欧阳竟无：与章行严书

欧阳竟无：与章行严书

　　行严先生无恙耶！尝于报纸观见行事翊翊有生气，凋瘵之国，若都如此，外侮内争其不可以熄乎！武人利器杀一团，辩士政策杀一国，学说潜势杀天下万世，使人乐耽狂死而不悟，进化论是矣！（门人景昌极评进化论生命及道德文颇切。）甲午以还，奔走凄惶，无所托足，石埭杨居士讲究竟学于宁，乃与桂伯华诸人相率以事之，不仕不荤，绝男女之欲，悉力精研者二十年，而后豁然淹贯，讲学育才，将以移易乎天下万世，此支那内学院之由来也。别调孤弹，宗教则屏为世学，世学又屏为宗教，舂粮且不能宿，盖垂青者寡矣。十二年秋，公曾与太炎、印泉、右任诸公，谋所以亻＋次内院者于沪商人，而无效，公与印泉颇闷损。今者时机大至，公为天下教宗，乃作支那内学院非宗教性质、是讲学机关之文，将用以释群疑，呈请左右，必为宣传。呜呼！如先生者，可谓上不负国，下不负友者欤！天下谁不竭诚尽忠，献芹奉曝者，而况于渐乎！谨先陈支那内学院性质四条外，将一及乎教育之精神肝髓。

　　所称支那内学院性质者何耶？一、所学之目的：求得如镜之智，照一切事物能究竟，即用为拯拔群众苦迷之器具，而天下皆脱苦解迷。

　　宗教有悲无智，科哲学有智无悲，佛法则悲智双运。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不为善而生天堂，佛法则悲人不证不生不灭、平等自由之理。又其智亦非科哲学之智，科学因果律展转比量，不能超量，物理推至原子电子而术穷；哲学之知识，或谓出先天，然不明先天为何物，或谓由经验，然何以突有经验，更何以历久长存？以故事物穷研，每难结果。佛法镜智但是现量，一刹那间如物而量，不用比证；一刹那间现前明了，不藉先天，现成即是，不用经验。以是佛法能得究竟。夫现量者，术语名无漏种发现，与常人日用行习思想逻辑之有漏种发现者，截然两物。是故，佛法非宗教非科哲学，而别为一学也。

　　二、求学之方法：假圣言量为比量，多闻熏习，如理作意，以引生其他日之无漏。由圣言浑涵中推阐以极其致，详前所略，厘前所杂，或疏失之纠修，或他义之资助，以期思想之大发达。

　　圣言量者，非宗教之教条，但有服从而无探讨，实若因明之因喻，几何之公理也。宗教有结论无研究，哲学有研究无结论，佛法则于结论后而大加研究以极其趣，非待研究而希得其结论。是故，佛法于宗教哲学外，而别为一学也。

　　三、现得之学理：一、群众三苦炽然，而后学兴，一切所学，为他而学。二、唯识、法相学是两种学，法相广于唯识，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一种学，教止是谈法相，龙树、无著，实无性、相之分。四、教以法义为通途，无大小乘之畛域。五、教无进化之理，而有递嬗之迹。六、理非佛说尽，而必从法印而生。七、世所弃幻相是真相，世所执实相是空相，道在空其所实而真其所幻。八、一切法相体用因果，法尔如是。九、法相不可乱，六根互用以耳为见者，耳中具眼种，耳带之发现，而实眼见。十、三性是一物，无别实物，但是缘起，故明依他起用义而法界立。十一、不立无漏种说心性自生自灭者，堕外道说。十二、唯识学有今学、古学之异。十三、今古学同尊无著、世亲之籍，而传本各异，奘师承今学，译名润文，但存今学传本之精，以西藏异译勘无著、世亲原文，而古学传本之精时见。十四、古以无不属识为唯，今以无不离识为唯。十五、古唯受用缘起，今创自性缘起。十六、能缘挟带所缘而起，古学就所缘种边曰真如缘起，今学就因缘种边曰正智缘起。十七、真如缘起说无漏则通，说一切不通。十八、诸行刹那顿起顿灭。十九，一切有情各自识变，各一宇宙。二十、各变宇宙，互不相碍，光光相网。

　　略述二十理，恐繁且止，而皆术语，不能详析。他日内院学理书成，将以呈公，藉饷国人。此二十条中，一至六为总得之理，七至十为法相之理，十一至终为唯识之理。其古今传本之异，法相亦然。

　　佛法之晦，一晦于望风下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之学者，有精理而不研，妄自屏之门墙之外。若能研法相学，则无所谓宗教之神秘；若能研唯识学，则无所谓宗教之迷信感情。其精深有据，足以破儱侗支离；其超活如量，足以药方隅固执。用科哲学之因果理智以为治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲学外，别为一学也。

　　四、现学之科目；一、唯识学；二、法相学；三、因明学；四、印度哲学；五、印度历史学；六、佛法律学；七、佛法心学；八、佛法美术学；九、梵藏英日文学；十、中国古文学。

　　心理学有与唯识意识中之一部分相似者，物理学有与唯识色法中一部分相似者，哲学有与唯识中多数部分相似者。然唯识学之因果缘依伴业所及，一物之起，实繁有绪，单纯粗率，决不能同。因明之三十三过十四类，以视近时逻辑学亦然。印度无史，依经比附，全赖佛徒。世史一任其残，斯科乃不称学。大乘之律，舍迹诛心，参其用意，足济世间法律之穷，如何非学！化腐为新，转凡成圣，全恃观力，岂有神奇？万变唯心，组成绪统，如何非学！美术者，适当其可之象征也。思想高迈，构结遂神，此中雕塑画像，独非学乎？周秦邃籍，毫不问津，内典深文，乌容涉迳？风骚雅颂已不敌呵呀呢吗之声久矣，留此饩羊，忍云非学！

　　所称教育神髓者何耶？从民之欲望，趋时之潮流，始事而兆乱者，不得辞其过。然乌头以治风，水来而土掩，因应复因应，亦复何时已乎！夫事有似迂而实神者，端本澄源之谓，游刃于虚之谓也。教育不以兴国为的，而以民能充其所以为人之量为的。国可亡，天下不可亡，明不可失其所以为人耳。夫人也者，仁也，克己之谓仁，无我之谓仁。生心动念，唯知有己，非人也；举足下足，环顾皆人，人也。为仁之方曰：己欲立而立人，己才有其欲，而立之见为事实者即在乎人，孔子之教育也。

　　今天下何能之不有？而朝野上下，贤否智愚，第一拳拳止知有己而不负责，岂独武人？夫亦焉往而不灭亡者哉！事已无可奈何，以故不得不创菩萨以他为自之教育。无言之教，不行而至，华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。阳明而后，谁其继者？以故须复宋明讲学精神之教育，捣虚以实，去嚣以朴，专门之学愈简愈精，一艺一材必充其量。苟能分门别类，无学而不践其实，而所谓虚骄夸诞之士气，能长存而不变者，未之有也。以故，须趋重学术团体之教育。

　　渐愚，止足知此，唯公裁之。

　　（1925年）八月十五日，自南京支那内学院发。

　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）