来果法师·参禅普说

来果法师·参禅普说

　　三、参禅普说

　　前言

　　敬维我佛，雪山悟道，阐五时八教之真经，继承迦弃，驾岭传心，印四七三二之宗体。少林达摩付法，曹溪大监止衣，历代相承诸祖应化，莫不秉我佛之至教，自行化他，目为正行。厌哉！如来人天教主，四生慈父，三界大师，向知国主为治国治人之王，我佛为救人救心之主；凡我僧徒，必竞竞勇奋，难行能行，难忍能忍，救人救心之苦役，当知人之处榄，有身恶化者，急用改邪归正之法劝导；有心恶化者，急用返妄归真之道加持；斯为佛教僧人，应尽度人天职，且救世莫如救人，救人莫如救心:救心之表，为釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善，人善由心善，心善则古今后世，此界他方，称为十方之善世界也。然世界之善，直指善心；此心虽善，诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也，心为天堂地狱之中心，心为富贵功名之乐府，心为贫穷贱役之忧城，心善感善地住；心恶感恶地生；由是善恶歧途，长期往返，莫此焉非者。因世间人以心为我之悟，故造迷轮转轳，而莫知返也。如斯大错，某咎在心。或有问曰:我人日用中，以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、淫，口之绮言、妄语，两舌、恶口，意之贫、暝、狮是也。反此，即为善心。今更言善恶之心，是否错谬者，尚望满世贤达君子，大智高人叫和，万莫指［腹内肉团］为心，亦莫以见闻觉知为心，再莫以［喜怒哀乐］为心，更不以［贤愚利钝］为心。此心皆为非心，若以此心为心者，则有虚空大地，种种处所，是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷，不随世转，不入歧境，识心达本者，仰请各人，先敬佛教，再信僧伦；因佛法为救心之法，僧师为指心之人，不但自信三宝，再劝一切人恭敬三宝，虽知信三宝之心，为成佛之初心:信三宝之人，为学佛之善人，能推全世，尽世有此人，尽世有此心，始为信到之初步工夫。心既能信，再谋追心之道，方为返妄归真之途径；妄既能返，邪复何存?页有所归，正何及乎?是知佛教之劫，僧伦之德，恐万万世，莫言其尽也l.世有救沉溺，挽狂澜，正人心，培道德，清世界，乐人民，正由此道去！复请仁入，捂心自问:三宝住世，有功乎?有过乎?若碍世者，何至今日耶？若利世者，应尊于共上。既知三宝为，三宝为世界福田，当知三宝，如斯重要，岂不舍巨资、捐家财，如谢太传，舍宅为扬州之天宁；壬安石，施屋为南京之香林；正为弘法度生基础，望人效之于万一也。人能见一佛相，闻一佛声，皆种多生佛种；有见破庙者修之，有闻苦声者救之，期悉为成佛真种，问有不知因果厉害者，伤心害理者，不敬佛反轻佛，不信僧反毁僧，甚至于拆庙驱僧，甘栽沉坠远种，深蒙迷本渊薮，如斯之事，正眼观之，终难免其自作自受！要知父母可逆，佛教不可毁；弟兄可辱，僧伦不可欺；舍此则迷本逐末，襁恶弃善，不但人心日下，将恐身入轮回，直使长劫，徒增浩叹，悲乎恸哉！来果不忍人心陷溺，三宾式微，谨将［参禅救心］普说，用晓当机，渴望见即转念，闻即同头，直使无救之因，定感成佛之果，万乞勿以人负言，是为幸也！

　　参禅

　　参禅一法，非世出世法可比拟；乃菩提达摩大师，建树不立语言文字，直指人人，明心见性，为立地成佛宗旨，为教外别传顿法，三身四智，十地三乘，一切佛经祖语，有情无情，皆为此禅含摄。诸佛大觉，乘生不觉；此禅在不觉以后，居无明间。大力量汉，渗透此禅者，上明诸佛本觉，下空三细六粗，是名［向上关头］，亦名［最上上乘禅］，更名［出世间禅］，再名［上妙深禅］，复名［祖师禅］。能参此禅者，经过四十一位，法身大士之地，及五十五位真菩提路，三十七道品等诸阶渐，足为一超直入，顿居一切法门之上。是故用凡夫念，悟诸佛心，诚为不心二法门。次有初禅，证［离生喜乐地］，名初禅天。二禅，证［定生喜乐地］，名二禅天。三禅，证［离喜妙乐地］，名三禅天。四禅，证［舍念清净地］，名四禅天。四禅天以上，修空处定，证空处天；修识处定，证识处天:修无所有处定，证无所有处天；修非非想处定，证非想非非想处天。此名四定。前四禅，兼四定，故名四禅八定。由人间地，至他化天，名欲界天。由梵众天至色究竟天，名色界天。由空处天，至非非想处天，名无色界天。三界之人，共一生死，同一苦轮，有欲界天之帚释，投驴身之苦；有色界天之无闻此丘，生堕阿鼻之苦；有无色界天之郁头蓝弗，堕牛身虫之蛊始知三界无安，犹如火宅。总之参宗门禅，成诸佛共证无生:修世间禅，生诸天同证有生:某他外道禅，沉空定，不胜枚举，办道者，不可不慎某门径，大为要紧。

　　救心

　　心何以言救，岂不笑天下乎！于由我人，于日用中，只知有我，不知有心;一向只言心即是我，我即是心，误认身心为一体，更不知有真心，有妄心，故一切处，忘其命来，逼我痴心，替他要面子，摆架子，图他适意，直便他身，这里也是我，那里也是我，殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心，匿他肺腑，藏他肉中。我可怜之痴心，被（音披）他不认识我，是何面目，是何对象者，很有年代，痛恨极已。何不想想，究竟是谁人，替你背住一百多斤的一副肉担子！行住坐卧，东方看把戏，西边捉兔子，这里谈天，那豪作乐，适意者把我痴心，摆在脸上:不适意者，把我痴心，放在肚中;一天忙到晚，一夜忙到天亮，只显你忙，向未回过头来。看看是谁人忙问问我辛苦吧！你可替我，松松屑吧！甚至于令我痴心，休息半刻，俗向未有过。他身有病，我痴心替他设办法，找医生；他身有罪，我痴心替他设救法；求解脱；他身有荣耀，我痴心替他生欢喜，增快乐；他身将死，我痴心替替他找下处，忙家务；他在世时，向以他为我，未有片刻以救痴心为我，弄到阴间，阎王者子，戒尺一拍，大哭沉涕。不要他身，定要教心，反委届救，说一切渠，是我遭的，不关身事，闻之更加气忿填膺。谁知忙到今日，才知我心，被他身骗。他身离了我心，不言不语，见有鸟兽哄在一处，只见忙抢打架，呜呼他倒忙极了了，弄得我住火地、下寒池，苦何可言?悔恨当初，何不自爱?何不知非?如此下去，地狱天堂，牛胎马腹，饿鬼畜生，何能免乎！思之人身，尚由我痴心所造，这些四生六道之杂身壳，难道又离得我罢?我痴心既被（音披）人身，及非人身，一骗再骗，将待何时休息?哀哉痛哉！至诚百拜，仰请大德，救我痴心，至此始名救心！

　　不懂

　　［不懂］一句，实宗门禅人之习惯口吻。然世界一切，有相之法，随拈一事，初则不懂，次则可会。因有相可见，见即可知，不懂之处，久之可懂也。类如宗门，问［狗子有佛性否？］又问［庭前柏树子］，可是佛法否?又问［乾矢橛］是［西来大意］否?又问［百草头］，是［祖师禅］否?又问［万法归一，一归何处］否?又问［父母末生以前，那个是我本来面目］，会幺?从上古德公案，问你懂否?果真不懂，殊不足怪。前，世法不懂；次，佛法不懂:直令我汗流浃背，无法可说，其不乎！再问，现前当下，走路的是谁?吃饭的是谁?谅可以懂。何以直如呆瓜？又问说话的，这个人是谁？发笑的，这个人是谁？问的眼睛直翻。再问要面子的是谁?有本事的是谁?实问得明明是我，但不敢承认是我，好大难。如此数则，何以不懂?岂不急死人吧？又问:见爱者，生欢是谁?见恶者，生怒是谁?加倍的不懂，气何如也！复特指出各人日用中，举止动静，运转施为，语默沉掉，当阳独露之时，正好承担自己，何以又用不懂二字答我，奇哉仑哉！妙不可言也。复欲令人深懂大法者，人人念佛，即请歇佛片刻。再问一句，才念的这一句佛，是那个念的?再追问:究竟佛是甚幺人念的?重追，毕竟楚谁人念佛?难道佛是别人替你念的养?好大奇，明明念佛，明明不知是谁念的，真正弄得人不懂真不仅。若知而不懂，不同其语；若不知而不懂者，必定要追到真懂，是名大懂！

　　放得下

　　参禅人，最要放得下，才有禅参，有心可用。世间事放得下，任我在俗存款，被人骗去；任我田被人占去:屋被人拆去:妻子跟别人去一儿女帮人家去:思之，尽去尽好！此不关我事。古云:出家无家，动想既如麻，诚能放得下，许可看破世界，一切皆空，络无一实，幸得我离尘脱裕，以道念为家庭，以参禅为事业。不但世事不能转我，我能转世。有日获明大事，还可秉佛度世，此为世事放得下也。如是还须立出格志，预防再贡俗念，任是有时，想起俗事，不能放下者，必咬定几回牙关，翘头痛击，死打自己一顿，无形将翻的俗念，一打即散，赶快佛前焚禅香发愿，磕响头，任死不回俗家一次。此愿要长发，稍停少顷，痛哉惭愧惭愧。才徊离参禅，就贡出俗念来，是知参禅，为救我舍俗成佛之大法，报法之恩，恐粉身难酷万一，斯为俗念放得下也。身放得下者，当知身为四大所成，父母脓血所造，有爱身如宝，实臭不可闻。世间任何脏物，莫过于身。九孔为臭气之宅，全身为大臭之源，恶尚不及，何爱之有?今既假此臭皮袋子，夹办佛道，正是借假修真，何乐不为耶?最要紧住丛林为上策，丛林为第一头陀，执事剪其习，班首指其非，有棒下其身者，思之，磕头谢谢。有喝震共耳者，正是开我聪惹，要得消业之速，去垢之深，自愿请执事，多加棒喝，正是自己不足。请他人助我，最要累者。如此委屈其身，令身成法器，万不可误会，误会则过加万倍。何以?人助我道，应当谢人，反而怪人，诚大愚之至。必改过前非，痛加自责，坚持规则，细心办道，可免此咎。复思之:丛林办道一天，胜周居山十载。故古人云:宁在丛林睡觉，不在深山办道。虽然如是，还须万缘放下始得。

　　放不下

　　参禅人，放不下世界身心者，人在室，而心在世，徒增陋劣，毫无进取。要知心被识业关住，识被意惑关住，意被想尘关住，想被身体关住，身被家庭关住，家庭被山河关住，山河被大地关住，大地被虚空关住，虚空被无明关住，无明被不觉关住，不觉被众生关住，众生被迷轮关住。迷轮这一大关，从古至今，不知关了多少天地日月、人与非人、大空太空、砖石瓦砾、青菜萝卜、泥巴木头、鸟龟脚鱼、天男女等。直关过去无量纫，又关现在无量纫，再关未来无量纫，尽末来际，不知关到何时为告悲乎痛哉，算来算去，皆由［放不下］三字构成。弄得一塌糊涂，乌焦巴弓。所以者何?识能放下思量，身能放下妄想，虚空能放下大地，砖头能放下泥巴，详细算之，识能放思量，心不可得:妄能放想尘，身不可得:虚空能放大地，世不可得:如此身心世三，全能放下，恐打灯笼，找不到一个众生，岂奈放下何?是知［放不下］这三个字，好大本事，能弄得不觉成众生，弄得妄想成身体，弄得虚空成大地，弄得肉身卧荒山，弄得青头变白头，行！能弄得坐；走，能弄得住；咦！岂不是偌大的迷轮，还能弄得悟否?果能有这大的力量，即谋放得下的方法，就是参禅。赶紧快参！念佛是谁的这个深禅，任他三十年五十载，以打破迷轮，为我参禅休歇处。再进一言:休歇可得，休歇处不可得！

　　莫发急

　　参禅人，学成佛之大法，必立高上志，发宽大愿，幸我今日，得入学佛道场，已迟三十年，何不最初，早来三十年?思之，已迟周了，对这大沃，详细计划，深深思忖，既进堂后，要得几年，熟规矩与腿子；要得几年，身心纯熟；要得几年，才会用工；要得几年，工夫成热:要得几年开小悟；要得几年开大悟；从初进堂，算到开悟，约得三十年，方可办到。假使时间不足，再定三十年，如此办法，始可不发急，不生烦，无退志。近时有等渗禅上客者，闻说坐香门庭，专门了生死，成佛祖之大庙，发心之久，立志之高，夹到丛林，参上乘禅，由性急之故，今日讨单，明天想进堂，稍迟些时，讨单者，即发急曰:如不准遵堂，即往他处歇夏去！或某处过冬去！跑山跑进，五心不安，一背就走。这一个急一发，就便这一个好人格，好心肠，依旧昏迷去了。假若有不发急之人，安心静待，既来道场，身心交于常不过就是过事不发急，得到将来成佛作祖之大果也。不发急三字，能办成佛之大事。善劝诸师！作何事？发何心？必缓图而后成，否则果招纡曲也，又有久不开悟者发急:他当执事，我当清蒙发急:那一天请我执者发急，要知发急二字，为催命鬼，为断佛因，可不慎欤！

　　长远心

　　参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形；有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好水事，只谋一生之利。无相之禅，学何容易?无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此学人，请思量看！能有过量知识，明知此法，千佛万祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立坚固志，用铁石心，此法，不参明，与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云:久参有禅，久住有缘；其意云何?禅之参途探邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄，渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼，无形减轻。初不觉知，假便今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之弃，不难寥了。因耐久精奏，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布拢缆面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故?我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中，今用［念佛是谁］这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布，放在镜面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内便垢秽不生，不揩之利，尚不可尽，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，会渗猛参:不会参慢参；再不会参，久久提住，亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心，方能办到。

　　无长远心

　　参禅人，无长远心，这一句话，粗不尽会。细向自己胸中，深审一刻，一头买出一个上海来，遗没想了，苏州又贡出来:又忙苏州。再详细看，这里哥哥，那里兄弟，不知多少，真没有数。恰如唱木头人戏相似，是知心如流水，日夜不息，能令长江水不流动，可仿得到?要想妄心，刹那休歇，真办不到。所以者何?世有力者，海水能干，江水能断，因有相见，有法可办，断非难事。妄心无体，行止无定蕉?又如痴人捞月，这捞那有，东捞西有，捞得要死，一个亮月，还浮水面。使命捞了，月难捞起。是知此心，早为不善，尚难暂停，何能长远?说了一篇，合法譬喻，正比各人肚子内里，这个讲话的发笑的妄心，恐看此书之人，疑是说别人的，就是说我:望把万要紧急的事丢下，静坐细思，再问:才静坐的是谁?这细思的又是甚幺?不明白，不懂得，这不明白不懂的这一点念头，切记莫忘。定要多参多问，能在虚妄心中，活捉我的本来面目。但办最长远心，才能仿到，若追心不长，终被［不长］转去。此参究心，既不长远，可怜又落在不长远妄心窝里，思之，轮回万劫，变牛变马，地狱天堂，经过多少劫，才变小又过多少劫，才变鹞.-难道不是无长远心办到的否?将这无长远心，捉来办道参禅，若捉不住，听他乱窜既撞，释自由自在，殊不可以。思之！我无量劫生死，既是他造的，佛教有个善表，即是参说念佛是谁?这个善法。不但将无长远心，活活捉住，任是长远心，亦消灭无存。念佛是谁，好大厉害，不妨各人试试看！

　　应有尽有

　　参禅人，稍懈者，日用中，虚丧光阴。或瞠或喜，全不显及，亦不知非。知非即改，可无大过。要知此心，俱独狂心；狂心体貌者，知理为妄，非理即狂。本无处所，亦无头绪，似空非空，似有非有，力之大而无边，性之狂而无底，自古至今，向摭敌者。任是千佛出世，化他不动；罗汉神通，搬他不动；上天堂下地狱，在所不辞。变黄牛，仿乌龟，自由自在，遇缘即应之能，藏形隐迹之术，应有尽有。无美不备，何以故?狂心，向有成佛作祖之功，举空夺地之力，有情之人与非人，无情之石与草木，逐类现身，同尘应物，大而无碍，小而可安，有时成虚空，有特变大地，经营历史之长，忍耐时间之久，虚空之身虽大，莫大乎狂心？夫地之寿虽大，亦莫大乎狂心。思之！狂心之处境真宽，狂心之本事真大，人有替他不服气者曰:有如此之程度，为何叫个狂心?名字真不好听，有不愿闻，不忍不闻者，可请说明二一。答曰:就是你的心。问者，渺不自知，即愁眉而气口:你知道是我的心否?答曰:才为狂心，不服问我。要知不服问我者，是狂心否?若心不狂，不应问我.一再问如何是不狂之心?答曰：这个我不尽知，汝若不明此意，最好赶快到宗门下，找参禅的禅和子，自有吩咐。问者依而行之，一到山门，举头一望，见到［狂心一歇，歇即菩提］八字，当下豁然如桶底落，即时转狂心为念，才知道无量劫，狂到今天，今日才知狂心是我。承认狂心是我的这一位，详细思之曰:心狂不能知，能知狂者，只有佛教宗门参禅之法，正当我机，不妨作一试验看。将进禅门，一声喝下如雷吼，一支棒下似山奔，日用中，昏天黑地，入地无门，喊天不应，至此，不但狂心早飞天外，连一点细心，也骇得无处藏身。要知人人心无管冻，欲东自东，想西即西，情同野马，日用而不知，今日知狂心，不参禅不悟道，非狂而何?夫地有仁心者，请看此书，万莫言这是和尚作的，没有世俗人的事。诚一篇心血文章，无形置于高阁，可不痛乎！

　　直指此法

　　参禅人，为世间最优最胜，无此无拟之清高上品人格。所以者何?尽世间人，舆非人类，上至草木丛林，下斋砖石瓦砾，皆具我佛心体。凡人能讲话者，畜能蠕动者，草木能生长者，砖石能不动者，概为佛心。包括所有［有情、无情］，一切诸心，久居如来藏中。故古人云：［虚空有尽，我愿无穷，情舆无情，同圆种智。］是也。世人任何相信，独不信自心。任何能会，独不会参禅。是知各人之心，为世间第一大病，任何方法不能治，任何医药不能医，唯佛教宗门参禅一法，独医人之心病；且教外别传之真禅，为八万四千法门之上者。类如世间黑闾，任人有翻天的一本事，不能去其黑；任有十八变神通，不能丢其阎；任你点灯夹照，只能照他人，尚不能照自己；任你请人念佛诵经，直使万纫，不能求共亮；惟有一个圆明独露之日光，不假人求，不须灯火，不用神通，直透当阳，圆明朗照。复不用此光，欲求其黑者，亦如前之办法，终不能去。独有一片黑暗，能破光明，要知陪病用明药医，明病用暗药医，火病用水药医，饥病用饭药医，寒病用衣药医，穷病用富药医，除。是知人之心病，任何药不能医，独有参禅这副妙药，一医就好。人世可怜，心病日重一日，不但不医，强加其病。何表令人用此廖禅这副妙药，即徒唤奈何！至此可知参禅人，为最高尚最清净之上品人物也。世何可比幺！悲哉乎！我得医心之妙方，更望天下人，服此医病心之圣药，不苦不酸，不妨作一尝试看，思之，只有［莫奈何］一句止之！

　　直指此心

　　初参禅人，警他用心曰我没有看到一个什幺心，在那里用呢？要有心，才可用心。再警曰:要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰:我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作幺！不用心也没有关系。凡初参禅者，同一心理，要知我佛，为一大事因缘，出现于世，专为不了众生，开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信?汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎指曰:赶快想想，穿衣者谁?吃饭者谁?不喜参者又是谁?这位初心禅者，即以手抓头曰:这个我不会。指者曰:说不会者，是甚幺?初者曰:难道这就是我心否?不但这是你心，你的身，也是你心！你做好事，也是你心；你做坏事，也是你心；你吃饭，也是你心；穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心:生也是你心，死也是你心.一病也是你心，者也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹、妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰:岂有此理?穿衣吃饭，在我身中，说是我心，马马虎虎，有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。指曰:这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心；苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰:糟了糟了，不信不信。指者者高声厉曰:架房的蛆子，不但是你的心，正是我的心，你可知道否？初者曰：这个不要知道。指曰:你有许多的心，你还不信，我只说其少分。初心者，气得要哭，指月曰:不闻佛初悟道曰:［大地众生，皆有如来智能德相，正由妄想执着，而不禅能证得。］后又曰:［情与无情，皆有佛性］。难道你就无佛性幺?初者问:佛性是甚幺?指者曰:佛性正是你心。初者闻之喜曰:我也有佛性?忽觉悟曰:莫就是我不信参禅的那个心糜？指者曰:恭喜你！正是正是。弄到今天，才信参禅之心是佛性，庆也何如！

　　何不信心

　　参禅人，不信参禅之人开悟，不信自有佛心，更不信心是谁个。自疑曰:若我有心，究在身外，还是身内，还是身中:若有一个身，另有一个心，岂不分成两个。复思之:心在内者，是何人知外面事?心在内，久不受闷否?若心在外，忙东西，陀人事，似有相像.一若腹内疼痛，为何知道?难道忙外面，又忙内面；既在外面，从那里贡进来忙内面，复从那里贡出来忙外面，实不明了。身内身外之义，禀难领会:难道这个心，住内裹忙里头，外面有事忙外头，中间之血肉筋骨，有时或疼或痛，又是何人，贡在肉里忙中间？类如一屋：只住一人，忙屋内，忙屋外。屋墙中间，是醇泥仿的，是何人?贡在墙洞里，由墙中间，跑田跑进，无事歇在墙中，我们这个心，难道以墙中为安身处幺?好大难！每每闻人说，你做事留心，又你在这里想心思。据此看来，一定有个心，不敢不承认役有心。若在这个心的意义，是真不知道；由不知道故，只好随人起倒，说有就有，说无可无。深思之！实无办法，诚一憾事也。自此，这一摸索不着，再不闻问，是真可怜。今将心之来因，说一譬喻:如水，秉如冷，身如冰:要得去身，必先去业，渠去则心忘也。又如要得去冰，必先去冷，冷去则水平也。又如灯光，有紫必有火，有火必有灯，要得去灯，必先去柴，柴去则火熄也。是知［身、心、业］三，无［中、内、外］，人与非人，共同一体。又如虚空，无无明，不成虚空，无虚空，不成大地。要得去虚空，拌必先去无明，无明去，大地自去。有情无情，由因缘生，由因缘灭，此情与无情之皿惯习。明眼人看来，人能去虚空，折为仑特事者，必吼而叹曰:假使最初不被动转动，那有今天?这大冤枉，悔之愧之！

　　不认得我

　　参禅人，脚跟末曾点地参去，一向在门头户口，逞机锋，忙热闹，二六时中，开眼忙妄想，闭眼忙梦想。忙妄想时，忙得天花乱坠，地涌金莲，并不关身事，只知想他不如我，想我胜过他。正想到有趣时，有人喊肉身，这个妄想，也不愿显他。及想到真浓趣时，亦是置身不显。望世人，在这里研究看！心既是身，理当身心同一举止，为何喊身，而身不动，形同呆子，非要连喊带推，触动这个内当家人耳朵，才忙把身上眼睛替身打开，再在口里，代身交谈人事。思之！正想到真浓趣时，实舆宗门参禅，参到忘身忘体，无二无别。想世间人，将这一点趣味，可似深深研讨，一旦大事违身，即好找你身中，与身同行、同坐、同床、共睡的二遏位内当家人，兴他商量一刻。可怜肉身，即有重大解脱办法。尽天下人，并投有人回过头来问曰:我身得乐，感谢你费心费心，很辛苦你。我身遭难，又恐是你。这位内当家人，不会干事，弄得我全身挨家伙，自古至今，任何奇特巧妙之事，总有人做，独役有人知道做好事。做逆事，全是肚内住的这位内当家人办的。能可与他，商量妥善，苦恼肉身，才可敢动敢行。否则稍有冒昧，这位内当家人，爱起脾气来，直令我可怜肉身，安居无地。此之妄想，即是人人内当家人，直到受疲一睡。这内当又做肉身生活。妄想梦想，专造肉身事荣，忙肉身住处，有仁心者，思量思量看。

　　拨无因果

　　参禅人，因日用中，向未切实用心，从末放下身心人我，不知参是何人，禅是何物?有我慢参禅之辈，兴世谤佛之人，虚构事实，不是呵佛驾祖，即是妄加自证。云佛是捏造的，法是讹传的，僧是无赖的。自毁自已之人，与世不明佛法之辈，加之禅未参透的人，怀此恶见，可以花天酒地，可以肉饭酒茶，只图中饱，任何不顾，如此正是欺佛欺祖，毁自毁他。云佛是捏造的，即毁自因。云法是讹传的，即灭自果。何以故?我人因中读有正因佛、缘因佛、了因佛，三佛共住:既拨正因佛，即毁果上之法身佛、报身佛、化身佛:复拨正因表，即毁果士之法身法、报身法心、化身法一佛法因果，既已拨毁，何僧果之有?悲乎！自己妄作妄为，拨无因果，说自害害他，将成无数之因，恐再劝他人，或住三宝之人，做毁三宾之事，要知见一佛相，闻一佛声，及三宝声，略生少喜，喜佛之心种深植，久之发芽长根，树茎生枝挂叶，即成佛果。反此，云无佛心，即无佛种:无佛种，则生恶种:即长恶芽，恶根恶茎，恶枝恶药，结成阿鼻舆三涂恶果也。不但僧人不明佛法，拨无因果，及世间人，天地日月，风云雷雨，父母长上，及有道德之人，应当尊敬，应当孝顺，自是乐因，将感乐果。初则信善，次则敬佛，能在天地日月，风云雷雨，欠母长上，生一毫善心，有一毫孝念，始则感福因，终则感佛果。因佛兴蔷同，善与人同，否则若是一切不信，甚至于骂天地，逆灾母，亦与拨无因果同科，兴利除弊，苦衷不忍言而言之也。

　　错大因果

　　参禅人，守住无慧，不忍受苦无福，无福不能成佛，无慧不能度生。大力量者，应当修福，而常静坐参禅。真实修慧，必在闲空修福。有此福因，加此慧种，真为成佛度生大业。间有无知愚人，不会参禅，坐时眼睛一闭，自己识业之明，如石火电光，偶而见之，即高呼我悟。再加梦中，随某翻出，或现有人，同耳读话曰:大光明藏，从自心生。妄曰:自此大事可了，心地可明，再或见佛相，见宝塔，见菩萨，或见自己，成佛说法，飞行虚空，等等诸见，惜无明眼人证明，自以为是，未悟言悟，末证言证，末得言得，末有言有，似虚局实，大妄语成，堕阿鼻狱。世间最大，莫过于佛因；最深，莫过于佛果。佛所言之法，成为佛大法；佛所行为之事，为成佛大事类如我等，闻佛大法，办佛大事，既感佛因，得成佛果，毫无错谬。所修如是因，所感如是果。不料愚人，还是愚心，更作愚事，谁知假悟，一言入口，成大妄语。妄以此言，教一切人，成大恶人。思之!真悟者，成诸佛:假悟者，下地狱；厉害处在何处呢?答曰:佛以大法，令人成佛，末悟者，妄以假悟，自误误人，由是负诸佛心，瞎人天眼，直使一盲引众者，相牵入火坑，火坑即阿鼻地狱，若犯逆罪，受阿鼻四大劫方出。参禅者！准可苦参一世，或再世，不但小悟不住，大悟更不住:许是大人气量，我有真参贸悟，摆到心里，强盗偷不去，水火劫不去，烂不了，腐不了，是真悟人。有日龙天，一旦推出，为法为人。有人问曰:你者人，是大澈大悟的人，提拔我吧！该弘法者曰：我真苦恼，深禅尚未入门，何敢言悟，诚对也！

　　错小因果

　　参禅人，首知遵犯佛法僧戒，及世间圣贤，名错大因果。如世间人，不讲因果，不知因果为何物，不必与论。参禅办道之人，要紧第一，留心因杲。古有年幼此丘，笑者比丘，诵经如犬吠，说一句无意味语，者僧向年轻者曰:你笑我诵经如犬吠，我可替你免下地狱，白狗子身，你不能免。该年轻者，痛哭求救。彼曰:我已赦你不下地狱，白狗子报我无力赦你。七日后，年轻者凶死，变白狗身，脱骨如须寻弥山，杂色狗不计。一日白狗，跟一商人行路，偷商人肉吃，被商人砍断四脚，掷:荒野中。后台利弗持钵饭，以钵饭喂狗，七日夜生大富长者家，已成童子。见舍利弗来，欢喜无量，即出家入道，名字均提。又有此丘，请开示:问大修行人，可落因果否？该长者答曰:不落因果。比丘即放肆无此，毁斋破戒，无所不至。后下地狱二该长者因错答一“落”字，堕野狐身五百世。最恶莫过于口，一言送人下地狱，一言令人了生死，欲长免口过，常修福慧者，要久住禅堂，敢保一生不造口过。禅堂最清净，最纯厚，最严格，最公正，不容私语。二六时中，善知识，令其严防身过、严防口过、严防意过，真三荣清净之佛地。小因果者，举心即因，事成即果。前念即因，后念即果。要知念念因，念念果，万不能在人间，错一点小因果，错时不觉，受报方知，你们办到，在未错以前，留心防范。古云:谨言慎行，有相应分。又云:不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉即无咎，果能办到，不但小因果不错，久之或可知因识果也！

　　怕错因果

　　参禅人，自知世出世人，怕错因果，这一句话，很有人讲。若真做到，怕错因果，不但世间人，当然办不到，至我僧家，万不能错因果。真不派错因果之行人，恐刻刻在错因果中。古人云:举心即错，动念即乖。这一句金口诚言。我参禅人，大多数不但未负起责任来，惟恐不知其所以，再云怕错因果，诚无根据也。类如功德主助钱买瓦，功德主培屋不漏雨，人不漏财之要义，特捐房瓦，用植往因。不怕错因果者，私取助瓦之功德钱，拨去买砖，还自计较云:买砖买瓦，皆是替人做功德，或谓钱进山门，福归施主。再或总在闻里用，我不上腰包，谅不错因果。想出多少理由，来搪塞员瓦之钱，可以买砖。这买砖的师父，实末见到功德主来意，因果错了，还弄出道理来遮盖，诚大谬也。稍有知识者云:不能买砖，若功德主查出说，岂不当下受指责?再云功德主助瓦，必有用意的，不可错乱人家，因果报应。该办事人，无钱买砖者，少吃几顿饭，可以省些钱来员砖。若替人家做事，弄得自已错因果，遭恶报，真不合算。此办事人才许是怕错因果，其它以此类推。真怕错因果的人，儒云:守口如守花瓶，防意如防禁城，从始至终，不稍改动。不是太平无事，欢心乐意，讲道德，怕因果，一到委屈远身，或人欺我，或人骗我；或人谤我，或人害我；即脸红咽哽，手一拼，脚一碰，不是腰疼脸肿，即是找人打救命针，贴布膏药，弄得死而复生。谨言慎行乎！怕错因果乎！平时唱高调，何能算事?将有恶因，随感恶果，怕错因果者，是何言欺！

　　不错因果

　　参禅人，能办到不错因果，大事毕矣！实为因错果自错也。要知各人之初因，在不觉以前，早已错了，既是错因，必感错果，何云今天不错因果?恐早由错因果而来也。何以故?有情无情，同一因果，同一业性，造成五颜六色的因地。造人因，受人果，造天因，受天果；造佛因，受佛果；造地狱因，受地狱果；造饿鬼因，受饿鬼果；造畜生因，受畜生果；造参禅因，受开悟果。故云如是因，如是果。直使山河大地，男女人等，如你欢喜干这一行，感这一行果；他欢喜干那一行，感那一行果；怎样干法，弄到五颜六色呢?实由最初一念不觉，忙了多少手续，受此人身，在人道中，心喜善事，一喜再喜，喜善因熟，在善心中，广加熏习，善业熏成，因善心是欢悦，是喜乐心，故感天生。其它四生六道之形形色色，依次类推，欲得真不错因，定不错果者，只有佛教宗门参禅之士，二六时中，身不住的参，心不住的参，法不住的参，此参未透，正真参中，世出世间，虚空大地，有情无情，已绝灭无存，若一毫存，即被一毫转去。举世间人在虚空内，五颜六色看够了；看够了，要想一个好地方游览观光才好，任是东方之琉璃世界，西方之极乐世界，看看玩玩，终有休期。何以?因二世界同在虚空内，共住大地中，类如最好是上海，再次是扬州，要知上海、扬州，与东西两方，同一处地，莫若宗门之深禅真境，非比喻所可能及。有疑，作一尝试看！

　　前因后果

　　参禅人，不审前因后果，虽努力精参，终难善后者。类如行万里路，方可到家，但少一脚，不能进门，直到来生，一出头来，撞着碰着，开大悟去，每有人指为利根，非也。因前生已行万里，到家之路，只少一脚，直到今生，故有一闻千悟者，有不参而悟者。譬如将够一脚，即行归家。我等万里到家之路，今日才行，行过十年，还未到家，行了二十年，亦未开悟，不悟任死行去，此人终有到家消息。拟今日参禅，明日想开悟，今年参禅，明年定要开悟，若不开悟，赶办别事，兔在禅堂空过，再或当行单，朝山等等，哎呀，不该来参什么[念佛是谁]；把人头弄昏了弄不到一点名堂，这一法怕与我无缘，堂中执事又很来呆，罢了罢了，似此诚可怜愍者，一万里路，未走小半退者，有才动脚退者，有走三五十里退者，有走八九千里退者，有少一脚半脚退者，呜呼！少半脚路，尚难到家，少一脚路，何能到家?诚自欺无疑也。又如在家人，前生先作恶，后作善；先作恶，感今世家庭儿女，先不遂心报。前生后作善，感今生后信佛，家庭儿女后好报。前生先作恶，今生先受恶报，前生后作善，今生后受善报。若前生先作恶，今生想先受好报不能；前生后作善，今生想先受善报不能；今生信佛，不能减前生恶报；前生作恶，不能减今生善报；故如是因，如是果。又云种麻得麻，种豆得豆，要知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。或有善因，感恶果；亦有恶因，感善果；因果二字，非参禅开悟，不能尽知其少分。呜呼！恶口一言，角长头上，伤人一语尾生臀际，谅无一人相信，痛哉！

　　不倒单

　　参禅人，奋发道心，勉强用工，不能得力，赶急坐用。短坐不及，放身长坐；能长坐时，身不倚床依枕者，名［倒单］。单即床枕，即不倒床是也。究竟不睡，专坐用工，诚效世尊雪山六年之静坐，非细事也。我人痛念生死，不敢虚度光阴，既入禅门，办我大事，何敢贪惜身命，再误因缘?必努力精参，日之不足，继之以夜；稍一打失，行之不足，继之以坐。若工失能不被妄想拖去，正在二六时中，恒长不间，身心坚久，煅炼纯熟，进止行为，自然心不生烦，身无暴躁。明知身被业牵，心随世转，已非一生一纫，若再无恒心，何时得离苦境?加倍不许身心妄动，妄动即是业因，今已观穿世态，识破先因，猛力坚持宗门大法[念佛是谁]，有此了生脱死大法，不但今世专修，远离杂行，及此生后世，尘沙大纫，直至成佛，决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后，复更加倍，以此大法，世世成佛，劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法，为诸佛成佛度生之本法。我何人也，其不愧欤?不倒单有三种:有立行三年，或十年不倒单者。有畏恶念恶梦，或畏走身不倒单者。有禅工幽邃，忘其行坐，一坐三年五载者。直使工夫得力，既不知行，何以知坐；若知坐者，非正坐也。六祖云:[生时坐不卧，死时卧不坐;一堆具骨头，何能作功课?]六祖所云，离坐离卧也。十二头陀，在第十二头陀之长坐不卧是也。

　　怕动

　　参禅人，工夫得力时，如挑干斤担子，久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾。由是受自逼，复受他逼，过分勉强，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，尚不敢开口，放下即了。悲乎！此之行人有大多数，从此另谋途径者；有一生不闻问者；言被此法空过者；间或谤此法非正法者，可怜伤心。类如因病求医，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，至宝到手，复疑其石，即舍去也。由用工得力时，不能耐久挨去，半途休歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳，动用参究，才有得力分。不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。今既怕动，参禅之动力即止，非矾禅人，正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，工尖即歇；明知怕动，皆由过动而有，虽知过动，才有到家希望，怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈，要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行；参禅用工，心心参，努力参，是名身心大动，非大动不能达最初之行动。又名以动弥动，以橛去獗，以妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，过到最初目的，最后开头。

　　求静

　　参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得，求静为谁?疑情精参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，谁动谁静?果知不静，再求静者，非参禅正行。须知禅堂，不但止动，尚须止静；止动，则动不关身。止静，则静不关心。心既不关，忘何动静乎?如皮之不存，毛将焉附?正参禅时，有动有静，皆以身心为依止。何以?工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，不存持戒，大戒严持，无心修定，而乱无住；不望发慧，慧力渊深，是知真禅，即戒定慧。其意云何?止其尘境，即戒；忘其乱心，即定；不染一切，即慧是也。住禅堂人，不下死心参禅，专在见闻取舍上做生活，一旦退念复蒙，即厌喧求静。要知怕闹热，畏人事，深种二乘之种。舍兰若，取寂处，甘入焦芽之门。呜呼痛哉！若人对求静一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之种，下少一度生之人，故所以诸佛痛恨，菩萨伤心，好好一佛教良材，甘作法门败种；缘觉之路，由求静而去。声闻之人，由怕动而生。大劝住宗下禅和，把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，直参不舍，许不落二乘窠臼，果能办到，诸佛生欢喜，龙天降吉祥。快哉！快哉！

　　爱淡薄

　　参禅人，身心万不可浮华，不可骄泰，不可我慢。类如食则二粥一饭，衣则任冷任寒。儒教，君子食无求饱，居无求安。古人云:饱暖思淫欲，饥寒发道心。有道禅人，除衣钵外，只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好；行脚参方也好；总之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初浅禅人，三坛戒已将求，一副钵而到手，办高肩担子，必多方美貌，弄好背架子，亦贮多物器，间有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲团，又带香烟。持佛珠，加唱小调。袍子之黑，小褂之白，动人爱染。黑有污点，白有汗斑，即日新又新。走路则四望邻人，打坐则一心静睡。早茶小点，日为常课。攀缘接待，时有所闻。出家如是胡混一生，大好光阴一错再错，道缘再善，真空大空，一日阎王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；无道者，深埋地府；阎王虽恶，难收无过之人。胆大惊人，何畏冥途路上。是知浮华者，骄泰者，我慢者，全被一个淡薄禅人，拚命逃出。任是美满一生，莫如淡薄一世。望各思之！

　　不蓄钱

　　参禅人，先明支身孤诣，行无伴侣，绝人情，没亲疏，泯人我。如是身能安闲，心得自在，以禅为食，用悦为茶；法为充实之具，喜为满足之余，不但人间粥饭衣服，不假他求；自有无价真禅牟尼法宝，受用无尽。再云多蓄金钱，及所爱美物。有实而深藏者，有执而不舍者，皆与世俗同一贪爱，禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异，似此情状，初则下流，次则流下，再想恢复原有僧貌者，岂得能乎?行人既无深禅，谨遵佛制，三衣瓶钵，久住伽蓝，从浅入深，从粗至细，渐登圣地，如是必立大行，身不藏钱，手不持钞。可以持银钱戒，可以守清苦行，身如呆儿，心如佛子。何以?既持钱戒，又守清规，再不能弄点好衣服，办点好鞋袜，要苦到底，无一毫差别。不但自守佛制，亦教他人专守佛制，如此行处，走到人心间，人要吐舌日:此时还有好僧师，真活佛应世也！能如是行，佛教可以辉煌，僧众渐有起色，三宝前途，无形受益，大非浅鲜。不过望人放下浮华，一律穿破，行佛行，依佛学，久之不改，一生到老，善始全终，诚法门救星。末流导者，再从破落，深入禅那，若发明本有佛法，从苦参苦行得来，望尔久住于世，真三宝巨子。

　　持午

　　参禅人，不能持午；持午虽是佛事，并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重，有午夜忘疲之行，有废寝忘食之时，若一持午，则道器之身，将必挨饿，久饿与道相违，与身不利，由持午之佛事，坚不肯改，久之禅不能参，道不能办，直是弃大法而着小乘。持午之利，本在除贪。能一生过午不食，还存人间；能至来世，有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死，依旧从轮而转，无出生死轮回希望。不过居人间世，余粮福报多多，久远韧来，再发大心，办生死事，行参禅法亦有之。根性稍大，与志烈勇者，等不到来世；今生了生死，尚迟三十年，岂到将来耶?宗门禅人，参到心境双忘，寝食俱废，不但过午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子饭，防午后饥，每有人言:持午之人吃饭，此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛，芝麻膏一罐，锅粑大袋子，面饼小点，桂圆冰糖，留晚腹饥之用。如是持午，增贫心犯佛戒，以持午为名，实是沽名钓誉，甚至于领供养，收徒弟皈依者众。如此善因，难感善果，早不如开午参禅，寻了生死出路，终保无过！

　　打饿七

　　参禅人，必刻苦翘劝。爱惜体质，无剪爪之工，无片刻之闲，吃饭尚嫌打岔，穿衣似觉麻烦，转瞬带住工夫，动脚提起禅念，有此大好光阴，不容刹那空过。毫厘空过，即是苦根，如是克俭克勤，至真至宝，方许无过。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃饭；阿屎打岔，即不吃茶者；要知动念即乖，何一动再动?大好工夫，全被一动转去，转归何处呢？这一消息，人可知么？答日:分别即处，无分别即无处是也。近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用；不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天，三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼晴喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；六道轮回，被你打空.我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！

　　清素

　　参禅人，首要三业清净，次则如法修行，若无决择身心，终必得而复失。身业者，禅既真参，身非我有，复何以有他里?地不可得，杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者，四过全蠲，五荤何在?葱、韭、蒜，以无闻，蛋子而未嗜，罗卜青菜，为无上清齐；黄荠野蕈，当珍馐妙味；素口之道通矣。意业者，烈马奔腾，唯以意会；狂猿浮动，正约心规；三业澄清，加以清素，一乘理显，更倍光明，此清素为成佛之真清素也。近人吃斋，亦名吃素者。吃素一事，诚太善事，某中有还愿吃斋者，有吃斋到老者，凡吃斋之人，有门头，有传授，终生天处，或生富家。真吃素人，首先归敬三宝，继则严持五戒，此可渐培佛种，深植往因。吃素之人，若人[先天道，无为门，瑶池门，清净门，大乘门，三杯茶，五炷香，九公道]等傍门，修学很善，足为世间善人，内有密行，不便公开者，致有印书化世者，亦有受人恭敬买鱼放生者，更有不能稍改门径者，此各外道，多数谤佛教，慢三宝，实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士，谤之最重者，做和尚入空门，佛教不如我教。如此，皆由主教首领，未看佛经，未明佛义，不疑自是外道，反疑佛是空门。若各门各道，不谤佛，不毁僧，加敬三宝，转外道成为佛门道友，大劝各道主事人，急急大醒，堪为人间宝筏也！

　　持戒

　　参禅人，首知佛将灭度，阿难启曰:佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以何为师?佛答阿难日:我灭度后，汝等以戒为师。是知圣戒，乃佛亲口至嘱，凡我佛子，无不严持净戒，谨守清规。守规则升，犯戒则堕；戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者，各种身衣，尽皆本色，纵染亦是红绿，间诸杂色，从贫身爱好习惯制之，故在家二众，称[白衣戒]。染衣戒者，乃青、黄、赤、黑、灰色，世不喜爱之色，出家二众服之当称上色。近有错乱，违犯圣成者，在家居士，问穿灰色。出家比丘，多穿白色者。白色为俗服，僧何敢服?甘作佛门逆子，诚为波旬眷属，哭何能止?佛在世时，有大自在天王逆佛日:[汝在世，我魔王无里坏你正法；至佛灭后，后五百岁，我魔王着魔子魔女，来末法世，坏佛正法，同僧出世，共僧出家，外现僧形，内怀俗行。白衣说法，此丘听经，此丘穿白衣作僧服，居土穿僧服件白衣。]魔王誓欲坏佛正法，我佛闻之，泪下如雨。来果跪求我界僧师，谨守佛规，莫中魔计，改白色为灰衣，改破法为护法。跪请诸上师尊，即时立誓，自行化他，灰布衣，粗饭饱，以丛林为家，以规戒为行，化他学佛为事业，戒自奢华为日行。再愿同护如来正法，共守我佛戒规，于身不挂一白丝，于口常谈守佛戒，于意不思白衣美，诚三业清净，是真佛子，何不快乎?

　　威仪

　　参禅人，有三千威仪，八万细行，能行得到，是好僧人。儒云:礼仪三百，威仪三千。况僧人乎?威仪名[无言教]，一切众生，见即生欢；闻即生喜；生大信念，种大善根。近有不入威仪门，不守佛禁戒者，走路东张西望，喜笑颜开间，有袍披肩上，烟执手中，小帽头加以偏戴，紧身服爱以夏穿，赌钱为失仪之首，贪淫为下堕之门，置佛规于不顾，破圣戒于急忙，地狱火坑，只争就到；畜生饿鬼，闻等未闻。三涂痛苦，破戒僧人，何不赶快回头，埋身兰若?常将法水，洗涤愆尤，猛发道心，解斯重过。从前之大恶弥天，不够参禅一赦。敬望自知改过，更劝他人，万莫只顾自己除愆，不虑他人造恶。菩萨之道，以自利利他，为日常本行，果能办到，为未世芳规，为人天眼目，诸佛欢喜，龙天降祥。九祖得以超升，现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事，行之者教化天人，难行者尚称庸鄙。古有二比丘，同行化饭，有威仪者，饱而带归；无威仪者，饿难行路。二人同进护法头门，有威仪者，眼观鼻，鼻观心，身心寂静，绝语绝闻，全家只快磕头，如活佛敬。无威仪者，头乱桌，眼乱翻，坐则翘脚，立则倚墙，护法推出，日:请这位往他处去，我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父，思之真气死人。曰:他舆我同吃钵饭，你将他当活佛供养，饱而加殓，将我推出，云[忙供活佛佛事]，无暇顾我。哎呀！我不过少点威仪，弄得我打饿肚，不但饿死人，更加气死人。试问有威仪者，走到天下，有人恭敬！

　　细行

　　参禅人，最关重要是细行，缺细行难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念说不觉，才有无明；无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行入，不知细行为何物?粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。行走脚不能响，是细行；居止站立，手垂直身不动，是细行。坐必端直，无诸偏歪，是细行。睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行。与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行。作事动脚必轻，动手必稳，是细行。十恶之粗行远离，十善之细行无懈，交语，不可未言先笑，是细行。有事，不可畏头畏尾，是细行。佛戒能持清，是细行。威仪能具足，是细行。他人参禅难进，细行人初参即进步。蚂蚁喊救命，粗心人不能听，细心人能听复能救。四祖闻嫩融禅师，捉虱子置地，脚跌跛哭，是细行。[余一日睡广单，闻声哭喊，下单寻觅，见无脚虱子，在地乱碰乱滚。]心细足可能闻，非奇特事。佛在世时，一日上切利天有事，帝释设宴，佛化帝释，身与佛同，一般飞行罗汉，有目连、告利弗、迦叶、须菩提等，远游天宫，迟回佛处，见佛正宴时，不知何是我佛?不识何是帝释?目连心警毛竖，即飞身梵天，不见谁个是佛，即远飞九百九十恒河沙佛土，看佛不见。即回商请舍利弗，舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻，定是世尊。众罗汉齐看，才至佛前。佛呵日:神通不如智能，目连粗心，不如舍利弗细行；细行，是参禅光风有以夫！

　　清规

　　参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范；公能除私曲猥弊；正能除邪谬垢染；清能除除粗浊秽巧；严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清现成佛祖。规矩不清严，则人随之懈怠；规矩不公正，则人易成流鄙。是知公正清严，为丛林本，为佛祖基；作禅人路，为昔海舟。能守清现之人，身能忍苦，心能耐劳，宁死于清规，不存于浊秽。我人素极昏浊，随业迁流，为图适意，稍加规范，则难挨也可乎？每有人住丛林，应知守规矩，是除自己恶习，剪自己业愆，应当严守，不可奔驰。明知规矩，为我成好人之法范，是知人能守清现，业障不肯守清规。每有人日:我很苦恼，并想守清规为好人，业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想，我要向东，业障向西；我要吃皈，业要吃茶；如此方许业不由主。各人细心审问自已；我要看经，即时看经；我要禅拜佛，即便拜佛；并无一毫挡绊，要叫你守清规，何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话，再听到说业不由主，我业障即喊冤枉。主人委屈我业障啊，遇事不办，明明是他不肯办；老赖我业障不肯办，岂有此理?业不由主，这个主人醒过来了说；哦?了即业障本来空，未了情愿守规矩。从今立大行，发大愿，誓死守清规，决定不随业障转，诚哉是我，不关业障的事！

　　忍苦

　　参禅人，要精参力究，日夜忘疲，任饭不吃，茶不吃，工夫得力，十天二十天用去，不知有饥渴，不知有难过，任病缠身，更不理会。或即立死，不舍工夫，纵气断命终，禅工加紧。若死，紧带工夫死去。再任人毁我是坏人，是破戒人，是新出家人，是大恶人，工夫更加深密。间或有人赞我、爱我、恭敬我、供养我，用工夫人严防打失。何以?逆事可以不打失，顺事时有打失者。又有人诬我为贼、为匪、为奸者，用工夫人，万不可随一时恶境牵去；能不牵去，不入烦恼火坑，如是名[身外忍苦]。有人打我身痛者，有人驾我难受者，腿子难熬者，即放放腿子；或下位于，站站跪跪，穿脱衣服，亦是免去痛苦。执事有意委屈，或打，或骂；或毁，或赞；赶快提紧工夫，不随身境转去。有工夫不易做上者，即用锥刺手股，或大腿；若寮房卫盹，用绳扣头悬其上者；有眼忽翻者，甩起打自己一耳光；有头忽掉者，即咬牙撞头数下；有易冲盹难醒者，即死跑，或磕响头制之；有忽讲话者，即蹬足捶胸一顿者；有工夫打失一次者，即用脚打自己脸一顿者；有工夫得力者，即大惭愧；有工夫进步者，即努力猛参。万不可有顺境适生，稍生喜意；逆境违身，即起大嗔，此皆随身心转。能够不离身心，不住身心，如此，则工夫成熟而后可。

　　耐烦

　　参禅人，切宜恒心远固，不得碰着即退。要知参禅事，大无可比，任世间一切千万重要，莫如参禅重要。何以故?尽世间人向外驰求，参禅人向内奔走。但走非脚走，非身走，非心走，只是提起这一句念佛是谁，心心参，刻刻参，绵绵参，密密参，走路一脚，有二尺多远，为一步。参禅绵密，一针之空，尚不能有，有则世间生也。不但一有，亳厘之有，皆不可有，是为参禅行处。如此之行，必耐烦行。何以?如人行至荆棘林中，虎豹群中，粪屎堆中，女众人中，此处向所未行，亦未到过。今既猛进，一任平心静气，尚难直行，是知外路之难，内心之急，不是嗔火炎炎，即是忿怒不已。如此之路，加以如此之行，真不敢行，不愿再行者。办道之人，必做到非行不可而后是。其中巧妙者，必先明心之处境，是逍遥的，是适意的，是自在的，是快乐的。所以六道轮回之窠臼，皆如此也。今行旧路，贪恋不舍人世者，己非今日也。已非今日，直到今天，只是来过一回，尚未回过一次；大家看看，今拟原路回归；原路之路，渺不自见，是知此路，虽然来过一次，时间很久，顿尔全忘。再想回家，不知去向。有一妙法，即[念佛是谁]。有一苦行，即[耐烦]二字。我人今天欲想归家，抱定一句忍中忍，耐中耐，忍之久而纯，耐之久而熟，耐烦既久，己成习惯，叫他做别事不会，唯耐烦一事，熟加惯会，如此行处，大地不够行，虚空更不够行，一行即了。先用耐行，后用心行，再用法行，到此一拳打破无明，一脚踢翻识臼，自此家庭不离大路，大路尽是家庭，快也何如！

　　戒贪

　　参禅人，顿修戒定慧，即灭贪嗔痴，并不离参，而另去除贪等习。真道心人，身边褂裤无换的，口中日食无余的，袜子无底，鞋子无跟，袍子补上加补，帽子破了又破，远观即乞丐者，近看是参禅人，此人是僧中宝，是人中尊。若能淡薄其身，坚固其志，还要一身到老，无改变，无中止，只进无懈，只空无有，诚于事无心，于理无心，真道人心也。近有学道者，好蒲团，毛边子，望过复留心再看；竹心板，光滑的，擦过复认真再拭；竹垫子可做枕头，棕蒲团可当床睡，钵盂一个嫌丑，戒牒一张嫌薄，眼若明珠，可带眼镜；圆领颈，又挂毛巾；黄鞋最喜泰州，牙粉莫若上海，满身屎做，盖之以香；满脸生毛，有胡即光；如此贪身之美，谁识粪成?果能看破肉形，舍而不顾，斯大丈夫也！具有心于道之人，有禅可参之士，明知我心屡受尘染，致有身形，今既披缁，岂敢再随身转?否则牛胎马腹，亿万斯年；地揿天堂，长期迷缚，出期之日，恐在驴年。赶急舍去迷身家具，好蒲团送人，竹塾枕蠲去。钵盂戒牒，为挂单之具，好丑再不愿闻。眼镜毛巾，即速送俗人；牙粉香皂，快埋粪窖；汗身臭而不闻，破落僧而不顾，黄履褂裤，黑色能穿；脱离俗习，剪去浮华，自此以后，除共贪种，根茎何生?一肩破烂衣单，阅者当称道者；两脚奔归兰若，首执赞若菩萨。禅堂住下，回忆当初，即脸酸牙露日:今日得到今天，是我安身立命，当头一劈，贪鬼死亡，回头做个好人，世称有道之士，何乐而不为乎？

　　戒嗔

　　参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人舆我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者，这一趟生活做了，弄得日夜不安，做梦还是打架，可怜累到来世。心狠者，即怀一见仇人即弄死；心弱者，即怀他若害我，赶快躲好；二人到了来世，恶者如猫子，弱者如老鼠，见面即死。又如兔子，见狗子即死。又如羊子，见老虎即死。又如虫子，遇雀即死。又如鱼虾，遇人即死。又如猪子，将大即死。又如仇人，遇害即死。好伤心，一世人生几十年，能有一次，吵一回闹，扛一回丧，打一同架，出一恶言，喉咙稍大点，脸上稍红点，眼晴鼓出点，这样一次二次，就能造到无边恶业。今生不能忏了，就要弄到来世。他不能逃你的手，你不能饶他的命。呜呼！造业稍大点，畜生饿鬼，万纫无期。业再大点，阿鼻诸狱，何日回头?悲乎！跪劝同仁，急将大地人与非人，当我过去父母，不来诸佛。有此办法，信我劝者，我敢保你无过，向后见了仇人，赶快向仇人磕响头。听到害我者，急忙向害我者痛哭日:我是你的逆子，求我父母，赦我一次，改过前非。如此办法，害我者见你一哭，即不便害。自此今生后世，更加亲密。人能将冤亲作父母孝，作诸佛敬，此是除嗔根本办法。 要知嗔是伤人毒箭，嗔是断人慧命，嗔是杀人利斧，嗔是地狱火车，真要除嗔，只有参禅，如釜底抽薪办法，除此而外，尽是扬汤止佛，行人大须拣择.

　　戒淫

　　参禅人，要知身为淫本。古人云:皆因淫欲，而正性命；爱欲为因，爱命为果;欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼，火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问日:既能得力，何防之有?是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人，参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。防淫之形态者，三业未动，已具淫心；七恶奔驰，淫池水溢；见女色，动淫心，过可能赦。见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送心爱物者，有私订淫约者。有淫人口者，有淫坐股者，有勒逼淫者，有互爱淫者，独男色互淫罪，与七逆同科，判处阿鼻四大纫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大韧罪；逆淫亦四大纫罪。世问人云:万恶淫为首，百善孝为先。况僧人乎?世间一夫一妻，为正淫无过，看有一时半刻二妻，为邪淫有遇。若一妻一夫，是正淫无过；若一妻有一时半刻二夫，为邪淫有过。守戒僧人，邪淫、正淫，一律持净。稍有不清，时至即下三涂受罪。果能想淫戒持清，不稍违犯者，只有参禅一法，根本铲除。何以?禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根淫种俱绝，连下淫种之地，彻底掀扬。小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。

　　禅法

　　参禅人，最要紧者，先明禅旨，再晓参情。我人日用中，诸佛与众生，只隔一个妄想，有心成众生，离心成诸佛，此禅正在诸佛心后，众生心前，诸佛与众生，只隔一禅字。佛生之间，禅居当中。禅关未开，乃众生界；十方有情无情，被这一禅关关住，禅关打破，成诸佛界。十方佛祖，菩萨祖师，一肩共荷，一体承担，故宗门参禅，以念佛是谁，为敲禅门瓦子。今生不开敲今生，来世不开敲来世，生生世世，不办人间事，不行第二法，专门死守这个禅关。一日敲开，笑煞释迦老子，喜坏护法龙天。回忆前时，大哭流涕，悲喜交集。又禅为定乱间一张薄纸；禅为佛生间一点垢浊；禅为净垢间一块拭布；禅为佛魔间一支宝剑，禅为苦海慈舟；禅为病者妙药；禅为冥途火炬；禅为了生死大法；禅为劝涅盘窠巢，禅为成佛大路；禅为破虚空利斧；禅为沉大地磐石；禅灭贪嗔痴；禅扫人我见；禅生十方佛；禅说尘沙法；禅养清静僧；要知三世诸佛，诸大菩萨，历代祖师，古今善知识，概从此禅生。迷此禅者成众生，悟此禅者成诸佛。又东西佛祖，住此禅中；十方大地住此禅中；十方法界住此禅中；十方虚空住此禅中；森罗万象，住此禅中；禅之大包虚空；禅之深居佛祖；禅之广居众生；人能闻一禅字，见一禅字，说一禅字，皆种佛种。故经云:一称南无佛，皆共成佛道。即此义也!

　　修杂行

　　参禅人，守住一门做工夫，何以?专办此事，尽此一生，尚不容易办好，何能这一头，那一头?正要知老鼠啮棺材，抱住一处啮。今天也啮，明天也啮；今生也啮，来世也啮；久之耐烦，一日啮通，如吃口蘑齐的受用，如此方称好手。若东边啮不通，即向西边啮；底下啮不通，又向盖上啮；任你啮了三十年，还是一个破皮烂肉的整棺材。正啮时，心思烦恼，忍饥受饿，跳起脚来啮；翘起屁股来啮；啮晕倒了，终不能通，何苦痴之类。如人说拜佛好，即便拜佛；人说念佛好，即便念佛；人说看经好，即便看经；人说参禅好，即便参禅；人说朝山好，即便朝山；终是随人口转，或是随人脚转，直许空过光阴，正是法门胡混，怎样不空过?怎样不胡混?试问拜佛者谁?懂吧！看经者谁?念佛者谁?参禅者谁?朝山者谁?懂吧！能悟拜佛者，能悟看经者，能悟念佛者，能悟参禅者，能悟朝山者，如此行处，能转一切，不被一切转，此名不空过。亦名不胡混。若修一切杂行，必悟心修，不可迷心修；悟心修杂行，成六度万行；迷心修杂行，成轮里生死；果悟心修，可不过问；若迷心修者，赶快投入宗门，将心修悟，再修杂行可也。有问云:何为迷心?何为悟心?答日:凡所有心，皆称迷心；心本无生，始称悟心。行人大需仔细！

　　求神通

　　参禅人，直参不歇，参通自了。正参时，不得有心等悟，不得求玄妙，不得嫌法不灵，不得生烦恼，不得生欢喜，不得生畏惧，不得求神通。每有人学法求通，拟将神通学好，可以保国家，可以保富贵，可以游他方，可以报仇怨，可以保长寿，可以保发达，可以谋事业，可以免人欺，如此皆称愚见。何以故?神鬼偏地尽有，一求可通，但终非己有。如唐时，有大耳三藏来京，称有神通，南阳慧忠国师，此时在朝，即问大耳三藏日:闻三藏有神通，是否？该三藏即答是。请问你知我心在何处?三藏答日:在师为一朝国师，岂可在天津桥上看把戏?国师思之，答日:是。国师复入[那伽定]问三藏，三藏哑口无对。国师斥日:你这野狐精，来混唐朝，逐出。试问已有神通之人，还被逐出，我等盲修瞎炼求神通者，吃了多少苦，花了多少钱，尚难一时到手；任是到手神通，尚不保其长久，思之赶快参禅，将求神通之工夫与资本，来求参禅，将来很有希望。又言开大悟人，应当有神通；明神通没有，暗神通总有；若真没有神通，说开大悟，人不相信。试问世间以法利生，未闻以神通利生；罗汉有神通，尚不住世，菩萨以法利生，常住世间。又前代诸祖，多数有通，唯自不言某有神通。大乘人以神通一法，为当机滞货，不能行销，小乘人以神通为称奇希有，诚未识机教关键也。

　　最易

　　参禅人，要知何法为行人最易行之法？何为行人最难行之法?若难与易，不认能识别者，终被难易转去。何以故?尽世间法，非学三年五年，不可出师。做篇文章，尚需十载寒窗，一方铁砚，方可达到做文章地位；其它任何一切技艺，万没有不学即会。最易吃饭皆易，尚得十分八分钟时间；阿屎最易，亦得三二分钟时间；伸手最易，仍要一伸时间；动脚最易，亦得一动时问。入世每言，学佛最易，更得相当时间。又言念佛最易，到受用时，念到死后，尚难料及生西与否?举世出世，一切学佛，真莫易于参禅。有参禅一天开悟者；有参禅一时开悟者；有将参悟者；有预参悟者；有不参悟者；最易目的，一悟即了，了即成佛。或有不真参者，必迟悟之；真参者，立时可悟。所以者何?尽世间法，学可以会；不学不会。唯参禅一法，不学可以有。不学可以会。一切学向世间学，唯参禅向自心学，此参禅心，人与非人心，情与无情心，悉同一心。参与造，不出当人一心。参则成佛，造则成生。参则空心，造则有身。参则统空情与无情，造则业归众生轮转。要知参心，久之渐空；造心，久之渐有。空则成诸佛，有则成众生，是知一切，可不问心，独参禅一法，不能离心。

　　真好

　　参禅人，必先拣择法之利钝，法之好丑。利法悟心，钝法忙世，好法参禅，丑法造业，行人万不可不愤其途路。最初一脚动错，惑南为北，到西向东，故万里程途，重在最初一步。类如我家在北方，最初一脚，向南移勋，许你走到驴年，无到家时节，终忙走路，定难到家。遇参禅识者，问日:先生行路，慌忙火急，似迷路者么？该行者答日:正想到家，已走了三十年，还在途中，急如星火。该参禅者间日:你真想回家么?答日:真想。该参禅者，即教以参禅之法，盘坐闭眼，心不想路，亦不想家，良久，一时豁然日:快哉！参禅一法，真好，真正好极了。何以?世间之路，走错万里，还退万里，才归原处。这坐少许，不退万里，立即到家。始知宗门有途中不离家舍，家舍即是途中明证。因世间人虽迷家万里，终未出门一步之便宜。任人谤佛，谤得骇人，谁知自己是未夹佛；任人毁法，谁知大法，是明自己心法；任人慢僧，谁知僧人，是将来指我学佛恩人。不过信者早点成佛，谤者迟点成佛。有问日:迟多少时成佛呢?答曰:人若谤三宝，造阿鼻业，以非非想天八万大纫，为阿鼻一日一夜。其它之业，与堕时间稍少轫数。该问者曰:我从今向后不敢谤佛法僧，还要急急学佛法僧。何以?若造这点恶业，一堕下去，没有出时，不但我今天大发惭愧，决志参禅，更劝我亲戚故旧，及满天下人，回头醒醒，看好世界是百花做的，终不长久，不多时即谢了。好家庭，好儿女，好功名，更是朝霜暮露，即时身非我有，何况其它?只有真参禅，是真好事。何以真好呢?要知参禅，一悟直到诸佛家里去。叫我生东方，生西方，我一定不去。与佛同肩，与佛同坐，世间那有这个好?诚好无可比！

　　直接

　　参禅人，这一法不动脚可以了，了即悟道归家之了也。不行路也可了，不挑担子也可了；挑重担子也可了，恶人善人也可子；智人愚人也可了，做大官做老爷也可了；种田人做商人也可了，大男小女也可了；老幼贫贱也可了，挑粪桶、卖瓜子也可了；出家在家也可了；不肯了，也可了；肯了，更可了。吃饭也可了，阿屎也可了，杀人的也可了，救人的也可了，谤三宝也可了，信三宝也可了，此为有情了道。虚空也可了，大地也可了，砖石瓦砾也可了，草木丛林也可了，泥巴狗尿也可了，此为地情了道。再日:有情了道，人可以信；无情了道，人真难信。我说信者成诸佛，不信成众生。君云:不信无情成佛，有情成佛，我可信否?试问你是有情一分子，你可信你成佛么?你若信你成佛，顽空即可成佛。你尚不信你成佛，砖头瓦砾成佛，你当然不信。并没有奇特，明明是佛，明明与佛同体，与佛同心，睁眼硬硬不信，岂奈迷何?若人能识得眼见是何人?耳听是何人?身动是何人？想心思是何人？做大梦是何人？思之不是何人，就是我也。想你也是我，我也是我，死在土内，可以说是我吧。早上讲话是我，晚上埋土内，可是我么?咦！据这样说，讲话是我；埋土不能说不是我吧?哎呀！真弄不通，若把他摆下来，更难弄通；思之复思之，世问事弄不通，可以置之，我自己事，如弄不通，将来遗还是埋土中幺?何敢承担敢承担是我。难道我睡土中吧?我的事，益想益发急，闻参禅人可知得一点，去问问吧!一到即问，将来把我埋在士中，请问那个是我呢?该参禅人答日:你要找你的页我吧?答日:是。认参禅人即令问者坐下，眼睛闭好，问日:不思善。停半时，又问善念有否?答无。再问日:不思恶。停半时，又问日:还有恶念否?答日:无。乃日:善恶不思，正恁么时，是你本来面目?该问者日:悟了，悟了。赞曰:参禅这一法，真直接，真直接。

　　好胜

　　参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱，或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能，如此，是真空过。类如坐香，人坐冲盹，我坐豉劲。人跑香低头，我跑香端正。人站敲脚，我站笔直。人睡伸脚，我卧吉祥。人一天讲句把话，我整天不开口。人行路掉头，我行路威仪。人犯规矩受罚，我守规矩修行。人见人行礼，我见人直撞。人多请开示，我未请一次。人睡大觉，我不倒单。人吃四顿，我吃三餐。人喜出坡，我喜静坐。此人格虽强胜，终非道人资格。此好胜之心，有在道心上要清高，有在人我上逞胜负，亦不能全是，又不能尽非。若全是，则无开悟机会；若尽非，虽好胜，亦在道场中好胜，并在道人众中好胜，所以只可好参，不可好胜，才是真好胜人。明知天上最大，莫过于天王；天王最大，莫过于死；人之最大，莫过于生，生之最大，莫过于死。任他天上人间，最强最胜，最英最雄，终莫大于生死。既知生死二字之重大，超人闲，超天上；若在天上人间，比强比胜，非出格丈夫也。必须远离人间，空谷深山，或阿兰若，专办生死大事，一日将此大事办好，诚世无此拟者。此生死事，任你修何法门?想了生死，只为间接；独有渗禅一法，首当其机，直许直援。参禅之表，无别大用，只有明心性，了生死，成佛祖，度众生，是参禅正用。舍参禅外，直称第二法门。

　　想度人

　　参禅人，禅未参熟，凳未坐热，工夫尚不会用，强称禅师者，自称了脱者，自言开悟者，觉得自己既已明了，心想度人，有问日:你说你明了，我问你一句，曰:一天几碗饭，是那个吃的?想度人这一位，眼睛直翻，脸上血红，形同菜色，口水直吞，再若追问，正许立身无地。自思之，自己被人一问，弄得不能开口，幸末再追；若再追问，我其要溜，简直站不住了。思之！一天吃到晚的饭，还不知吃饭的是谁？岂不连自己正是一个大凡夫！敢言度众生，好大惭惋！赶急把度人心放下，度人事丢开，专门先将自己大事办好再酌，才将被人弄得不能开口这一回事，想想从何处下手呢！想起某处参禅，可是办此一事么?即束装来阿兰若处，将进山门，被执事一吼日:初参！再吼日:半吊。吼得魂飞天外，好害怕，这样一看，将来把我弄得甚么样子?脚抖抖战，思之，见执事吼半吊，吼初参，这还有我开的口么?住下不久，随请开示。善知识问日:那里来的?将要开口，即打下。再追问那里来的?答日:小庙来的！又问是脚走来的?是头走来的？再不敢答。忽忆从前有人问我:饭是何人吃的意思相同。即任棒任喝，在所不辞。一日将鞋当乌龟怕，急忙丢下，从此得有小消息，即劝诸人日:天下人何苦，埋在情爱坑中？那日得脱世问情枷爱锁，衰请一同到宗门下参禅，了脱生死，何不快乎？

　　怕苦事

　　参禅人，要学菩萨行。菩萨行者，举世间人行不到的，菩萨能行到；任何忍不下的，菩萨能忍得下。何以故?有菩萨心之人，以世间人为我父母，为未来诸佛；有人打我，菩萨即言父母打我；我应当受。父母骂我，我应当闻，不但打我骂我，众生父母有病，要眼睛，赶快里办法；不令别人知道，轻将眼睛扣出，用好纸包紧，亲送大地父母处，替父母烧好，送父母吃。父母即大驾曰:混帐！弄这一点，吃得很有味的，赶快再弄一点来。菩萨即欢欢喜喜的，又弄出一个眼珠，依前办法，送父母吃。父母怒日：这是一个大鱼鳞壳子，也与我吃吧。即举手就打，死打一顿。菩萨跪曰:请父母息怨，若是鱼鳞壳子，令我眼瞎；若是眼珠，令我眼明。言毕，两眼还如故复明。有人栽日:我钱是你偷的吧？菩萨曰:是的。有小孙失脚淹死，问日上遏小孩是你丢下水吧.菩萨日:是的。又请你替我拾狗屎吧，请替我拾狗屎吧，菩萨即去拾狗屎，半夜请你偷些钱可吧?菩萨回日：这个我不会。你要多少钱，我替你化，可以多化一点，因为菩萨做强盗、偷银钱，大犯佛戒，又种恶种。如住禅常，或当行单，一请就去，不得稍迟。何敢不去?世人不能做，菩萨能做；世人不能行，菩萨能行?不世人不能忍，菩萨能忍；我等三坛大戒受过，即是菩萨。任死不生一念怨心，任死不生一念退心，苦到无处再苦，更加大苦，正我行道处。即是难行能行，难忍能忍。若是菩萨，行不能行，忍不能忍，菩萨之名不可有，有则滥厕僧伦，得无良善结果也。嗟夫！

　　怕规矩

　　参禅人先有守清规之志，方可安住丛林。要知[亲矩]二字，关系颇大，意义很深。何以故?能得清规谨守，许是僧中行人，少一差迟，即摈出寺外。又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。人间规矩者，将生则嫩，渐长即壮，病重即死，业识中阴，依旧来生。再生之人，人不能识，情同树木，将春即花，至夏即叶，在秋即果，在冬即枯，茎根在土，以继来春。再春之花，人喜如旧。物质清规者，馒瓮瓦盆，皆依规矩；砖石木物，尽规矩成。无规矩地想盖天，无规矩实将轻主，无规矩国法懈纲，无规矩家难就范，无规矩寺僧无倚，无规矩习恶难除，无规矩身心不静，无规矩不能守法，无规矩不能参禅。喜规矩人，初则称好人；次则称善人；再则称贤人；进则称圣人。怕规矩人，初则恨执事；次则厌丛林；再则退道心；进则作歹人；清规一法，天地虽大，不能逃来清规。日月虽明，不能违清规。山河树木，依规矩成；瓦砾砖石，依规矩作；雷有雷的规矩；电有电的规矩；风云虽跃，不能出规矩外。愿我同门，转怕规矩为爱规矩，将规矩一法，想出多少好处来。自欢喜日:无规矩不能成佛祖，无规矩不能成好人，无规矩不能成贤圣，无规矩不能了生死，真心发愿，重立死行，自今天始，至成佛终，有人讲我规矩，我向他磕响头；有人委屈我，我向他多礼拜；任是打死我，我不回手；任是骂死我，我不同口；任在守清规死，不在犯规矩生；唯恐久而生畏者，即在佛前，烧香磕头发愿，我若向后不守规矩，怕规矩者，即请韦驮菩萨谴责我，将我化为泥土而后已！~

　　喜交游

　　参禅人，有一坐三十年铁志，可以办道。此一法无长远心，无耐烦心，无向上心，无坚固心，不能参禅。何以故?如人钻木取火，益急益好，再精再妙，一口气将木钻热，一鼓劲钻出微姻，一勇猛火出烧木，火出木即成灰，灰尽将无他事，此钻木出火，与参禅一致。又如魔镜，初则抗手，次则将平，再则灰尽，进则尘净光生；不料未明参禅行止之人，参禅得力，一参再参，禅工深者，稍一迟懈，即生闷厌。或向人谈心，或找人讲话，甚至于想到他处交谈，或到九华会友，或往普陀找人，交游之心一动，办道之身，随之俱动。能在未动以前，稍加觉念，或可不动。觉念之法者，先从内心，忽生烦恼，即快着力，猛提工夫，一提不止，再提工夫，总以妄念歇清为止。再觉有少烦妄微动，即加呵日:业障鬼！外面有甚么好，无量纫玩到今天，四生六道，转到今天，好不知惭愧。向后决志不移，任我父母师长，生死存亡，概非我事。这一重呵，烦念当下瓦解，找烦恼影子，都找不到。如此重呵，不能久歇者，即痛打自己耳巴子，或到佛前磕响头，必定深加忏悔发愿，交游之心，应即歇清。凡有恶念、淫念、嗔念、溜念，将起动时，必用呵法，痛呵自己；后用打法，痛打自己；再用忏法，痛忏自己。呵、痛、忏三法能用，则办道参禅，当有办法。既有办法，望行道人，痛加力办，万不可随烦恼鬼拖入火坑，参禅人叭大需慎乎！

　　打同参

　　参禅人，立志孤高，回绝人世，只身孤诣，以道为侣者，才是参禅人行履。无始纫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转里去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，共他不但不顾，加以远离，非远离不能脱爱染窠臼；非真参不能绝生死幽巢，与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎?古有慈明等结件，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默然不食。独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭，祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。若照这样，打同参尚不能同行大里，同了生死，同开道场，同行度世，何称同参?半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而己，终是空过光阴，真与道违也！近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅，血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒；或你要朝山，我要拜海，先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚？参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱；禅岂能参乎！至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅！

　　走俗家

　　参禅人，身要远尘脱俗，心要别井离家，方能办参禅事，稍一差迟，自则落情网，他里受牵连。古人云:正用心时，忽思父之身像，即用刀刺父身体；再想母之孤苦，即用火烧母头颅；此义云何?当知禅心真净，不染一尘，偶将父母情身，置净心中，冥感父母，疼痛如刀刺火烧，故古人思儿回家，即咬指待。儿忽心痛，回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指，想你归家，故令汝心痛即回。诚是此则，乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母，尚令双亲感受痛苦，况堂堂僧相，威仪皇皇，为世人敬爱，为僧人讥赚，岂可不顾僧仪违犯，不顾父母痛苦乎！近有参禅末久，俗念未忘，禅参得意，顿尔全蠲，忽然稍懈，念父母眼流痛泪，想儿女情惨伤心，手足之亲，朋友之爱，滚滚催夹，直令肉团人身，将成僵尸，至再思之，不能再住，告假不准，即便溜单，至出无门，唯窜狗洞，一肩云水，喘气难行，坐下思惟，吹呀哎呀！错了错了！才用得力，何故私逃?将出外时，这里看心板，那里抹草鞋，似觉不能前去，至此要想再来，以心久住，恐今世今生，无此力量。呜呼！痛思之！参禅之人，不但俗家妄想不能打，任是僧家妄想，亦不录能打，可保安全！

　　喜诗偈

　　参禅人，要想了生死，成佛祖，必死心一处，始有道办。若一暴十寒，朝勤夕懈，想了生死，只许骗骗自己。人之习惯，长年不动，则身难闷；或潇洒长堤，或一日一新，方可置身乐境。稍有违身之物，或有负重之事，即趣斯愁域，直到行不可，不行不可之处境。行则身难安适不行衣食难求，屈身之处，无日无之，好可怜！世人执身为我者，当宜爱之，唯我办道行人，应以身非我，何苦不能吃?何事不能行?独我参禅学子，以道为人，以参为心之士，尚不能务正业，闲观俗典，闷看儒书，深可惜也。每有见[念佛是谁]四字，做大篇文章，或喜吟诗，或欢作偈，些小行动，大与道违；任是文章成锦，终是僧人。僧人喜务俗事乎！直饶诗高杜甫，许是诗人；终非僧事。作偈胜东坡之美，等韵若李白之深，[俗比诗章为翰墨，僧家作偈动人愁]。笔端将下，有若反掌禅机，意韵奇沤，何似吹毛悟处，南奔北访，总是诗僧。午夜推敲，空吃佛饭，此病之源，皆由参禅人，不知生死为何物?不知参禅为何事？根本尚未弄清，欲得真参实究可乎！本分行人，僧事可以行，可以勤行，直行不歇，方称好僧。俗事不可行，人劝我行，任死不行。请问欢喜作诗作偈，做文章成歌赋之禅者，可知惭愧否？能知善耻乎?自此发愿，一生到老，勤学高僧，不学诗僧。

　　用外道工

　　参禅人，务宜死守禅法，不会参、不肯参、不能参、不愿参者，千万不离本参。如何是本参?本参者，世人有此参；非人有此参；僧人有此参；愿参有此参；不愿参有此参，实因人人本具此参，个个未离此参，不参是本参，参更是本参；未悟是本参，悟俊是本参；初参是水参，老参是本参；皆由人人本具此心，本具此性，故行道禅人，正具本参。各人之心如是，本参之义亦如是，是名根本参。近有禅人，明知[参禅]为法门上，为诸乘最，自觉无力参禅，还用从前外道工夫，可怜无形舍大乘拾小乘，弃佛因地，取世因地。参禅之人，何以出此一错呢，由参禅人不知参禅底蕴，故不敢深用佛学，盆学益空。今见到了，哎呀，在俗家时，每闻人言，僧家是空门，不知空的，有何用处?我今天若用俗工，似觉有力，更觉有味；若用婵工，这也扫了，那也丢了，弄得色身一点不住，弄得妄心一点不看，果真是空的，还是用自己工夫，真靠得住。你虽如是，舍正道，拾外道，外道生天，天寿尽时，还要投人身猪羊之身。正道成佛，永脱生死，永出轮迥，望做外道人，止较比较看。再则外道工夫，俗人用有功，僧人用有过。何以有过呢?出家参禅，了生死；外道工夫，加生死；非过而何？

　　蓄钱物

　　参禅人，先知世空则身空，身空则心空，心空则及第真空；即参禅人正行正见。身外废物，赶急舍去。如私有田地屋宇，金银七宝，贵重各物，又俗之儿女妻室，僧之小庙市房，及园林池沼，幻世万物，一舍干净。身外舍尽，再舍自身；世爱之美物，如丝绫绸缎，金银首饰，毛衣鸭衣，皮衣驼绒，胶皮靴，大领衣，卫生衫，卫生裤，紫白绿色，内外衣服，毛巾手巾，平顶冠。观音斗，小帽头，洋袜吊带，荤酒赌钱，各烟女色，一律禁绝；只有一身，外无一物，身各衣履，一律灰色，并无二色。衣履行装破烂，大个补了，小个补丁，补上加补，破士加破，一补再补，补到任何衣服，置大路上，无人见闻，加带一点酸臭气，真是如来子，真是我佛儿，此衣称世间奇衣，称僧中上衣。由是于世于身，行初舍行也。心舍也，首舍业障，次舍身习，再舍身心，进舍贪嗔痴爱心，五逆十恶心，人我贡高心，我慢嫉如心，烦恼是非心，善恶取舍心，生死涅磐心，成佛作祖心，天堂地狱心，四生六道心，愿恼是非兮善恶取舍兮羌戛兮成佛作里心，天堂地狱心，四生六道心，你心我心，一舍干净。近有办道参禅者，穿衲袄，内藏食物；吃钵饭，爱大洋钱；身衣破烂，手戴戒措；头陀苦行，齿嵌金牙；脚穿草鞋，腰缠丝带；风帏虽破，尚是洋花；五颜六色之形，积奇古怪之状，全未看破世界，放下身心，故有此行装也。大修行人，衣服既破，身心内外，俱舍净尽，唯喜蓄银钱钞票，不拾爱物，何道之有?要知世穷尽，身穷清，心穷空，见本来人，只许一半。更如古人云:去年贫未是贫，今年贫，贫到底；去年贫，还有卓锥之地，今年贫，锥也无。恭喜恭喜!

　　朝山

　　参禅人，外面说空说了，心实满满愁劳。忽小风至，扬尘万里，因未脚跟点地，只得发愿朝山。要知朝山一事，系初出家人，如雀囚笼，势难关住，或师承指去朝山，或自闷难挨拜海，间有老参，欲观真容，见相发愿，拟朝五台见文殊，求开智慧；想朝九华求地藏，怕堕三涂.，峨媚山高，非大行难到；普陀路近，稍动脚可登。试问朝山，是还愿的，求智能的，怕堕地狱的，是得福报的，总有重事，定非朝山，不能办到，亦或有之。正式批评，勿分初者，赶办己躬大事，必以大事为大事。大事不了，动脚皆非，触途成滞。 何以故?再过干年，山还在世，若山要走，许可急朝。我人幸得出家，应当赶办己事；大事不明，急如星火，何虑其他也？要知人之存殁，在呼吸间，一息不来，还须轮转，果能将心参透，大事发明，得大智已朝文殊，行大行已朝普贤，运大悲已朝观音，发大愿已朝地藏，，此是真朝山。止真拜海；若不问为何事出家，为何事朝山者，势必出家，一生修行，只是朝山，为终身事，除此非僧家正事。苦哉！吁嘘！诸佛经教，祖师典章，并未见到，非朝海不是僧人，非朝山不是僧事；只有五夏以前，专精戒律；五夏以后，听教参禅，大劝行人，山不朝，可见山中主人；急将朝山之真诚，转过来安心办道，准朝山之愿，不朝之遇，我替你背；请急放下吧！

　　闭关

　　参禅人，禅参很久，未得工夫，苦力追寻，并无见地。加之规矩之繁，打岔之多，思之真不能办道，欲真办到，非闭关不可。人一进关，万可消极，不闻世事，不观尘缘，立誓不开悟不出关，不满期不出关，志愿深坚，精神勇奋，三两月后，饭吃不饱.身体难调，功课稍减，道念式微，烦恼将生，百凡不顺，不嫌护关懈怠，即厌茶饭不香，道念一松，即云关裹坐吃山崩，想回小庙，帮祖庭忙，也是功德。即向护关人言:请主人来。告假朝山，真无道心，不知惭愧，要进关房，说进关好处；今拟出关，说出关清闲；主人不准出关，即欲溜逃出外。自己无力久闭，即寻狗洞偷跑，一再不准，即找梯子扒屋顶，急如星火，或寻高橙跳墙头。间有关师说出关，脚难行路，面难见人，闭关下场，不胜枚举。再有闭关，替人念经者，替人打七者，替人拜经者；间有关内会人客者，收弟子者，替常住忙缘法者，关内讲经者；诸所作为，概非正行。闭关三年，徒劳室过，自已大事，毫末问着，若为道求关者，因向所用心，嫌不清净，与道难行，不易进步，故觅清净禅关，专了生死大事。对生死事，正好力行，无诸闹，工上加工，行上立行，参到人不知人，我不知我，行住坐卧，毫无间歇，既无间歇，于此行去，一日千里，实有不悟不出关铁志。否则拉那些些粥饭债！呜呼！血汗行人，护你忙道有功，护你忙业有过！

　　住山

　　参禅人，身居兰若，第一头陀，上有诸佛护念，中有知识开导，再有众执同行，习气不能留，业障不能翻，大意不能放，小口不能开，加之眼见尽是道人，耳闻全是大法，同参之众，更是菩萨，冬暖有人照顾，饥渴有人供给，茶来伸手，饭来张口，间有恶习奔腾，必策之以法杖；或有清规触犯，即警之以厉言；果能三业纯和，一心办道，三十年如一日，任是三禅天虽乐，乐后还归世转。我等学道参禅之荣，即忘苦而忘乐，恐有人请我拜国师不去，任是使我成佛，亦不愿去；何以故?我在此，正做成佛大事，人请成佛，何成佛之有?稍有道心者，细思量看，能在般若堂中，发起久住不退之心，以悟为期之志，此人已有大根，将必成为大器，纵有一时半间，杂妄蒙心，蠢蠢欲动，大吼一声日:成佛的事，不愿意做！动脚成众生，天堂不愿登，地狱有何好处?若这样当众一警，自己恶念，当即消除；有真不能降恶妄者，禅堂虽好，住山亦好；总之，不退道心就是。自此立志，永住此山，此住山之心，诚是好人。次之，干万不能发起住山心来，一到深山，又怕老虎，茅蓬住下，一屋全空，这里忙碗筷，那里找锅瓢，弄了一天，饭难吃饱，烧柴不多，水无挑处，一日下山化饭，蓬内被物偷空，回至茅蓬，泪如雨下，吐肠饿得如虾蟆叫，就此大业一翻，呜呼！依旧跑回禅堂。有人问曰:住山能挨就住。答日:算来还是住禅堂好！

　　化饭

　　参禅人。饱飧足食。衲被遮身。一年百年。千足万足。若随身习转去。饱饭并不愿吃。纵食亦是平常。破衲常披。为省工布之图。一念万年。实行难办之事。诸佛正行。指曰虚谈。适身畅达。正乐如斯。自每思惟。住丛林要守规矩。居小庙要念经文。住山又觉怕鬼。闭关似嫌闷人。百计难为。情出无奈。曰。只有化饭。一堂佛事。解脱无忧。由是衣单从简。用件合宜。一瓶一钵之仪。百化百家之饭。弄得狗子难离身后。周围围绕。不能向前。将到俗门。棍被狗子拖去。饥将吃饭。碗被狗子碰伤。化满袋来。手抓饭吃。别人一骂讨饭和尚。太没出息。竟被俗人你一吼。他一谤。弄得虎身难下。若化饭。又怕狗子。不化饭。饿逼死人。思之。还是来丛林好吧。又思之。丛林虽好。难挨规矩。化饭更好。岂奈狗子何。百计千思。置只身无地。忽醒思之。丛林与化饭。俱是难行。唯有一事。若能办到。那是一生真好真好。是甚么事呢。林下当职事。当清众。当行单。看此等人。清高一世。自在一生。似能超过我化饭吃。化饭吃时。一天到晚。肚子是饿的。棍子是忙的。狗子是围的。这完全不成出家人的事。我觉得化饭。也是清高的。是解脱的。是快活的。是不操心的。我经过这一番化饭的风味。人是不恭敬的。自己是空过的。仔细思量。任他饿死。再不化饭吃。以丛林为家。以丛林为住。生丛林。死丛林。足之足矣。