿咱热·仁钦乔、昆·鲁伊旺波、噶瓦·巴孜（671）、觉若·鲁伊坚赞（672），向·拉囊·耶协德（673）等诸大译师作翻译，以天竺译经洲作为主要译场，将三藏经典译成藏文（原注：按译师分早三期，中三期，后三期，共号称为九期译师）。又建立增团，使佛教显扬，如日光普照。吐蕃属民，亦皆奉守十善法律，故能同享太平盛世之乐也。

　　当堪布菩提萨埵〔临终时〕曾有遗训：“往昔由于莲花生大师收伏十工丹玛女神（674），故使吐蕃不来外道。但于未来，内道将有见地不合，发生争论，吾有弟子名莲花戒（675）宜迎其来藏，即能使异见归于一致”。言毕即逝世。王任耶协旺布（676）继摄佛教法座。其后果如堪布所预言，有一汉僧名摩诃衍那（677），从汉地来藏，判中观见宗为顿门与浙门二派（678）。内道之中见地不合，引生争论。尔时即遵堪布所嘱，耶协旺布往迎大善巧莲花戒论师来藏。师甫至桑耶河边对岸时（679），和尚自言“吾将往迎彼大班智达”遂亦来河边对岸。莲花戒论师见和尚来迎，心自作念，此僧若有理智，则我决能调伏，若无理智，即不能伏。为试彼僧之理智，拟作手势，询其何为漂流三界轮回之因，师即以手举杖，在其头上三绕。和尚见之，欲答以漂流轮回之因，为由能所二取所致。遂握披风下襟，向地抖掸两下。论师见已，心知此僧具有理智，堪为我所调伏之机，极为欣愉。

　　旋至桑耶。王即语曰：“孤由深信如来正教，故修建佛宇梵宫，从天竺国迎请班智达，翻译三藏一切教典，抉择真谛，招聚僧伽。夫如来教法意旨，本极相同，乃现汉地来一和尚，于法生起异见，致裂为顿渐两派，故今特请来大善巧莲花戒论师。以如来一教，不当有二教主，望以契合如来世尊正教密意，研讨辩论，勿生我慢。谁能取胜，则由负者为之散花。”彼时即于发心菩提洲中，敷设高广大座，王居于中，汉僧师徒居右，莲花戒师居左。辩论结果，大善巧莲花戒论师获胜，和尚堕负，遂为论师散花，渠亦离藏重返汉土。唯遗其支履于藏，并留语云：“尔后藏地仍有少数执持我之宗见”云。

　　虽云如是，彼时仍有大德班智达自天竺来藏，受王礼供。王传敕云：“诸贤能译师，从今以往，唯应遵照已抉择之正见善巧从事翻译厂’诸善知识亦以见地相合，故正法得以光大显扬也。其后王传位于王子牟尼赞普，王父退养于宋喀之女马喀宫堡（680）。以上皆简略述之，若求详尽，请阅《桑耶大盟誓文》。法王赤松德赞寿五十六，于阴木牛年（681）逝世于宋喀。

　　“其墓建于穆日山，位于父陵后偏右，

　　此乃生前王自建，名为楚日租朗陵，

　　其旁尚有一石碑，后世称为启晋京。”

　　如是云云。

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