雪歌仁波切：醒世无常歌开示暨无常禅修

雪歌仁波切：醒世无常歌开示暨无常禅修

　　首先，在最开始的时候要先献曼达，整个课程结束的时候，再用大乘布萨律仪(法本)的回向文“强秋森秋……”，作最后总回向。

　　（献曼达）

　　昨天课程中曾提过，关于近住戒（即八关斋戒）跟我们受持的大乘布萨律仪，这两者之间的差别。现在将就此作更仔细的说明，如果各位有问题也可以提出来。

　　八关斋戒或称为近住戒的律仪和大乘布萨律仪有何不同？以下当一一说明。

　　第一个是授戒上师的差别。一般八关斋戒（近住戒）的传戒上师不需具备菩萨戒，只要本身具有别解脱戒就可以了，甚至是只要受过居士戒，或者是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都可以传授八关斋戒这个戒法，但是，传大乘布萨律仪这个戒法的上师一定要具备菩萨戒，如果是有真正修持菩萨行的上师更好。

　　而且，八关斋戒（近住戒）提到，受戒弟子要具备真正的出离心，想脱离轮回苦海，离苦得乐，因此，弟子一定依止或跟随一位上师，所跟随的人一定要真实地存在。为什么近住戒，一定要跟随依止一位上师？原因在于动机，因为他想的是脱离轮回苦海，但因为身上还有种种烦恼，有惭有愧，所以，必需要有人带领，才能得到解脱，这是以凡夫地来说。

　　而大乘布萨律仪不是以自己出离或解脱自己的烦恼为主要的动机，它缘念的心是更广阔的，是以帮助一切众生为心量的，所以，不需要有一位真实的上师。

　　第二个是求戒者的差别。近住戒，也就是八关斋戒，出家众是不能求受的，但是大乘布萨律仪，在家、出家都可以求受。

　　第三个是发心动机的差别。一个具有菩提心（大乘布萨律仪），一个没有（近住戒）。

　　第四个是仪轨的差别。近住戒（八关斋戒）依止的仪轨是小乘的经典仪轨，大乘布萨律仪依止的是佛陀所开释，特别是佛陀本身在有学道、菩萨道上所修所学，传承下来的方法。

　　第五个是持守戒律的差别。大乘布萨律仪的戒法，主要以菩提心为主，也就是受戒一日中，持守菩提心戒，更要注意不能伤害别人，各种伤害别人的行为都要断除。一般来讲，西藏的传统，受持此律仪是不能吃肉，一定要吃素的，原因是吃肉算在伤害别人的戒条当中，所以，行大乘布萨律仪是不能吃肉的，但是，近住戒就是八关斋戒里面，在西藏传统上，并没有提到说一定不能够吃肉。

　　第六个是果位上的差别。因为一开始在因上的动机就有差别，所以导致结果也就大不相同。以大乘布萨律仪来说，它的发心广大，动机是为了利益无量尽虚空遍法界的一切众生都能圆满成就佛道，因为“因”广大，所得之“果”也会非常殊胜、无量，而近住戒（八关斋戒）就没有这种发心。

　　在这里要作一个补充说明。一般我们说菩萨戒，菩提心戒，如果真正发誓要持守的话，菩萨戒共有十八种堕罪，要特别注意不能违犯。但今天受的大乘布萨律仪并未规定特别需要持守，不过，虽然没有发誓持守，但既已受了律仪，这十八个堕罪的戒条也要特别注意，否则会有许多过患，所以，在心上要多注意。

　　总结来说，近住戒和大乘布萨律仪，差别共有六点。第一是在境上，就是上师，传法上师上有差别，因上师的关系又可分成两部分，两点的差别；第二是弟子，求法者的差别；第三是发心动机上的差别；第四是仪轨与经典上的差别；第五是持守戒律上的差别，刚才也有提到，持守上亦可分为两个部分，两点的不同；第六是果上的差别。如果再细分境上与持守上的不同，又可说共有八个差别。

　　问：昨天到今天共听到两次“不执银钱戒”，大乘布萨律仪内有不执银钱戒吗？是哪一条戒规规定的，从戒条上并未明显看出有这条规定？另外，回家后所睡的床铺，规格有没有特别要注意的？

　　答：第一个问题，有关不执银钱戒这一点，的确在八支戒里面确实没有特别写出来不能碰钱。但在其中有一条戒，就是后四支戒中的其中一条戒叫作“香水花鬘诸庄严”里边，花鬘泛指珍珠，珍宝类的，有价值的东西，这些都包括在花鬘这一项中。

　　“花鬘”在藏文意思中，也有念珠这个涵意。在这个地方花鬘绝非指念珠，若是指念珠，那就不能碰念珠，“嘛呢”也不能念诵了，所以，这里是用来表示有价值的东西，为什么戒条说对这些有价值的东西要消除？消除的意思，是消除我们的贪念、执着，而我们最喜欢、最执着的东西就是钱了，所以，不碰钱就是这个原因。

　　第二个问题是床的高度、大小、规格，以不超过一肘的高度为准。在俱舍论中有提到一肘就是廿四指，各位可以参考这个标准。

　　（另外，有阿尼提到，大家不碰钱的话如果丢掉了也不知道。仁波切说如果不想碰到钱，可以用一块布包着，不要直接碰触就好了。这个戒最主要的是用来消除我们心上的贪念，这才是最重要的。）

　　问：回家的路上会经过一些商店，就会听到一些歌曲，这时我们应如何处理？

　　答：自己这方面的意乐才是最重要的。回到家里，不要去打开收音机、电视，不要自己去做，但你不能说因为我在持戒，所以别人家都不能打开电视，那是不行的。

　　问：请问仁波切，我们受汉传八关斋戒后，要是晚上必须服药，也要作羯摩，不晓得大乘布萨律仪有没有这种规定？外擦的药膏有没有关系？在汉传上是没关系，但不晓得在这里有（指按藏传方式）没有关系？

　　答：最主要还是得从“心”作讨论，如果吃药会增加烦恼，增加贪欲，那当然不能吃；如果吃药只是单纯的治疗身体，那就可以服用。擦药也是一样，如果是因为药味很香，所以多擦一点，这就不行。因为戒相上有提到，香水等这些庄严都是要戒除的。

　　问：中午以后可以喝水吗？如果是喝茶（泡茶叶的茶水）可以吗？

　　答：水跟茶可以喝。传统上，如果吃的、喝的东西会饱的话，最好是不要吃，藏人有喝酸奶的习惯，像酸奶、优格这些食物就不能吃，牛奶最好也不要喝。

　　问：现在有种营养剂，这种营养剂是液体的补充营养用的，这种可以喝吗？

　　答：重点还是以心来讲，喝这个营养剂是为了治疗身体，维持这个身体，那是可以的。但如果更多的想法是因为对身体起贪着的心而喝营养剂，那就不可以。

　　问：回家以后，因为是跟家人同住，只有我守八关斋戒，而我母亲很喜欢跟我讲话，我能跟她讲话吗？

　　答：最主要的是说话要减少，说话越少越好。

　　问：因为我们是从较远的地方来受戒的，对路径不很熟悉，回程的时候可以问路吗？

　　答：可以。不然迷路就不好了，这个戒是叫大家减少无意义的说话交谈。

　　问：如果是因为有身孕的关系而吃东西，就像吃流质，营养剂的东西可以吗？

　　答：还是跟之前提到的审核标准是一样的，喝和吃东西真的只是为了治疗身体的话，是可以吃的，但是，如果超出这个标准，只是为了增加自己的执着心、烦恼心、那就不行了。

　　【正文讲授】

　　“醒世无常歌”的主旨是要告诉我们，每个人都会死，而且死后都会堕恶道，因此，在这里对死后作介绍。这首无常歌的作者是帕绷喀大师。

　　现在开始的课程，主题就是思惟无常，为什要对这个主题特别教授呢？修行分为下、中、上三士道的修持。以中士道、中士夫来说，就是发愿要脱离轮回，而上士道的大士夫是要成就佛道，比中士夫的心愿更广大。而不管是中士夫或上士夫，他们的根本，共同的道路是什么？根本还是得从下士道开始修持起，如果不具备下士道的量，基础就会不稳固，那么中士、上士也很难修持起来，因此，必须从下士夫开始修持。

　　那么，下士夫的修持是什么？就是思惟因果、思惟无常的道理，今天我们得受了大乘布萨律仪，更要配合思惟无常、因果的道理，因为这种思惟是一切成就的基石，是非常重要的，它会关闭我们投生到恶道的门，因此今日课程重点就是讨论开示无常的道理。

　　首先，先引用贡巴瓦大师曾提到的一段话，他说，对一位修持中士道或上士道的士夫而言，如果在今生努力的修持，依然生不起中士或上士的量，不管怎样，依然种下了一个善的习气，对个人修行来讲，那还不算是太迟。那么，真正的太迟是什么呢？就是下士道的修持不稳固，或完全领受不到其中的受用，那时就太迟了，因为他的来生必定投生到恶道去。因此，下士道的修持比其它两道的修持更加重要。接下来，贡巴瓦大师又说，透过下士道的修持，来生可以得到八种有暇之身，避免八种无暇。贡巴瓦大师特别提到，下士道的修持是非常重要的，一定要赶快修持，一定要得到受用，一定要圆满下士道的修持，要不然就太迟了。

　　如果今生对下士的修持，譬如说无常、因果的修持不圆满，没有得到真正受用的话，那来世还能不能得到像今生一样暇满的人身？那就很难说，甚至可以说，要再得到暇满人身是非常困难的。就象《入菩萨行论》中的一个譬喻讲到：得到人身的困难，就好象大海中漂浮在海面上，中间有孔洞的一块木头，当木头随风漂流时，却正好套在一只每一百年才从海底浮上水面的盲眼乌龟的脖子。这个比喻就是告诉我们人身有多么难得，因此，我们可以想象下一世要获得暇满人身是非常非常不容易的。我门今天已经得到这难得的人身，所以，特别引贡巴瓦大师的话来勉励大家，千万不要浪费人身。既已得到人身，就要在下士道上的无常及因果好好用功，将来才能够再得到如此的人身。讲到这里，我们心上应当生起殊胜的觉受，努力证悟今日课程主题，也就是认识死亡无常。惟有对无常有深切认识与体悟，才能对此生的苦、来生的苦、苦的因等等，透过对死亡无常的修持，将这些苦痛一一消除。

　　死亡无常观修的功课，何以能消除一切苦痛？

　　首先我们必须认识所有的苦从何而生？所有的苦都来自我们对今生的执着，之后便创造出各式各样无量的痛苦。举个例子，当我们对身体非常执着贪爱的时候，就会为了要保护自己的身体产生无数苦恼，心有几分执着在这上面，苦就有几分。因为认为身体是自己的，执着此生，却不知道将来有一天，身体是要跟自己分离的。

　　或者又因为执着，而衍生出另一种“这是我的”的执着。因为有一个真实的我存在的念头，有“我”的存在，所以会分别这是我所喜欢的朋友，或是讨厌的敌人。开始有这种分别的时候，各种苦痛就产生了，而且会开始划分权力范围，说这是我的传法中心，那是他的寺院。这边，那边，各种的分别，各种的对立，各种的苦痛，都是因为执着此生，认为今生是常的，是不变的，是真实的，因此各种心的造作、各种的混乱、各种的幻象就产生了，这一切都是因为不了解死亡无常的道理。所以，这个死亡无常的修持，是消除此生执着痛苦的最快最好也是唯一的方法。

　　总结起来，执着此生是所有苦的根源，因此，大家要想想每天生活当中，或者是今生一生当中，为什么会有那么多的苦？这些苦在那里？我们往自己心上一看，反观自己的一生，就会发现百分之九十，甚至百分之一百的是因为执着。所有的痛苦，都是由于我们执着此生而起的。甚至在修学佛法时，也离不开此生的执着。再举一个例子，像平常供养念诵供养文时，可能会念诵宗喀巴大师祈愿文，在念诵同时，也要观察自心是不是真正对宗大师有信心，还是念诵时有傲慢心，因为觉得自己是格鲁派的，很了不起，所以要念宗喀巴大师祈请文？如果是这样，就是没用心在法上和虔诚的信心上，而是在名声上、权位上，以我执来念诵的，那么，这样的念诵是不如法的。如果刚才在念诵宗喀巴大师偈文时，心仍缘在世间法上的话，就是对名声有执着，也就容易产生教派的分别，本来清楚的法，会变成不如法，转变为世间法了。

　　要对治对此生的耽着、贪爱，消除的方法就是思惟死亡无常了。透过对死亡无常的修持，就能够减少痛苦甚至消除我们的各种苦痛。虽然，没有刻意造作很多善，但因为对死亡无常有认识，在未来各种善法便会自然地生起。

　　有一位噶当派大师也特别提到说，思惟死亡无常跟修持佛法这两者是完全同步并行的，所以，看一个人观修无常的程度，就可以知道他在佛法上修持的程度了。反过来说，一个认为自己是不会死的人，他就会不断的造作各种罪业。思惟无常的利益非常大，所以，接下来，我们就进入《无常醒世歌》来了解无常真正的内涵。

　　“呜呼哀哉具恩师，伏祈大悲作瞻视，

　　苦恼若我众行径，一生自欺似无心。”

　　这一偈提到，我们心中所想的都是各种烦恼，因为心中充满烦恼，就造出种种恶业行为，因此，第一句就教我们虔诚哀求“呜呼哀哉”，哀求具恩上师。

　　哀求什么呢？如下一句提到“伏祈大悲作瞻视”。瞻视什么？就是“苦恼若我众行径”，指的是我们各种从无始劫来累积的苦恼，就像刚才提到的，我们心中永远充满各种烦恼、三毒，行为上也都是伤害别人的恶行，所以要苦恼自己这些行径。接下来一句“一生自欺似无心”，在我们一生当中，常常在欺骗自己，以为自己好像在修持佛法，好像跟随一位上师在精进。可是扪心自问，看看真实的状况，大部分时间我们并没有将佛法运用在心上，没有真正在修持。因此，首先一开始就要哀求，“呜呼哀哉”哀求上师，祈请上师大悲来瞻视我们。

　　想要对无常生起真正的了解与证悟，在开始必须先具备一个基础，也就是积聚功德资粮、净除罪障，并且迎请皈依境。而因为每个人的传承不同，依止的上师、根本上师也不同，譬如，以《解脱庄严宝论》而言，根本上师是冈波巴大师，道次第的根本上师是宗喀巴大师，普贤上师言教的根本上师就是巴竹仁波切等等，大家可以观想自己传承的上师，并向他祂祈请。因此，《无常醒世歌》中，第一句“呜呼哀哉具恩师”，恩师指的就是根本上师，视各自传承而向各自的根本上师作祈请。

　　对根本上师祈请哀求后，希望生起对无常真正的了解与证悟。虽然已观想根本上师在我们的前方，但这是不够的，因为最重要、最主要的救护者就是你自己；最可怕、最主要的敌人也是你自己。总归来说，全部都要回归到自心上，自己要努力去修持。

　　虽然，在外相上三宝是我们的皈依处，但真正能够帮助我们、救护我们的，还是得依靠个人的修持，从自心上做起，因此，第二个偈子就提到：

　　“劝告自己衷心语，心匙心中当牢记，

　　萦绕心髓不散乱，思维自身之本性。”

　　如同前面所说，光靠一个外相上的上师是不够的，也是不行的，最主要的依怙仍是来自于个人的修持与自心的转变。透过观修死亡无常这个方法，就能帮助我们脱离此生的苦痛，脱离苦海，脱离轮回，也能够消除来世的各种苦痛。所以，不是光靠外境上的皈依，还是要回归到自心真正的转变，透过譬如刚才观想的皈依境对上师祈请后，我们去思惟无常的道理。可能有的人是希望透过真正的皈依，解除来世的痛苦，有的人是希望透过对四谛、对苦的了解，能够脱离轮回，或是更深一层，希望证得圆满佛果等等，不论所愿为何，一切都掌握在自心上，必须回归到自心上来谈。

　　所以，此偈特别提到“劝告自己衷心语”，是告诫自己，不论是何种修持，如无常的修持，统统通通都是要在自己心上来修。接下来，这一句“心匙心中当牢记”。心匙是指一根尖尖的东西，它像刺一样刺在我们的心上，由于平常我们心都是混乱、愚痴，甚至是疯狂、糊涂的，但是透过这尖尖像刺一样的心匙刺在我们心上时，我们马上就能提醒起来，像是醒过来一样。“心匙心中当牢记”就好像说，随时有根刺，刺在心上，提醒自己。心匙是什么呢？就是后面上课时陆续会提到的：思惟无常的道理。

　　由于对此生执着，我们日常生活便不断耽着现世中的一切，可以说，心因此变得非常混浊、迷惑、愚痴，就像一个喝醉酒、糊里糊涂不醒人事的人一样，但是，透过像刺一样的心匙，去思惟死亡无常的道理，就能够帮助人们从睡梦中或酒醉中清醒。

　　如此殊胜的教法，无常的观修，应“萦绕心髓不散乱”必须时常忆持。“思惟自身之本性”，自身本性是什么?由于我们无始以来的迷惑跟愚痴，让我们对于自身真正的本性，也就是世间真相并非常法，而是一切都是无常、没有可执着的本体自性，这一个道理，没有真正认识，所以，从现在开始就要好好思惟自身本性无常的道理。

　　“无始轮回至今生，已经无数生死轮，

　　虽受种种乐与苦，于自未办少分利。”

　　这个偈子是很容易理解的，等一下就按偈子一句一句的来禅修。如何思惟禅修这个偈子？首先，针对第一句“无始轮回至今生”，想到“无始轮回”，我们就想，自己已经回到前一生，前一生观完，还有前一生的前一生，就这样慢慢的一个一个追溯，前一生的样子可以是什么呢？也可以想，不一定还是出生在这里，有可能是出生在别的国家，有不同的人身，如此一生一生的去推想，就可以体会“无始轮回”。

　　大家禅修几分钟，不要觉得每一生都可以投生为人很开心，也有可能投生到其他道，因为我们是在六道中不断转生的，所以，不要以为我们每一世都可以投生为人。

　　接下来“无始轮回至今生，已经无数生死轮，虽受种种乐与苦”这一段的观想，大家可以先假设一个范围，将心收摄在这个范围内，譬如，在观想献曼达的时候，提到世间的情况有日、月、四大洲等地形，这些就像地图一样观想出来，然后我们就去投生在地图上各个不同的点，不同的地方。投生到某一地后，就观想经历生、老、病、死，各种的痛苦，一直到往生以后，又到另一个地方投生，同样再经历生、老、病、死各种苦痛，一世一世的观想下去，这样子的观想，在刚开始观修是比较容易的。

　　另外，也有另一种方式，就是把人抽离出去，让自己像是在天上，从较高的位置观看着自己在如此狭小的地方，在世间不断流转，受如此多的苦，那我们就会想：为什么还要在这样的地方轮回、流转呢？于是，在心中生起很大的难过，很大的伤心，这种无法再忍受下去的心会生起来。所以，“无始轮回至今生，已经无数生死轮，虽受种种乐与苦”但是“于自未办少分利”，这样我们才会在这个世间无数次轮回，无数次投生，不断地领受各种苦，完全没有利益到自己。

　　现在就依上述所说，作一段禅修。

　　（献曼达）

　　透过观修之后，各位应该认知到暇满人身的获得是十分困难的。在六道中，投生人道的众生很少，而投生地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生数量却非常多。投生为人已经十分困难，再加上投生为人后可以听闻佛法，那更是少之又少，思惟人身难得的道理就是在此。

　　现在在座的每一个同学，已经非常幸运得到难得的暇满人身，既然已经得到了，我们就要想：从今以后，不要再浪费暇满难得的人身了。在今天以前，我们的每一天事实上都浪费掉了，没有意义地虚度光阴。从现在开始，我们要有认知及醒悟，必须从小范围的轮回捆绑中逃脱出来。逃脱的方法是什么？就是开始修持善行，这也就是以下偈子的大意。

　　“难得暇满昔虽获，皆未受益而虚掷，

　　如今若能自爱者，当修善行久乐藏。”

　　针对这个偈子，现在一起来禅修。

　　刚才这一段禅修中，有一句“皆未受益而虚掷”，可以说，我们过去那些无意义的行为，令我们虚度了光阴，非常可惜。现今这个时代，如此殊胜的佛法依然存在，连“即生成佛”如此的法门，我们都曾听闻过，甚至不须一生，只要几年当中，精进不懈的修持就都能够得到成就。以我自己来说，今天我已经34岁了，以前的那些岁月，我也是虚度了。但是，从现在开始，我可以想：所有这些珍贵的法，不论是经部或续部，我们已听闻过，学习过，得到过了，而就我的岁数而言，对于大多数人都已走完了人生的一半，剩下的日子该如何好好运用，好好修持，如何去作，就看各位自己的决定了。所以，在这个偈文提到说，所有的苦，若不透过当下的修持，努力断除，就会在轮回中不断轮转，让各种伤心、难过以及颓丧不停的持续下去，因此，从现在开始就应当修善行。现在开始就这一段内容，再作两分钟禅修。

　　在前面这个偈子中提到，一直到目前为止，我们浪费了许多时间，为什么我们会不在意时间，让时间白白溜走呢？那是因为我们忘记无常的道理。我们为什么会忘记或故意装作不知道这个死亡无常的道理呢？就是因为我们对此生非常的执着。因为对此生的不断执着、贪爱，好象小孩贪玩，童嬉这个比喻一样，所以才会漠视死亡无常的道理。

　　“貌似精明实愚痴，耽着现世似童嬉，

　　忽遭可畏死主逼，无计可施终将临。”

　　我们就像爱玩乐的小孩一样，贪着于游戏的快乐。我们常常会指责小孩子说：“你真是不懂事，现在不好好读书，浪费时间，将来长大该怎么办？老了又会如何？”同样的，反观自己，自己对此生的执着，就如同不懂事的小孩一样，只顾眼前的快乐，却从未想想未来，没有想死亡，更没有想到来世投生，这些我们反而从来不在意。不光是不在意，甚至还非常高兴，以为自己在此生当中是非常精明的人物，如同此句所说“貌似精明实愚痴”。这个精明可以害到他人，可以赚取利益等等，然而，这种世间称赞的精明，是一种最大的愚痴、愚笨。因此，这一段偈子，要仔细禅修。

　　我们耽着此生现世，是一个最大的错误，跟不懂事的小孩是一样的，如果，我们现在不把耽着此世的这一念心回转过来，来世将会如何？除了到恶道去，没有第二条路可走。此偈第三句又提到“忽遭可畏死主逼”，那是因为我们只想着现在，就像孩子在游戏般地贪着现世，根本没想到死亡无常，因此，当“忽遭可畏死主逼”，死主突然降临的时候，我们一点办法也没有，因为从来没有为死亡这件事好好地准备过。所以，希望针对这个偈子，大家来作禅修，一定要生起弃舍耽着现世，执着此生的心。下面针对这一偈内容，开始禅修。

　　接下来，提到的是死亡何时会来是不一定的。在之前的观修中，先破除了有人觉得自己是不会死这样的念头，生起“原来自己是会死”的意念，之后，可能变成认为，自己会死，但可能不会那么快降临，自己应该不会那么快死。因为自己还年轻，还没老，死亡应该是在老了以后才会发生，年轻的时候应该不会死；或者认为自己很健康，所以不会死。这种对于死亡毫无警剔的心，是不可以的。

　　首先，大家已认知到自己一定会死，那么，也该认识认为现在不会死的第二个心识。何时会死是不一定的，所以，一定要快快提醒自己现在就要修持。若是推延懈怠，想说以后再修，死亡无常一到，此时想修也已经来不及了。

　　“自念尚且不死故，忙于无尽现世业，

　　可畏死主忽现前，宣布死期终将临。”

　　“自念尚且不死故，忙于无尽现世业”这就是第二个问题，即虽然觉得自己会死，但死亡是以后的事。有这个念头时，就会认为不必急着修学佛法，不必准备死亡，等自己老了以后再作打算。这样的想法是不对的，若觉得现在不会死，就会想着现在可以多作一些世间事务；也因为这种想法，认定死亡不会那么快来到，必然会将自己的身心投注在世间事务上了。可是“可畏死主忽现前，宣布死期终降临。”我们必须认清并提醒自己死亡随时有可能会来。它一来，就是告诉我们“你该死的时候到了”，那时候再作任何准备都是来不及的。

　　所以，这里提到“可畏死主忽现前”，就是指在我们不知情，毫无准备的情况下，死亡会突然来临。而这种情况比比皆是，是非常普通平常的状况。譬如不久前才见面的亲友，忽然听见他往生了，通常我们的反应都是“啊！不可能。怎么会这个样子？”这种反应说明，我们都认为死亡是不可能的。听到死因是被毒死的，更觉得不可能：“他怎么会被毒死？”死亡的因素、理由有许多，可是，我们却都自然认定：死亡，那是不可能的！

　　因为，我们心中有一个“不可能！怎么会这样？”的心，所以，认为死亡的到来就是一种忽然现前的情况，而觉得震惊无法接受。我们在座每一位的想法都是一样的，都认为死亡不太可能忽然就现前的。不过，就算我们没有特别准备好接受它的到来，它还是会不请自来，它自己会出现，就在我们完全没准备、措手不及的时候，死亡就来了。因此，这偈子说死主是忽现前的。

　　所以，在这段观修时，我们可以按时间远近进行观修。首先，先想自己的寿命只剩五年了，那会是一个怎样的情况？再缩短，想想自己只剩短短一年的寿命，那又会是怎样的一个心情？再缩短只剩下半年生命；再缩短，只剩今天一天，明天就要死亡，透过时间的缩短来作一段禅修。

　　透过刚才的修持我们知道明天是否会死也是不一定的，且知甚至连写下一张“明日绝不会死”的保证书亦是没用的。虽然我们没有办法一下子就提起“明日会死”的修持，但可以慢慢由五年内会死而至一年、半年等等，最主要的用意是要使心中对于“死亡是不一定的”，这个心念与觉受要非常坚固。因此，前一个偈子在道次第来讲是认知死亡，即知道死亡一定会到来；这个偈子是告诉我们死亡的时间是不定的。

　　“虽勤筹措明日事，即刻起程终将临，

　　剩食残饮未竟业，无奈放舍终将临。”

　　在此生来讲，对于死亡我们都没有准备，所忙的是今生中各人的行业、家里或工作上的事，大家都忙在世间的琐碎事情上。但这些琐碎的事情真的对我们有帮助吗？或对于我们死亡的那一刻有任何的帮助吗？事实上是没有的，因为在生命的最后时刻，当死亡来临的时候，这一切都是要舍弃的。这个偈子“剩食残饮未竟业”所指的是在此生中各种饮食、用品，甚至是我们的亲人眷属、与我们有关的一切世间人事物，死亡那一刻都无法带走。

　　在这之前的三个偈子，首先我们认知到死亡是一定会到来的，所得到的结论是我们要修持佛法；第二个偈子提到何时死亡是不一定的，因此得到的结论是当下马上就要开始修持；而这个偈子提到的是所有世间的东西都没有意义，只有佛法才是最重要的。因此，不光是知道要修持，而且当下修持，而且要修持的只有佛法，这是唯一能够帮助我们的。

　　在噶当派大师中，真正专修噶当派的修持者们常会严厉责骂弟子。如果有弟子觉得“没关系，世间法也可以与佛法同时修”，此时噶当派的修持者便会呵斥弟子：“世间法与佛法是不可能同时修的，你一定要专修佛法，一定要将心投入在佛法中。”这三个偈子分别代表以上三个次第。最后这个偈子代表的是，唯一我们要专修的就是佛法。这个偈子在道次第里属于“死亡时只有佛法能对我们有所帮助”这个标题。因此，各位如果学过道次第便知，在道次第里所提到对无常的三个观修方法，第一是知道死亡是一定的，第二是何时死亡我们不知，第三是死亡时除了佛法没有任何东西帮得上忙，以上分别就是这里的三个偈子。

　　观修无常的功德是什么呢？就如博朵瓦大师曾提到，真正不断地修持无常，我们的心能得到清净且自然能得上师之加持。此外，他还提到，我们一般觉得要忏悔消除业障是很难的，但如果你好好观修无常的话，则清除罪障很容易，要成就善法也很容易。有个故事提到博朵瓦大师有一次跟他的弟子说：“你就好好去观修无常。”这个弟子修了很多年之后觉得自己应该可以换个法来修了，于是就跑去问博朵瓦大师，但博朵瓦大师直接告诉他：“没得换，没有可以换的，无常法就是最深奥的法，如果你不相信我，你觉得有其他更好的方法，那你就滚蛋吧！”博朵瓦大师接着说：“我修持的这个无常的法，是转净（转化成清净）的最好法。”他指的即是我们平常所说，当你证得乐空不二的境界与智能时，一切不净的显现就能够转变为是清净的。但博朵瓦大师光是专修无常就能将一切转净。事实上我们也能感觉得出来，如果我们真的碰到一个专修无常的修持者，在此生他是很知足，执着很少的，他的心变得非常纯净、非常单纯。因此，我们今天在修持的，就是最殊胜的转净的无常法。如果要给无常一个非常了不起而响亮的名字，就可以说它是“大的殊胜的转净无常法”。

　　接下来的几个偈子提到的是死亡时候的情况会是什么。

　　“铺衾而睡但今日，如朽木颓卧末床，

　　无力翻身拈摸手，牵捉衣友终将临。”

　　这个偈子提到的是当我们已是重病，快死亡的那一刻，我们的四肢及全身都没有任何力量。年轻健康时，手的力量很大，各种工作都可以做，可以到处跑到处搬东西，非常开心，但在死的那一刻“无力翻身拈摸手”。拈摸手的意思是没有力量的手。大家应该看过重病者的动作会变得很轻，一点力量也没有，他想碰他的朋友也是轻轻的，只能轻轻地碰着朋友亲人的衣角，或说他想碰碰自己的身体或衣服也是完全没有力量的。以上针对此我们做二分钟的禅修。

　　（这一段的观想，仁波切特别提到我们可以配合之前的三种修持方法，即在这个偈子里有一个非常清楚的景象，已经无力翻身了，身体非常虚弱，像拈摸手这样的情况，此时我们再回想到前面：原来死亡它是一定的，何时死亡是我们没有办法说得准，而在身体如此无力时除了佛法之外没有其他方法可以帮得了我。所以，以下这些死亡情形的观想，都要配合之前这三个不断地思维。）

　　我们所学的“醒世无常歌”整个的顺序在这里再介绍一次，从法本第二页第三个偈子开始。

　　无始以来的轮回：

　　“无始轮回至今生，已经无数生死轮，

　　虽受种种乐与苦，于自未办少分利。”

　　人身难得：

　　“难得暇满昔虽获，皆未受益而虚掷，

　　如今若能自爱者，当修善行久乐藏。”

　　决定死亡：

　　“貌似精明实愚痴，耽着现世似童嬉，

　　忽遭可畏死主逼，无计可施终将临。”

　　死无定期：

　　“自念尚且不死故，忙于无尽现世业，

　　可畏死主忽现前，宣布死期终将临。”

　　死时除法外余皆无益：

　　“虽勤筹措明日事，即刻起程终将临，

　　剩食残饮未竟业，无奈放舍终将临。”

　　在道次第里关于“决定死、死无定期、死时除法外余皆无益”三者又各有三个原因，共有九个原因，因此关于死亡一共有九种讨论，在道次第里曾经解说过。

　　死亡后的情形：

　　“铺衾而睡但今日，如朽木颓卧末床，

　　无力翻身拈摸手，牵捉衣友终将临。”

　　早上禅修时跟大家提过，关于死亡情形的禅修，每个偈子都要跟之前对死亡的讨论合在一起观修，即想到死亡情形时就一定要想到“一定会死，何时死不知道，死时只有佛法能帮助我们。”

　　以下的偈子告诉我们，尤其我们都还是凡夫，是业障深的众生，死后的投生会到下三道去，因此，接下来的偈子讨论的是死后这些苦的情况。当这些都谈完，在思惟所有的无常苦痛后，最后的偈子提醒我们现在当下就要好好精进修持。这是整部无常歌的大概。

　　同时，这本经典“醒世无常歌”与其它经典的意思也都能合得起来。比如阿底峡尊者曾开示过“六根本法”：

　　轮回是没有开始，正如我们早上的禅修，一生观修完再想一生、再想一生，它是无有起始不断延续的轮回。

　　在无始轮回中，我们在其中不断流转，同时感受无量无边的痛苦。为了离苦得乐，我们不断在其中寻求方法，但最终得到与经验到的都是各种的苦，而这种苦是没有真实意义的，同时，真实的意义我们也都没有真正找到过，就只是在其中不断轮转。这种苦如果我们现在还不将之消除的话，还是会继续苦下去，它是无终止的。因此，第一个提到的是无始，第二个是没有终止。一般而言我们说轮回有边际有终止，所指的是当证得阿罗汉果位时，轮回就终止了，但对如吾等凡夫而言，如果还不觉悟，持续苦下去，则它是没有终止的。无论对凡夫或阿罗汉而言，“轮回无始”都是一样的，但对于“轮回无终止”则指的是若凡夫众生持续下去就没有终止。

　　在这样苦痛的轮回中，这个轮回是否有一天自己就结束，还是有一天会有人告诉你“非常好，你的这个轮回已经结束了，从此就不会再有了”呢？这是不可能的，轮回不会自己就空掉的，要想脱离或结束轮回，只有靠自己精进努力修持，没有别人能帮得上忙。透过这样的思维：先思惟苦的本质为何，生起想要出离的心之后，接下来要知道不光是想要出离，出离的方法必须只有靠自己。

　　想出离轮回最好的时间是什么呢？就是现在。我们已经具备难得的暇满人身，就要思惟暇满人身的功德与难得，现在就修持。

　　既然如此难得的人身都具备了，那么我们现在当下就要开始修持。尤其我们都一定会死，而死亡的时间不定，思及此，就不能等到明天或后天再修，而是当下就要开始修持。

　　苦的因是什么呢？是我们的根本无明与烦恼。为了消除无明与烦恼，所以我们精进地修持。

　　以上“根本六法”与“醒世无常歌”有很多意思都是相同的，虽然前者并没有特别讲出要观修死亡无常，但它也有这样的意思在其中。“六根本法”是阿底峡尊者特别对贡巴瓦大师所开示的，是所有修法的根本，是六个最重要的观点，六个要观修的部份。所以，我们都已经记下来了，平时在日常生活中我们都可以来观修这六个法，因为它文词很短，意思也很清楚，平常我们都可以观修它。

　　接下来进入下面的偈文。

　　“除却今日难再穿，末衣内外遍裹缠，

　　犹如石块渐僵硬，初见自尸终将临。”

　　“末衣”指的是最后一件衣服。我们可以想想，搞不好我们现在身上穿的这件衣服就可能是末衣了。

　　这个偈文没有不易理解的部份，所以我们就直接来禅修。在禅修这个偈文时，不要以为死亡离我们很远，是以后才会发生的事情，而是要跟之前观修无常的三个方法合起来观修。因此，首先把这个描述死亡情况的偈子想清楚，然后再配合：我们是一定会死亡的，而这种情况何时会发生呢？可能在几年后、一年后、几个月后、半个月后或明天都不一定，这个情境一定会发生在自己身上。同时再与第三个无常的观修法结合，在此情形下，唯一能帮助我们的只有佛法，没有任何其它的东西。以下做一段简短的禅修。

　　（仁波切在这里特别解释，我们在这里每一段都会做禅修，但事实上禅修时间应是较长的，比如以刚才的观修为例，应从五年、然后四、三、二、一年、月…等等死亡的时间我们要一步一步来观想，但仁波切说因为时间的关系，我们只能这样做，先养成大家的习惯，但真正要生起觉受还是需要长时间的。）

　　“末语遗嘱与愁叹，悲哀之中强欲言，

　　舌根干故难达意，极灰心时终将临。”

　　这也是死亡时的情况之一，最糟的情况也可能就是这个样子。尤其这里说舌根干的时候，那时无论你想说什么想表达什么，别人都没有办法听得懂。这一段所描述的情景，我们可以尽量去感觉它是真的发生了，以自己真的发生这样的情况来观想，想想：如果这一刻真的发生了，那我该怎么办？同时再配合之前的三个次第：死亡是一定会来的，这个情况什么时候会发生不知道，在这个情况之下唯一能帮我们的就只有佛法，其他什么都帮不上忙。带着这种好像真的看到、真的感受到的心来做禅修。

　　“末食圣物与舍利，伴诸流汁注口中，

　　纵然一口亦难咽，流出尸口终将临，”

　　依西藏传统习俗，会在亡者死后放圣物或舍利在他口中，目的是希望藉由上师加持过的圣物，祝福亡者来世可以再值遇佛法、值遇善知识，以此为善的缘起。但在这句中说，虽然上师的加持已放入他口中，但由于他最后已经完全没有力气，甚至连这一口（平时都可以大口大口地吃东西）唯一的希望——被加持的圣物，即使是泡着水让他喝下去，他也完全没有办法吃到，只是留在成为尸体的口中。接下来依此情景做禅修。（仁波切说他就不再将前面三个次第细讲，但请大家用这个方法来禅修。）

　　（当我们做这些禅修时，仁波切说我们可以用各种方式来观想禅修，比如，可以透过周围亲友往生死亡的情景，对此我们都有些印象。仁波切说以他自己为例，他有一些朋友也过世了。同样地，有一天如果听到“赛康仁波切圆寂了”，这个情况与他听到朋友死亡的情景是一样的，会发生的情况与他朋友死时的情况都是一样的。正如在我们周围所有活生生、可以亲眼体验到的事情一样，透过这些去观修也是会很有帮助的。）

　　“洽心合意众亲友，悲悯苦恼围绕住，

　　末伴哭泣伤离别，从今永诀终将临。”

　　平时我们可能会觉得朋友很多，大家在一起吃喝玩乐等等，而在死亡这一刻，他们可能聚集到你身边来，但却可能对你一点帮助也没有。就好象入菩萨行论里所说的，在你往生之前，那些亲朋好友们唯一能做的就是在你旁边哭，甚至连上师、任何的朋友都没有办法帮助你。“从今永诀”这里指的是根本完全地离开了这个世界。这并不像我去赛康寺几天就回来一般，而是完全地离开这个人世间。接下来一起禅修。

　　（仁波切在这里提醒，在观修时有的人无法生起觉受，或没有办法观想得很清楚，或没有感受，这代表着我们的功德不够。此时我们可以起身多做礼拜、供养或布施，就像之前献曼达时所持诵的咒语都可以多持，皈依的部分也可以多持诵。）

　　“可怖幻相如浪涌，断支节苦甚难忍，

　　无可奈何苦痛中，此生相没终将临。”

　　这段指的是当快断气时，我们可以看到周围的父母亲友兄弟等等，此时他们都将跟我们永诀，周围所有任何你喜欢的东西都带不走，此时你的心是很害怕的，正如句子所述“可怖幻相”。为什么心会有这么大的恐惧呢？因为我们太执着于此生，各种心的恐惧与幻相都会产生，且此时的幻相代表的是非常混乱的各种心，就如海中的波涛般，甚至可能会让这个人疯掉，这是指心的方面。在身的方面，在快死时身上可能有病痛及各种的苦，平时正常时即使只是一点小小的苦，我们都会马上想办法将之消除，但在死亡那一刻来临时，任何苦你都说不出来，也没有任何办法可以将之消除，因此，整个身心都在一种无可奈何的苦痛中，而这种情况很快就会来临。以下进行禅修。

　　“善心提示极重要，是故师友兴大悲，

　　虽于耳旁勤提醒，惟增沮丧终将临。”

　　一般我们习惯在人临终前请他的上师或僧人、喇嘛等为他在耳边提示一些于临终时提起正念的重要词句。但这里提到，虽然说了但却更增加他的沮丧，这指的是平时对于死亡完全没有准备的人而言，对佛法修持完全没有经验的人会有这种情形发生。可能此时我们好心请上师、喇嘛到他身边为他开示，他反而会很惊讶：“啊？我快死了吗？”他甚至可能完全没有想到，很惊讶于自己快要死了，说不定反而很生气：“为什么这个人跑来跟我说我快死了？”因此，虽然我们希望上师、喇嘛和僧众们加持他让他走好，但是他可能反而更加沮丧伤心。接下来禅修二分钟。

　　“喉间频发欷嘘声，呼吸渐短气雍滞，

　　最后停止如断弦，今生终结终将临。”

　　这里指的是断气时。一般世间对于断气的认知是断气就是死亡了，但按照经典，在外面的气断时还有内气，甚至有时虽然外气断了，但他的意识还是驻留在的，时间可能有一个小时、有的是三、四天，禅修较好的还可能长达一个月等等，时间的长短是不定的。一般我们看到人快断气时，气息会变得短短的，几次之后一声长气，此生就终结了。有一世达赖喇嘛尊者曾说过：“来世其实不远，它只有一气之隔。”即今生与来世之间，就看一口气来不来而决定，因此，身体的好坏等其它原因都不是最重要的，就只在呼吸间而已。我们可以想：现在我们还是以人身坐在这里，明天我们会不会就变成在狗的身上，这也是说不定的，其决定者在于一口气上。针对此我们禅修。

　　接下来讲的是死亡之后，这个尸体是如何处理，如何带到外面等等。

　　最好能有这样的机会，各位在修持无常时能到坟场或火葬场观修。在密续中有比丘专门修持这个，他根本就是住在坟场中禅修。我们没有办法住在那里，但为了禅修无常死亡，我们偶尔应该到这些地方去。特别在律典里有记载，可以在洗手间或房间画上白骨或人死亡的样子，用来提醒自己。

　　在赛康寺有天葬的仪式，附近村子如果有人往生就会把尸体带到寺院来，交给专门负责的僧人把尸体拿去天葬，同时进行切割尸体等仪式。因为寺院里的僧人都要亲自切割尸体，所以他们对于人体的构造都很清楚。对出家众来说，他们认为这是一种修持。因此，为了能帮助无常的修持，可以多到坟场或火葬场去。希望将来有机会的话，我们大家可以一起到附近的火葬场或坟场去观修。

　　“百般珍惜悦意身，终成反胃腐烂尸，

　　此身粗褥亦难忍，终置荒凉尸林地。”

　　这里提到当尸体开始腐烂时是非常让人反胃的。它腐烂的次第有肿、胀，之后有尸水会流出来等等，甚至有的尸体肿得很久后，你用手去碰，它的皮还会黏在你手上，腐烂到这种程度。平常我们睡觉的床如果有一点粗糙都很难忍受，但死亡之后，我们的尸体是要被脱得干干净净、一丝不挂地被放在石头或架起来的木头上，放在这么粗糙的东西上焚烧。这样的情景什么时候会发生在我们身上呢？那可说不定，搞不好半年后就变成这样，也有可能在一个月后或一个星期之后，总之，总有一天会变成这个样子，但何时会变得这个样子是不一定的。因此，我们现在真的就应该好好去做准备。接下来我们进行禅修。

　　我们所提到的尸体，死亡时的那个尸体，就是我们现在所拥有的身体，而不是在死亡时会跑来另外一个身体来代替我们死亡，这是不可能的，因此，就是我们现在这个身体会去经验这一切。刚才在偈子里所提到的那些情况都是会发生的。因此可以说，要消除对此生的执着，有几个次第步骤：

　　思惟死亡无常；

　　消除对此生的各种贪着。

　　透过这些步骤，能消除各种苦痛。为什么我们对此生有各种执着？最主要的执着是我们的身体，可称之为“我执”。“我执”有几种意思，一种是无始以来一直俱生的执着——一种我的执着；还有一种是在此生当中特别执着自己与身体，觉得这是自己——这是一种此生的我执。这种执着此生的我执每个人一直都有，因为我们错误地以为身体和心二者是合一、不分开的，执着于这个身就是我，这个心也是我。如果墙上挂了一张自己的照片，我们看到了就很高兴，同时会认为这个样子的身体就是我，从这里可以看出我们是如何执着于这个身体上的我。因为有“这个样子的身体就是我”的执着，就有了二元对立，即会分判这里那里、这个地方那个地方，自他的分别就出来了，各种烦恼也就出生了，因此，很重要的是，首先透过思惟死亡无常，再透过第二消除此生的执着，这两个是我们要修持的很重要的法。

　　接下来提到的是各种不同的处理尸体的方法。

　　“此身芒刺亦难忍，终被剁碎削骨肉，

　　此身蚤虱亦难忍，终被鸟犬食殆尽。”

　　前二句指的是天葬的情况，后二句是将尸体丢在林中无人看管，让鸟犬自己来吃。

　　“尸身虽以锦衣裹，终将置于焚尸炉，

　　此身爇香亦难忍，终被梵化火蕴中。”

　　前二句是西藏的传统，指的是上师们圆寂时依传统都会为他们裹上锦衣，头上还会戴五佛宝冠，身体还会被清净干净，之后再建一个佛塔（建塔时，在它的地基上先画上这个祖师修持的本尊之坛城。），上师的身体最后会被送到佛塔里焚烧。因此二句中的“焚尸炉”指的是这个焚烧用的佛塔。这是一种方法。后二句指的是一般众生火葬的方法。

　　“炽燃柴薪烧骨肉，收骨灰时终将临，

　　此身厚衣亦难忍，终被埋于窄地坑。”

　　用以上火葬的方法烧了之后，最后只会剩下骨灰而已。后二句指的是土葬法。以上各种不同的方法，每一个我们都可以做禅修。

　　接下来从第六页开始。

　　“悦耳大名之前后，加已故语终将临，

　　亲戚朋友与仆役，哭声四起终将临。”

　　这里提到“悦耳大名之前后”，指的是在亡者尸体烧掉之后，最后有一些仪式，在那时大家又会哭、又会聚集在一起。在这个时候，这亡者的名字——悦耳的大名就会被念出来。在西藏的习俗里，亲人会为亡者写一个纸条，拿给上师请他加持祝福。譬如说亡者某某，在他名字前面会加“亡者”二字，在名字后面会再加“迪尼”，是指这个人，就是亡者某某人的意思。

　　总有一天，每个人都会遇到这样子的情况，都会被念“亡者某某”。在念完这个名字之后，所有的人都会有一些议论。如果是亲戚、朋友或者是仆役等，他们在这时候就会哭起来了。针对这部分我们禅修三分钟。

　　“衣帽家当散四方，无一剩余终将临，

　　独往中有险关道，凄惨惆怅终将临。”

　　我们的名声，在这个时候已经全部都消散，接下来，各种东西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他丧葬方法之后，身体的部分就结束了，再接下来讲的就是中有的部分。

　　此生中，一切身体也好、各种东西和财富也好，到这个时候都已经被清理干净了。最后只剩下自己这个心识进入中阴。在这里比喻中阴“独往中有险关道”。险关道指的是一个非常危险的地方，在这个地方自己完全不能自主，而是受到业风的带领，吹到各各地方去。这种凄惨惆怅的情况终将来临。

　　“四大颠倒雠敌至，生大恐惧终将临。”

　　关于四大颠倒，如果各位读过密续里对于中阴方面的教导，应该会比较了解。简要地说，在死亡时，有一个融入的次第，首先是地、水、火、风四大的融入，之后是现，之后再到断，再到净得（请教仁波切这些概念是什么意思），最后再到光明，这些都会慢慢地显现出来。在光明显现的时候，就像平常在一日禅修中，到最后会醒来、会清醒一样。在死亡时，如果在这个光明生起时没有认知到，之后这个光明就会以颠倒的顺序再折回去。当这个光明往回走，依着之前的顺序反过来，生起光明之后是净得，净得之后是断，断之后是现，现之后又回到四大。当这个光明要往回走，也就是四大颠倒的时候，就表示进入了中阴。

　　因此，中阴什么时候开始？指的就是这个光明颠倒往回走的这个时候，中阴就开始了。所以在这个时候，就是四大这些显相出现的时候，这时他是非常非常恐惧的。针对这一段禅修二分钟。

　　“见处山崩断岩下，土雨压身奈何之。

　　幻见趣入大海中，巨浪涡卷奈何之。

　　闻似大火爆炸声，心耳俱裂奈何之。

　　黑暴劫风包卷起，幻相可畏奈何之。”

　　这个偈子每二句提到的是四大颠倒“地、水、火、风”中的每一种情况。在中阴这段时间里，四大颠倒都会有一个显相出现。每一个显相出现的时候，对我们的心都会产生很大的影响，也会产生很大的恐惧。这些是我们将来进入中阴的时候都会遇到的。因此，现在开始我们就要好好修持、准备。如果各位有听闻、修持“三身转为道用”的方法就非常好，或者有修持生、圆二次第，或有修持中阴报身转为道用的修持方法，如果生前就有准备，那在死的时候会非常有帮助，帮助我们转为道用，这是我们要特别注意的。接下来针对这一段我们做禅修。

　　刚刚提到三身转为道用的方法，最重要的是死亡法身的修持方法，也就是在死亡的时候修持法身。平时我们都会有修持观想本尊的法，在开始时先要观想一切转化为空性。一切转化为空性这个部分的观想，就是法身道用的修持方法。接下来，化空之后就有自身观想，自身观想之后同时还有融入次第。也就是观想之后，整个本尊的某个部分一步一步慢慢地融入到最后化成光明、化光。化光的这个光明，也就代表我们的心识，整个光明的心识。接下来要将心安住在这样一个光明的自性当中。如果我们越能够持续安住在这个心的光明当中，将来就能够起用，也就是会对我们有帮助。将来我们能够认知这个光的时候，我们的心就能够起作用，这对于我们中阴会非常有帮助。

　　这一段中阴修法，即专门针对中阴，消除中阴恐惧的这种强力的修持方法，在显宗的经典里没有特别提出来。过了中阴恐惧的阶段之后，也就是到了閰魔王的面前了，这个时候就要看你以前做的善业、恶业了。以前修持显宗波罗密多乘的善业，在这个时候才会有作用。对中阴的修持真正有强力帮助的，只有在密续里面才有提到。

　　接下来举一个不久前发生的例子。某地有一位喇嘛最近圆寂了。他圆寂时非常安详，没有碰到前面提到的中阴里面的种种恐惧现象，而是安住在自性光明中，有大概三天半的时间，然后才顺利走的。虽然他是罹癌症死的，但是他完全没有受到癌症痛苦的影响，他的心非常安详，而且向法的心非常坚定。他甚至非常清楚地做好了准备，向人说明了之后安详地往生。

　　医生说这位老喇嘛的癌细胞已经扩散到他的骨头里面，都已经遍满全身，因此是非常痛的。为了止痛，医生就给这位喇嘛每天三片止痛药。老喇嘛吃了一次之后，发觉心识变得不清楚，而且会想睡觉，所以他就决定要改成每天只吃一片。所以他的身体经常都很痛，但是在死亡的那个时候，他透过虔诚地向三宝祈请以及各种修法，心非常地清楚，完全没有受到这种痛苦的影响。这位喇嘛在临终前，把全部后事讲得清清楚楚，包括嘱咐死后要请哪位喇嘛来做佛事，要做什么样的法会，甚至是他会吃什么水果，他要喝什么水，全部都买好，准备齐全，然后才安详地走。

　　这个例子的重点是，这位老喇嘛透过自身的修持，在他圆寂的时候，刚刚我们提到那么多的恐怖现象都不会发生。在这位老喇嘛圆寂之前，大概就是圆寂前的三四分钟前，服侍他的另一位喇嘛去摸这个老喇嘛的脚，结果发现已经是冷冷的，他就告诉老喇嘛，老喇嘛很清楚地回答说“对，这非常好。”按照经典里面来讲，这一刻如果热气是从脚开始来收摄，就是脚先变冷的话，这是非常好的，代表他这时候还非常清楚。

　　摸了脚上的热气之后，那些侍者马上帮助他盘起腿来，坐直身体，一二分钟之后他就圆寂了。所以在圆寂前一二分钟或三四分钟之内，这位老喇嘛完全没有害怕的情绪，而且心非常的清楚，坐直之后一二分钟，他就圆寂了。当时很多人还不信，有的还走过去看看他，之后十分钟、十五分钟才最后断定老喇嘛真的已经圆寂了。这位老喇嘛圆寂之后，所有这个中心的弟子都去看他的身体，献上哈达……。这是最近才发生的事。

　　刚刚提到这种恐惧的现象，在老喇嘛身上都没有产生，对于修持者来说，这是很重要的。

　　“大红业风紧驱迫，为闇吞没奈何之。”

　　这也是在中阴里面会出现的恐怖景象。

　　从第七页开始，提到的是中阴期陆续出现的一些现象，其中提到各种苦，主要是要让我们生起警惕的心：如果想不要这些苦，就从当下开始，在今生要好好修持。

　　“閰摩使者绳索绑，惘然被牵奈何之，

　　牛头蝎面众狱卒，百般折磨奈何之。”

　　这时候地狱的这些使者们都会前来，给我们百般的折磨。其实这些都是我们过去所造各种业力的显现，透过牛头、蝎面等带给我们各种的执着。

　　“死主閰摩法王前，算善恶帐奈何之，

　　推诿生前贪瞋诈，閰摩揭穿奈何之。”

　　经历中阴种种阶段，最后遇到閰摩法王的时候，所有以前我们造的罪业，此时再怎么藏都藏不住了，全部会现前出来。生前还可以用各种掩饰、伪诈的方法来骗人，但是在閰摩的面前谁都骗不了他，马上就被他戳穿。

　　这里提到死主閰摩法王算帐算得很清楚，事实上这是蛮好的，如果算不清楚，那反而麻烦。因为他算得很清楚，什么事做了，什么没做，什么善业，什么恶业，他都算得非常清楚，所以，如果今生吃了亏，一点也不用担心，到了閰摩法王面前，这些亏、这些帐都还有得算。这一段主要是告诉和提醒我们，一定要好好开始修持了。我们真的能活到几十岁？还能活几年的时间？这些都是不一定的，所以要赶快开始准备，今天就要开始准备，当下就要开始准备。接下来禅修二分钟。

　　我们把到目前为止的内容从头再整理一遍。偈文最开始提到的是无始轮回，在这个无始轮回当中，我们今生已经得到了暇满人身。接下来分别讲到三种无常，即一定会死、死亡何时来不一定、死时除法而外余皆无益，之后提到的是死亡时及死亡之后的情形：第一个是死亡时的一些情况，之后是尸体要火葬、天葬时的情况，再之后是中阴的情况。在中阴结束之后，接下来谈到三恶道的情况。以上所提的每一个情况，都不是很遥远、不可能发生的情况，而是马上就可能会发生的，我们要有这样的心态。同时在每一个情境当中，都配合着最开始的观死无常的三个方法去思惟。

　　譬如在中阴提到的偈子，我们要想，第一，这个中阴的阶段和中阴的恐惧是一定会出现的；第二，何时会出现这中阴恐惧的情况是不一定的，因此当下要赶快好好准备；第三，在中阴的情况之下，什么方法才能够帮助我们呢？只有佛法。同样的，在地狱的情况也是如此思惟，第一，地狱是一定会出现的；第二，何时会投生到地狱说不定；第三，在地狱当中唯一能够帮助我们出离的方法只有佛法。在后面每一个阶段，每一个情境当中，我们禅修的时候都可以这样子结合三个观死无常的方法观修。

　　“自罪异熟当惩罚，入閰摩狱奈何之，

　　地狱烈火铁地上，自身裸卧奈何之。

　　兵刃雨降身破碎，受而不死奈何之，

　　烊铜中煮骨肉烂，受犹不死奈何之。

　　身火无二极炽然，然犹不死奈何之，

　　冰穴风袭身冻裂，成千百片奈何之。”

　　接下来提到的是在地狱里面各种的恐惧。地狱里面的苦是无量无边，非常的多。在俱舍论里世亲菩萨以一个比喻，来说明地狱的苦有多么的长。在人世间五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年，才等于地狱里一天的时间，这是非常非常长的。这个时间的长度指的还只是一般的地狱，在更多更深层的地狱里面，像是无间（最极）地狱里面，甚至于要花上半劫（或一个）中劫的时间，在无量无边的时间里，受无量无边的苦。

　　也许有人听到这里觉得真是不可思议，无法置信。但是，看看今生中我们的心有多少烦恼，那么因这些贪瞋痴的烦恼而生起的各种痛苦，就是无量无边的。由于心的烦恼无量无边，因此由这个心所造成的果报，地狱的苦，自然也是无量无边的。

　　以上提到的是投生地狱所产生的种种苦果。为什么会投生到地狱里面呢？是在生前做了杀、盗、淫等各种伤害他人的行为，所造成的果报就是投生地狱的各种苦痛。我们每一位都应该想想，按照我们今生以及生生世世所造的业来讲，事实上我们可能都会投生到地狱去，因此我们要特别的警惕，尤其在读诵这些偈文时要特别的警惕，如果真的投生到地狱里去，就真的是苦不堪言。接着我们禅修二分钟。

　　“冰穴风袭身冻裂，成千百片奈何之。”

　　指的是寒冰地狱。一般来说热地狱跟寒冰地狱都各有八个等级。在寒冰地狱，这里特别提到“冰穴风袭身冻裂”，就如地面在太干冷的时候会裂开一样，当身体太冷时，整个皮肤会裂开成成千成百片。在寒冰地狱里的寿命，跟之前提到地狱的时间长短是一样的，而且还具备无量的苦痛。

　　以上所形容的情境，我们要想：这是与我们距离很近的，我们现在就要好好开始来准备，好好开始来修持。因此针对这一段我们也禅修二分钟。

　　“堕入饥渴饿鬼处，多年饥饿奈何之。”

　　接下来是讲饿鬼道。饿鬼的情况有很多种，譬如虽然可能有食物，但由于他的喉咙太小，什么东西都吃不进去。另一种情况是，他非常口渴，到了水边一喝水，水就变成了火。还有一种情况是，他感觉到非常的冷，到了有太阳的地方，想借着日光保暖的时候，日光反而变成更冰冷的风，使他变得更加寒冷。这些都可能是饿鬼道的情况，还有更多不可思议的苦。

　　投生饿鬼的因是什么呢？就是吝啬、小气。

　　就像之前观想禅修地狱是一样的，我们要想：自己一定也造了很多这些恶业、恶因，是一定会投生到饿鬼道的，所以现在就要赶快加紧修持，因此禅修二分钟。

　　“若成劣缘愚傍生，相互噉食奈何之。”

　　再接下来是讲畜生道。我们人一般都能够感受得到，甚至在电视当中也会看到，那些畜生互相吞食、互相厮杀的画面，它的上半身还在动，但是下半身正在被吃等等，总之众生的这种苦痛是非常多的。

　　这一段的禅修，重点在于我们要想：我自己跟傍生间的距离事实上只有一隙之隔，也就是呼吸之间而已。如果我们投生到那里去，各种的苦痛是不可思议的。所以当下就要好好来勇猛精进，因此再做二分钟的禅修。

　　“极难忍受恶趣苦，真正临头奈何之。”

　　以上偈子中种种的“奈何之”有很多，指的就是投生三恶道的种种情况。总结来说，这些苦难非常之多，各种“奈何之”都是就投生之后的苦果来讲的。我们应该怎么办？要怎么做？

　　“现应速速不放逸，当下精进正是时，

　　不仅适宜恐迟故，即刻速速提精神。”

　　精进在藏文里的意思，同时有具备大的力量、大的心力、勇猛的意思。透过刚刚讨论了所有的苦难、苦痛之后，我们现在当下就不能够放逸，而要勇猛精进地来修持。不能说还要等待，而是马上就要提起精神来修持。要修什么呢？

　　“具恩师父之口授，善慧胜者论心要，

　　显密全圆道修法，当于心中起实证。”

　　“具恩师父之口授”，这里指的是宗喀巴大师所作的这些论典等。在座的各位有各自的传承，有各自上师的口授，因此我们要提起精神，各自的这个口授、教授，也可以说是显密全圆、圆满的一种修持方法，那从现在起就要精进，在心中来修持实证。

　　“自他二利久乐藏，日日尽力求获取，

　　试于阎摩作竞赛，三门合一勤勉行。”

　　跟閰摩王要比赛看谁快？也就是说自己的修持，跟死亡这一刻的到来，看谁更快。

　　自他二利久乐的这种藏指的是各种精要、精髓，我们发誓要每天努力修持它，一天都不浪费地去修持。跟閰摩比赛，看看到底是我们的修持得到证悟快，还是死亡快。

　　总结来说，在无常禅修中，从最开始到现在，所有提到的这些，我们要认真地思惟，三门合一地精勤修持。无论是显教还是密法的所有修持，在今生我们要真正得到实证，看是閰摩来得快还是我们的修持证悟来得快。最后，我们做这一段的禅修。

　　到这里，“醒世无常歌”已经圆满讲完了，时间也刚刚好到了。正如博朵瓦大师之前曾说，无常的教法是转净殊胜最棒的教法，今天我们已经学习到了。阿底峡尊者曾经说过，他说最殊胜的成就，就是烦恼越来越少。

　　因此我们今天每一位，透过观修无常，我们的烦恼一定会越来越少，那就可以说我们得到了最殊胜的成就。一般很多人觉得说要得到最殊胜的成就，好象是一个宝瓶放在头上碰一碰，就得到最殊胜的成就。绝对不是这个！最殊胜的成就就像阿底峡尊者所说的，是烦恼越来越少。透过修持今天的这个教法，也就是观死无常的这个法，相信各位的烦恼会越来越少。尤其我们今天是以殊胜的菩提心，大的慈悲心为动机来修持这个无常的法门，功德更是无量无边的。

　　因此，最后我们要将这个功德回向。

　　（仁波切特别提到，从他自己的上师，一直到在座的每一位，仁波切希望将这个功德回向给所有的人，使每个人的心中对此生的执着与贪爱都能够减少。透过现在以及持续精进地修持无常，真正得到圆满的清净；透过道次第学习之后，真正能够从痛苦轮回中出离，而且证得最清净圆满佛的果位。）

　　在佛教里面，我们说当自己有觉受、有感动或证悟的时候，我们才能够影响和利益到别人，这一点是非常重要的。所以今天我们在座的每一位透过对无常的深刻禅修，真正积累了非常多的善业功德。同时，这种无常观透过我们自己的觉受与体悟，才能够利益到无量的众生。所谓的“利益到无量的众生”，指的是让所有众生也能够体悟到无常的道理，因为体悟到了无常的道理，他们的烦恼也就越来越少，以此便能够出离轮回。所以说观修无常而生起功德，进而烦恼减少，这一切都是自然的。因此，我们要将这一切功德回向给所有的众生。

　　回向的名单很长，但是大家不用担心回向的功德就减少了，这是不会的。回向的意思，就是让这个功德转变，让它更加的增长。在这里我们收到各位今天一天当中持咒的总数，总共是六十二万六百八十一遍，数量很多，这个功德是非常大的。

　　包括刚刚提到回向的几个要点，还有大家一起共同持咒的功德，我们都要回向给所有的众生。特别还要回向给编辑“醒世无常歌”、“得受大乘布萨律仪仪轨”法本的居士、所有的赞助者以及所有发心出力的人。

　　我自己是一个僧人，一个很穷困的僧人，不能够给大家任何金钱上的东西，他唯一能够做的是回向，也就是把所有的善功德如法地回向给一切众生，一切工作人员和一切的护法信徒们，也希望各位都能够一切顺遂，法喜充满。

　　我知道在座很多学员是从很远的地方特别赶来这里学习，来这里受戒，参加这个课程的。由于这是第一次举办，没有很多经验，所以如果有任何不周到的地方，或者说有任何不舒服、不圆满的地方，请大家要包涵。（虽然大家并没有这样反应，但仁波切觉得这是第一次，一定会有不圆满的地方。）大家在这里认真地持戒，可能有很多苦要忍受，但是透过这些苦的忍受，像之前无常歌里面提到的三恶道的苦，透过我们今天认真修持，忍受这些苦行，所有三恶道这些苦的因都能够消除，能够清净。今天所受的各种苦，并不是真的苦，都会转变成庄严。

　　请大家一起回向：

　　殊胜菩提心妙宝，诸未生者令生起，诸已生者勿退失，祈愿辗转得增盛。

　　愿一切父母众悉安乐，愿一切恶道恒常空寂，

　　诸菩萨众所发利生愿，愿彼如愿成就悉圆满。

　　十方虚空尽边际，有情普利修习故，文殊如何所行为，愿我行为亦如是。

　　乃至虚空世界尽，及以众生界尽时，此中愿我恒安住，尽除一切众生苦。

　　(法王尊者长寿祈请文)

　　(一切具德上师长寿祈请文)

　　至尊上师身寿极稳固，白净事业增广于十方，

　　善慧教法炬光耀三界，除众生暗惟愿恒安住。

　　【愿望成就真言】爹雅踏嗡边记格日以呀阿哇玻达尼梭哈。爹雅踏嗡边记格日以呀阿哇玻达尼梭哈。爹雅踏嗡边记格日以呀阿哇玻达尼梭哈。

　　问：仁波切提到中阴身的教授只有密续里有，希望有因缘可以请仁波切再为我们介绍。中阴身当中如何转为道用，如何安住在光明当中？还是说这个亡者临终了，怎么为他开示？还有我们自己要怎么做，是不是有时间可以请仁波切为我们传授。

　　答：每个人在临终的这个阶段，是非常非常重要的，因为临终时候的一念心，就决定我们会投生到那里，所以有几个要点：要帮助这个临终者，让他的心不散乱，这是第一个。在他心不散乱的基础之上，慢慢的给他说一些佛法，将他带引上佛法。所以这个时候对临终者说时要具备善巧方便。很多时候我们觉得有益的事情可能并不见得能帮上忙。这个时候为了要帮助他，甚至说一些谎言也是可以的。同样，对于一些众生来讲，是不适合对他开示佛法的，因为他听了佛法后反而不高兴，或生起瞋心，所以对于某些人是不能够开示佛法的。但是可以跟他提要有善心，要有好的心，同时要放松，要喜悦等等，这些词可以跟他说。同时跟他说，如果你这个时候具备善心，心里放松且非常喜悦的话，在来世你会得到一个好的投生。可能听的这个人也会觉得这个好，觉得他要投生到一个好地方去，也许他会发这样子的愿，这就等于真的帮上他的忙了。中阴转为道用的方法，或者说在密乘里面提到的方法，那是一些特殊的修持方法。但不管怎么样到最后，我们都会碰到的是閰摩王，閰摩王都会在，算得很清楚的。你所请的有关于中阴方面的法，将来有因缘的话，我会很愿意来教授的。

　　问：我要问的是手拿钱的这个问题。仁波切讲的不香花鬘戒是指不以这些庄饰身体，如果说拿华供养，那也是犯戒啰？如果拿华供养不算犯戒的话，那么拿钱供养应该也不会算是犯戒，因此这条戒真的是指不能够拿钱吗？如果不是，那为什么沙弥戒中特别有不持金银钱戒？这是否多余呢？

　　答：花鬘涂身里的这个花鬘指的是自己受用，所以是不行的。所以，如果说拿金钱来自己受用，这也是不可以的。但是拿华供养，华供养的对象是佛，不是自己要受用，所以拿华供养是可以的，这不算犯戒。

　　沙弥戒中不持银钱戒不是多余的。在这个八支戒里面提到的不花鬘庄严身体，这个花鬘，指的是不能够戴这些庄饰，意思是要消除我们的贪执等等，所以我也附带提到说不能持这个银钱。那是附带提到的，并不代表说因为这二个意思很相近，如果另立出来就是多余的，没有这样的意思。

　　帕绷喀大师著，赛康仁波切讲授，堪布罗卓丹杰翻译