智者大师：维摩经略疏卷第十九

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智者大师：维摩经略疏卷第十九

　　佛告持世菩萨汝行诣维摩诘问疾三命持世文为二。一命问疾二辞不堪。所以次命者其既是出家菩萨。亦是法身大士绍尊位者。所言持世者领忆不忘名之为持。世以隔别为义。实相真心领忆诸法无有遗忘故名持世。持义多途略有五种。一遮持二总持三闻持四住持五任持。四教皆有此五种持。但三权一实。今约圆教明五种持。一遮持者菩萨得实相真明能遮法界烦恼生死苦报。二总持者一切万行自利利他功德如完器盛水无有漏失。三闻持者十方诸佛说法乃至十界所有言辞一闻便忆。如云持雨不忘失也。四住持者住持十方诸佛法门兴隆不绝。五任持者无缘大慈荷负一切保任不舍。菩萨从初发心心如虚空非偏非圆。而能权实皆持。乃至法云等觉。持世位居补处权实五持将极。岂不知波旬化身而为帝释。但为众生令知魔界如佛界如一如无二。故于往昔者示不知魔。示受呵折令众生悟佛知见也。开即是总示即是别总别不二即悟。此还约初心不须远求。乃至妙觉亦复如是。前呵弥勒光严皆破果上之僻报。故约菩提道场以弹次呵持世善德。皆破因中之谬取。故约魔来施会以弹。今佛次命持世者若述往昔被弹之事。令诸菩萨觉知魔事悟佛知见。大众同闻即得成前五种利益

　　持世下二奉辞不堪文为四。一奉辞不堪二述不堪之由三明不堪之事四结成不堪。初文者良以往昔不觉魔作帝释为净名所弹。岂堪传旨

　　所以下二述不堪之由。由不识魔作帝释来文为五。一住于静室二魔作释来三魔来不识四魔更施女五嫌怪不受。初文者持世住静避喧入禅进行。其是法身大士。岂须生身入道迹同方便为物之轨。应须引进故住静室示修禅定

　　时魔至于一面立。二魔作释来。所以作帝释来者。帝释是佛弟子已得圣道。又是佛檀越常来亲近。持世既是出家菩萨。见檀越来理须慰问。便成妨乱。今明四教知魔不同。一三藏菩萨自未离烦恼魔阴魔。但观行觉知折伏而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作意不知。若知以神通伏之未能永破。至树王下先降天魔。魔退之后三十四心断结。则界内四魔皆尽。二通菩萨见地分断见烦恼魔。得五分法身分除阴魔。至六地无正使润业。除界内阴魔死魔。犹誓愿扶习。界内受生有阴有死。虽有阴死不能坏道。七地虽得神通作意能知能破天魔。不作意则不能知不能破。至道树下方究竟破。一念习尽誓不牵生即四魔永尽。三别教明十住入偏真理破烦恼魔阴魔死魔。十行得神通亦作意能知天魔不作意不能知不能伏。至初地得一身无量身。百界作佛界内习尽阴死天魔悉破。四圆教五品圆伏四魔。若入十信即能圆断。不须作意自觉魔来。此略分别破阴等魔。若破常无常等八魔。三藏菩萨但伏四魔至道树方破。若通教见地别教十住除常乐等四。行向已伏无常等四。登地分破无常等四。因虽无常而果是常。具如大经佛答梵志。至别教佛地八魔皆尽。圆教初住圆破八魔界内永尽。若界外无常等四乃至后心方究竟尽。问持世何以为魔所娆。答若论迹现方便补处岂不知魔。有教无人不须研核。但为禀诸方便教者之轨故示不知。解此有三意。一方便菩萨未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。诸方便教虽入真理不能事理无碍。断结入真避事入理。如人畏时非人得便。不能体之与佛界一故为所恼。大士二界不二通达无碍。无所去取能觉能降。二诸方便教缘修照寂有入出观。作意知魔若不作意则不能知。圆教真修无出入观。常在三昧寂而常照。特世虽在静室犹未入观不作意照。是故不知。大士寂照能即觉知。譬修禅人不别邪魅。须备方镜。魅虽惑人眼而不能变本形于镜。波旬亦尔。但诳缘修未入观者而不能诳真修寂照。三诸禀方便教入观知魔或暂时降伏。不能于其境界无碍。如人不能调恶弟子舍之不受。有人不舍方便调熟堪任走使成善顺人。菩萨调魔亦尔。非但调其恶心令善。亦能使发菩提之心证无尽灯。广化一切。自于佛法未曾损减。而大饶益无量魔众。权教菩萨阙此三义故为所乱。今持世住静魔作天形欲为恼乱。持世不觉因障入定。如佛知机化人成道。魔亦知人应得道者逆来坏之

　　我意至坚法三明魔来不识而为说法。言善来者既不知是魔。谓是帝释为求善法故叹善来。憍尸迦者本人中姓从姓为名。虽福应有者福感天王果报富乐。不可自恣放逸不修。当观五欲无常以求善本者。若小乘但以无常为出世善本。大论明天王多着五欲。佛为说无常等十五种观破欲竟乃令转教。持世既谓是天王故劝令观无常离欲。于身命财而修坚法者。三坚有五。一世间三坚不杖惠施。得未来身坚。放生止杀得未来命坚。直心布施得未来财坚。故命天帝观于无常。天报不久须种未来坚固之业。二声闻经修三坚者。若观无常得五分法身无漏慧命七圣诸财。无能损破故言坚也。菩萨为众生为佛法不惜身命无所吝者。华报得世间三坚后成佛果方得三坚。大同声闻。三通教者观三坚无生无灭。烦恼生死天魔外道无能破坏。四别教者登地离界内外生死。法身显现名为身坚。般若慧命终不断灭即是命坚。万善法财不可侵夺即是财坚。五圆教者舍身命财皆与生死后际等。离老病死得不坏常住。一切法趣身命财亦是三德之三坚也。持世谬为天王说法。五种三坚未知说何

　　即语至扫洒四明魔更施女。变身为释。已废禅心更以女施重生妨乱。先现释身软贼得入。今以女施令其违情。强贼又入。以此二贼妨扰之心。持世不觉即是已为魔所坏也

　　我言至此非我宜五明持世嫌怪不受。女是非法之境何得强以施之。故言无以此非法之物而要我也。沙门是梵行清素之士不应受此污染之境非法供养。故言此非我宜

　　所言下三明被弹之事文为八。一净名觉悟持世．二净名就魔索女．三魔惊惧欲去．四空声劝舍．五魔舍女．六大士为女说法．七魔乞女．八大士还女。一净名觉悟者持世不能自觉。良以缘修不逮致被魔幻而不觉知。大士悟佛知见自悟悟他照圆极。故能发魔幻伪示其是非。初示其非非帝释也。次示是魔欲坏正道故言娆固汝耳

　　即语至应受二净名索女。如我应受者此有二意。一我是俗人纳之非妨．二圆行大士达色源际。违顺强软无非正道。不以为妨故言如我应受

　　魔即至得去三魔惊惧欲去。本轻持世欲坏他成已。忽遭净名发其幻伪。又知非敌必被挫辱。是故惊惧。欲隐形去尽其神力亦不得去者。魔虽有神力当如法身大士不谋而用。是故尽力亦不能去

　　即闻至得去四空声劝舍。空中声者关河旧解云。是化魔菩萨因机助化。汝向欲施持世今净名索之何得不与。与则不违本心乃可得去。或是净名空中出声为调魔故。或释迦法身毗卢遮那之声。如普贤观所明

　　魔以畏故俯仰而与。五魔舍女既不能自隐。空声又劝魔当自念。若不输女恐加挫辱。畏不获已便输女也

　　尔时下六受女说法调伏魔心。是故受女。益诸女故应须说法。文为二。一劝发心二劝修行。发心是目修行是足。目足备故入清凉池。是以先劝发心后当修行。如应说法者随四机缘令各发心

　　汝等下二劝修行。虽已发心须行填愿故劝修行。菩萨法乐为破欲乐。故说法乐令魔修集。文为三。一劝修法乐二天女请问三净名答。初劝修如文

　　天女即问何谓法乐。二天女请说。女在魔宫受世欲乐。不闻出世清净法乐。今闻未解是故致请

　　答言下三净名答言法乐者。一切善法欲为其本。若有乐欲是则为乐。如人爱念父母亲戚以之为乐。若为佛弟子以佛代父以法代母僧代亲属行代财物。其深乐者即出世法乐。文为五。一乐归三宝。二乐离集谛三乐观苦谛四乐修道谛五结成法乐。若能如是非但因中即得法乐。后得灭谛涅槃究竟常乐。初文者四教三宝。随所信乐即是法乐

　　乐离五欲二乐离集谛。集所应断故云乐离五欲。法华明诸苦所因贪欲为本。故知五欲即是集也。如人病差即得安乐。若离五欲即得法乐。四教离集随机不同。但初呵天女着五欲乐多用三藏

　　乐观至空聚三乐观苦谛。若不乐观为苦所苦岂得法乐。若能观之即得观智真法乐也。四教观苦随根所用

　　乐随护下四劝修道谛文为三。一修行本二正行三遍行。一修行本者乐随护道意。此劝自行善。善护道心道心不坏。以道自娱即是法乐。乐饶益众生者即劝化他。如父母见子离苦得乐父母亦乐。乐敬养师者舍父从师师成胜德。敬师道法玩味娱神。即是法乐。知恩敬养报德畅怀亦是法乐。是则内修自行化他外有明师开导。因缘具足无行不成。所求称心即是法乐

　　乐广至明慧二明菩萨正行。六度总众行之要。四教皆行以求菩提。但教门不同故有生灭等四。具如佛国品叹菩萨德及净土行已具释之。但净名随应而说。任诸天女各有所行随其乐行。道味沾神称心。释意皆名法乐

　　乐广至之法三明遍行。行有二种。一总二别。总即六波罗蜜别是遍历万行。今劝诸天女遍行万行。而略举数条以成法乐之相。复次若行一行何行不摄。乐广菩提心即是弘誓。必令普遍故名为广。初从生弘誓乃至无作即增广义。胜道增长法味转新即是法乐。乐降伏众魔如平胜怨心则快乐。乐断诸烦恼。烦恼病瘥即是涅槃。乐净佛国土。净佛国义已如前说。如世家宅修治清净宾主睹之欢娱悦乐。乐成就相好故修诸功德。如人自在形仪端正内有美德心即悦乐。乐严道场。四教道场如光严中释。此除伪显真。真显伪灭则悦乐也。乐闻深法不畏。虽各有深法藏通偏真未足为深。别圆圆直始是深法深难到底。若有畏者心则惊疑。成苦非乐。若闻而不畏爱乐恒求得真常乐。乐三脱门不乐非时。四教三脱。前两有时非时。非时即二乘时即菩萨。复次前两菩萨亦是非时。别圆观中修三脱门即是时也。将别望圆复是非时。圆教正乃是真时。何者诸方便教行非证时。若欲取证皆是非时。是时而求即得究竟真三脱门。即是真法乐也。乐近等者四教各有同学亲近。同修和同奖成即法乐也。若于凡小乃非同行。心有恚碍坏真法乐。若心无恚碍能以随喜过其上者。还得随喜之法乐也。乐将护恶知识。若不护彼意能坏法乐。能善将护恶心不生。不致破损内善法乐恒得安存。乐亲近善知识。善知识者能示教利喜。成人法乐。乐心喜清净大集云。如真实知大知心动至心。故名为喜。如真实知大知即真法喜。心动至心名净法乐。乐修无量道品之法。四教道品。若在菩萨心中为化众生皆名无量。所以说道品名法乐者。法华云无漏根力觉道便得无量安稳快乐。二乘尚尔况菩萨乎。但分别无量道品开四教义。去取难解

　　是约为菩萨法乐五结成法乐。菩萨若乐欲之心修此等法皆是法乐。但略举一例诸无非法乐。如即自行人听习坐禅等。心乐即乐若心不乐则生苦受

　　于是下七魔诱女还宫文为三。一魔欲诱女。二女乐法乐不还。三魔就乞女。并如文维摩诘下八净名还女此为四。一净名还女二诸女请法欲还三为说无尽法门四诸女致敬随去。初文者大士本常修舍行正为调魔。故云如我应受。魔调伏已诸女发心。放还魔宫又能广化。故舍还魔。令一切众生得法愿具足者。还之即满其愿。因此立愿令求法者皆得法愿具足

　　于是至魔宫二诸女请法欲还。弟子别师事须咨请诫劝所行

　　维摩至众生三为说无尽灯法门。四教菩萨悉皆有之。但有究竟不究竟耳。藏通灰断果是有尽。而因中传化至果。虽入涅槃转次授记。佛化不断。此是有尽灯之无尽。别圆中知见一切法如空无尽。智亦无尽自不可尽。化他亦然。譬如二灯。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本灯不尽。更传余灯亦不可尽。净名以此法门转度于他。复使百千皆令发心而于本灯无所损减。故以为譬。是则冥者皆明明终不绝。令诸众生绍法王种即是能报佛恩饶益一切

　　尔时至不现四天女受教致敬还宫如文

　　世尊下四结辞不堪。净名有斯神力者。寂照知见自在调魔。智慧辨才者为说法乐及无尽灯。持世自惟。往昔不逮岂堪传旨往问疾也

　　佛告长者子善得次命善得文为二。一命问疾二辞不堪。所以次命者善得是在家菩萨即五百之一人也。亦是法身示居补处。所以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理故名善得。但约教不同。三藏二乘自善得理不能断习。缘觉断习不尽非善得义。菩萨不尔。意存兼济至果得理正习俱尽故名善得。二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此教体真即是巧度。三乘悉是善得第一义理。但二乘无悲即入涅槃不名善得。菩萨得理广利群生深穷源底。必至佛果习气皆尽故名善得。三别教者通教偏真岂名善得。此教得真不住修恒沙佛法断于别惑。见中道理乃名善得。四圆教者别教缘修岂名善得。一心三观五眼具足。圆照法界圆成三德究竟涅槃。是真善得。是则无得为得。得无所得故名善得。三权一实。今长者子善知非权非实而能成就权实善得。以此化物自利利他入佛知见故名善得。其义既尔。岂答不知法施之会为净名呵。但砧槌成物显入佛知见。何以知然。今命问疾的取此四。前三义推显开示悟初心三义。今命善得欲显入佛知见道故。前持世显悟正明魔如不异佛如。今此显入约法施会无有前后。一时等施即不二而二。道观双流故受璎珞分作二分。一分难胜一分乞人。即是平等法施之会。还约初心勿远求也。昔破财施七日之会。即是寄意破禀三教未入中道。所有檀施非法施会。今命令问疾。若述昔被弹则大众普闻禀方便者。并皆耻折求真法施。即是成前五种利益

　　善得下二奉辞不堪文为四。一奉辞不堪二述不堪之由三正述被破之事四结成不堪。初文者良以往昔七日设会。非法施会不能益物。致为所弹。岂堪传旨往问疾也

　　所以至七日二述不堪之由。由于父舍设大施会供养一切。期满七日不识法施。言父舍者崇祖居处也。设大施会者关河旧解云。其家祖父邪见世世恒修邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教化绝此邪祠劝修正道行真檀施。其家大富四事丰饶。营斯大会供养一切出家在家内道外道。及诸贫贱来者无隔供给所须。期满七日。但施会是檀。约教有四。一三藏施者能舍财物乃至身命。方成檀度。如尸毗代鸽心无悔恨。二通教者若止舍一切。是檀非度。了三事空随有所施。是檀是度。三别教者虽三事俱空犹是檀非度能度别惑。至大涅槃能分别施有无量相。赴机度物则是檀是度。四圆教者前虽破别惑。随机之施犹是檀非度非究竟故。若知一切法趣檀是趣不过。檀尚不可得云何当有趣非趣者。即檀度也。何者于檀究竟通达诸法故也。三权一实。实是法施之会。善得方便示行前三不了圆教究竟檀度法施之会。故为所弹不堪之由义在于此

　　时维摩下三述被弹之事文为六。一正弹呵二善得请说三净名略说四善得重请五重为广说六时众得益。初文者善得虽有财施大会不知财中有法。故非法施。是以前呵后劝。前呵者不见财中一切佛法岂名大施。后劝者劝修法施之大会也。问法施之会为当说法为施会。为复财中具一切法。以财施时即法施会。答备有两义经论多明施财为财施说法为法施。此是通途四教二施。今不思议圆通之道非但说法以为法施。财中具足一切佛法以施众生。此财施时即是法施。如无尽意解颈璎珞施观世音。即云当受此法施珍宝璎珞。但施璎珞而言法施者。即璎珞中具足佛法。施璎珞时即是法施。今净名云无前无后一时供养一切众生名法施会。此如上呵迦叶。以一食施一切供养诸佛及众贤圣。今受璎珞分作二分。一奉难胜如来一施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则亦为具足法施。以此而明何关说法。今文正约财施具足佛法即法施会。何者财即五尘。大品云一切法趣色。乃至趣非趣声等亦尔。若能通达财中法施。是则慈悲誓愿。福智勋修。以此财施随前所得。如置毒于乳闻毒鼓声近远皆死。如此之施但非七日受者得益。一切同沾。善得不达故被弹云。当为法施之会何用是财施会为。问但圆有法施余三亦有。答于檀约观亦有此义。但非圆普。又方便教门出没未必事明此义。故净名施圆欲显入佛知见通达无碍。寄弹善得令时众禀方便教者达此财施即成法施

　　我言至之会二善得请说。所以请者善得岂不知说法而为法施。但恐净名意有深致故请说也

　　法施至之会三净名略答。法施会者无前无后。此即观施色等一切法趣色。即是色中具十界之法。名之为法。以此施佛即是施法。如如意珠具一切宝。其不别者施者受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知具宝此如圆教。故大经云。有二种人得大福利。一如法施二如法受。此即法施之会。无前无后者前际即生死六道众生。后际即涅槃四种圣人。若观三事一如无二皆是中道。非前后际。一时供养一切众生是名法施之会。中非二边而能双照六道四圣。此十遍摄一切众生。菩萨因施一色令一切众生皆得见中。即是大事因缘为令众生开示悟入。故言施一切。复次若众生未获大利随其根缘各得法利名施一切。是则非权非实。能权能实双照二施。心心寂灭入佛知见。是名法施之会

　　何谓也四善得重请。所以重请者净名略答。言略义深。虽显法施其意宛然而犹未了。又迹示未悟为令时众普得开解法施之益故也谓以下五净名重答。广说法施有三十二番。莫不皆约财中辨法。若离财者则财中无法。摄法不尽。一切法趣檀何容止有三十二番。但略说耳。所以万行财中皆备。以此施人受财即受一切法也。五尘悉然。如毒箭熏药随得入处。药毒气发杀活于人。观法入财随施前人。六根受施法即得入。如大经明。置毒于乳遍于五味皆能杀人。众生受财观法熏之为作善根。后若值佛开发宿善即便得悟。如毒发杀人。若财不具法财施益少无入道缘。文为五。一约四等二约六度三约三脱四约众行五结成法施。一约四等者此是菩萨利物之怀。谓以菩提起于慈心。上文云寂灭是菩提。若观法趣财毕竟寂灭。即真菩提起无缘大慈。如磁石吸铁与大涅槃乐。以救众生起大悲心。一切众生皆为二边沉沦苦海。若观此财离二边者。即无缘大悲拔二边苦。以持正法起于喜心。正法是一实之理。若见此理即具正法。此法能令离二边苦得大涅槃成无缘大喜。以摄智慧起于舍心。若观三事见虚空佛性三谛之理。即摄三智无施无受。知四不可说平等真法界佛不度众生。虽复拔与心无分别。不存有恩于物即是于无缘大舍

　　以摄至波罗蜜二约六度者。以摄悭贪起檀波罗蜜。观三事见中道离于二边。不悭不施名为真檀。为摄五种悭贪起五种檀。四权一实。摄众生如前叹净名德已略分别。以化犯禁起尸罗者。菩萨行施见一实谛即忘持犯。是真尸罗。为化众生例檀说之。以无我法起羼提者。观施实谛即于我无我而不二。是真无我。若见真无我则不恚不忍。是真羼提。为化众生例前。以离身心相起毗梨耶者。观施三事见一实谛。即不见身心有相无相。不进不怠是真毗梨耶。化生例前。以菩提相起禅定者。观施实谛即是寂灭。灭是菩提无定乱相。是真谛定。化生例前。以一切智起般若者观施中道不见愚智。是真种智。化生例前。问约四等释法施。何以但取其实。释六度明法施。何故双释。答四等且据内怀。外所不知。六度摄物物情非一。故须双起。复次四等实即摄权。内心隐密终不可知。故不具释

　　教化至无作三约三脱门者。教化众生而起于空。观施实谛即真空三昧。为化众生断内外缘集。起于四教四种空三昧。三权一实。不舍有为法而起无相。观施二边即见正道。是真无相三昧。为化众生如前空门。示现受生而起无作。二乘无业不更受生。故名无作解脱。菩萨观施见一道清净离二边业。即真无作三昧。慈善根力为物受生。权实如前

　　护持至道法四约众行者。护持正法起方便力。观施正道。即是正法宝城。护此正法起三业方便三轮不思议化。于四不可说用四悉檀巧说四教。即是起方便力。以度众生起四摄法。观施见理。欲以此理度脱众生。因檀而起四摄。权实可知。以敬事一切起除慢法。观于受者皆如供佛。起敬爱心不生轻慢。即是起除慢法。下去句句皆须云三权一实。于身命财起三坚。若见施实谛能起三坚。如前所明。于六念中起思念法觉檀实谛。即是念佛念檀法性即是念法。念智与檀合即是念僧。念檀能断恶即是念戒。念檀能舍一切法即是念舍。念因檀生净天第一义天即是念天。但法语通漫。六念所缘四教分别权实诸法思念不滥。是名起思念法。于六和敬起质直心。若行施时即四教所明四种六和。谓身慈口慈意慈同施同见同戒。既知四不可说则能起质直心。正行善法起于净命行施。住四种正善起四种净命。皆为利物不生邪命。心净欢喜起近贤圣。见施实谛本性清净。得真法喜而近诸方便所明贤圣。同诸贤圣为利众生。不憎恶人起调伏心。行施之时恶人来乞不生难碍。调伏其心入平等法界一切施也。以出家法起于深心。行施见一实谛出二边生死。观方便教明出家法。知悉归一大乘出家故起深心。以如说行起于多闻。观施实谛即心调软能如说行。起于多闻普欲闻四教权实之说。以无诤法起空闲处。知四不可说则无所诤。方便起诸空闲之处。摄诸愦闹众生。趣向佛慧起于宴坐。见一实谛即趣向佛慧。而起宴坐者。如身子章释。解众生缚起修行地。观一实谛能以方便解于众生界内外缚。约诸教门起修行地判贤圣位断伏不同。已如玄义分别。以具相好及净佛土起福德业。起三十二相业如大论明。因施起净土业如释佛国品。知一切众生等者。见一实谛即知一切众生心念。能赴机说法起随情权实二智业也。知一切法等者知一切法趣檀。见一实谛即无取舍入一相门。言起于慧业者。忘前权实二智也。断一切烦恼等者。见实谛真修显现则能如是。但欲深进自行化他必须起缘修助道法

　　如是至福田五结成法施之会。即住檀中具一切佛法。随所施财如毒箭熏药。若有着处诸烦恼灭成一切善根。是为法施之会。为大施主亦为一切众生福田。若内心成就一切佛法。其有施者即能长彼一切善根。是为真福田也世尊下六时众得益文为二。一婆罗门发心二善得清净。初文者闻说檀度具足佛法成法施之会。心开意解即无上心发

　　我时下二善得心得清净文为四。一善得心得清净致敬供养二净名谦让不受三善得重请令受四净名受已回施。初文者善得闻说法施。即见施中一切佛法。彻照无染即是心得清净。昔禀方便未曾闻此。故叹未曾有。利益事大感德致敬。即能解璎珞供养报恩

　　不肯取者二净名谦让。本为法益意不在财。忽即受之容致讥嫌。亦表菩萨内怀不受一切法也

　　我言至所与三善得重请令受。敬重报恩供养之怀。不申故重请受。若非所须受以回施。亦畅丹诚故重请受

　　维摩诘下四净名受以回施。善得心重难可顿乖。亦表菩萨为化众生以无所受而受诸受。受已回施悲敬两田。文为四。一回施悲敬两田二众见璎珞在彼佛上三净名略说法施之会四城中乞人发菩提心。初文者表福田不二即是法施之会

　　一切至障蔽二众见难胜如来受净名施。变成宝台者。将表净名因施未来当得果上四德无障无碍大般涅槃

　　时维摩至法施三净名因施璎珞说法施会。若施乞人犹如如来福田之相。无所分别此即观所施之田。入平等法界无有二相。成无缘大悲具足一切佛法。不求缘修之报即是具足法施之会。如此明文。诸师何得但约说法以明法施

　　城中至菩提心四明城中乞人发菩提心。乞人因睹神力。又闻说法施之会。心开意解即发无上道心

　　故我不任诣彼问疾四结成不堪。善得自惟。往昔父舍设会不闲法施。遂被弹呵。心即清净岂堪传旨。往问疾也

　　如是至问疾品之大段第二。出经者存略。或是经度不尽。诸菩萨被命皆辞不任之事。若依叹德即有三万二千。若依随文殊入室但说八千。未可定判。但四菩萨述昔被弹之辞。文已数纸。经家若具述诸菩萨各有所陈。其文则有数千纸也。如此大众同闻如来印定。皆成五种利益之义。岂可偏序分也。

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