索甲仁波且：生死无惧 五月

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索甲仁波且：生死无惧 五月

　　OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

　　莲花生大师心咒

　　5.1

　　如果你把花在追女人或赚钱之类

　　让人散乱的事的时间，

　　腾出十分之一用来修行，

　　几年内一定会开悟！

　　——拉玛克里希那(Ramakrishna)

　　5.2

　　有句名言说：‘如果心不做作，就会自然充满喜乐；就像水，若不加搅动，自然清澈透明。’

　　我常把禅坐中的心，比喻为一罐混水；你若愈不去搅动它，污泥就愈能沉淀，让水明澈的本性闪耀出来。心的本性也是如此，如果你不加追逐，就会看到它的本来面目：安详而清明。

　　5.3

　　传说天神过着极其奢华的生活，终日沉溺于享受之中，从没有想要过修行的生活。诸事美好无比，直到死亡逼近，衰败出现，天神的妻子爱人再也不敢靠近他们，只是远远地丢花过去，偶尔祈求他们能再转世为天神。过去快乐舒适的回忆，也无法解除他们的痛苦，只是火上加油罢了。所以天神总在悲苦中寂寞地死去。

　　天神的命运，让我想到今天我们对待老人、病人或临终者的态度。我们的社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避年老和衰亡。当老人不再有生产力和价值时，我们就遗弃他们，这不是很可怕的事吗？我们把他们赶进养老院，让他们孤苦无依地死去，这不是很令人不安吗？

　　5.4

　　‘聆听’比一般人所想像的还要困难。如上师们所说的：真正的‘聆听’是要完全放下自己，抛开一切讯息、观念、想法，及满脑子的偏见。

　　如果你能真正听闻正法，那横阻在我们与自性之间的观念障碍，就会慢慢地被清洗干净。

　　5.5

　　如果你想从轮回的事实获得重要的启示，那就是：开展善心，祈愿众生得到寂灭常乐，并付诸行动；培养、修习善心。

　　达赖喇嘛曾说：‘我们不需要寺庙；不需要高深的哲学；我们自己的头脑和心灵，就是我们的寺庙；我的哲学是善心。’

　　5.6

　　二十六岁时，我接受了轮回的观念。我的宗教并没有提出这样的观点。甚至工作也不能让我完全满足。如果不能把今世所累积的经验和学问，运用在下一世，那么工作就徒劳无功了。当我了解轮回时……时间不再有限。我不再是时间的奴隶……我要把长远的生命观带给我的宁静与别人分享。

　　——享利·福特(Henry Ford)

　　5.7

　　想像你正坐在一扇玻璃门前，门外就是花园。你透过玻璃凝望门外的天空，你和天空之间似乎空无一物，因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来，以为中间没有玻璃而想走过去，你会撞到鼻子，如果你触摸它，你会突然发现有东西挡住你的手指，把你和外面的虚空阻隔了。

　　同样地，凡夫心的基础地，阻绝了我们进入虚空般的自性，即使曾经惊鸿一瞥。我们必须打破整个凡夫心的基础地，让本觉的新鲜空气进入。

　　5.8

　　虽然我们惯于称为的‘心’，普受尊崇和讨论，但我们还是不了解它，甚至误解它，或一知半解。

　　因为‘心’不曾被正确了解，正如它不了解自己一样，

　　而产生了无数的哲学理论和思想。

　　再者，因为凡夫不了解它，不识自性，

　　所以一再流浪于三界六道，遭受无比的痛苦。

　　因此，不了解本心是可悲的错误。

　　——莲花生大士

　　5.9

　　当你修习时，假设你达到一深刻宁静的状态，却只有刹那的瞬间，妄念和动作就生起，有如海上的波涛。不要费心排斥妄念，而想拥抱宁静，只要让纯净现前流动。这种禅定的普遍和宁静状态，就是本觉本身。一切生起的妄念，无非是本觉的光芒。这是大圆满教法的心要和基础。

　　有种方式可以想像此种状况：你宛如乘着阳光回到太阳去；你立即追踪生起的念头，回到其源头——本觉。当你安住在‘见’中如如不动时，你不再被任何生起的念头所欺骗和扰乱，故不会沦落为妄想的牺牲品。

　　5.10

　　凡夫心无法真正领悟绝对的真理。

　　而所有伟大的智慧传统都告诉我们，超越凡夫心之道就是通过心的修持；而修心之道就是恭敬心。

　　5.11

　　禅坐完全打破了我们‘正常’的运作模式，因为它是自由自在，毫无挂挂的境界，没有竞争，没有贪着，没有奋斗执取的焦虑，没有成就的渴望：这是个没有野心的境界，既不排斥也不接受，既不希望也不害怕；在这境界中，我们可以缓缓地舒放，将束缚我们的情绪和观念，化为自然纯朴的虚空。

　　5.12

　　要时常惦记着生命有如梦幻泡影，减少执着和嗔恨。

　　培养对众生的慈悲心；不管别人怎么对你，都要时时保持爱和慈悲。

　　不管他们的行为如何，你只要把它当成梦一般，一切就变得不重要了。修行的要诀，就是要在梦中保持正念，这才是最重要的一点。这是真正的修行。

　　——恰都土库仁波切

　　5.13

　　死亡是个很大的谜，但有两件事是可以确定的：一是我们一定会死；另外，我们不知道何时会死或如何死。

　　所以，我们唯一可以确定的是不知道何时会死，而我们就把它当成借口，逃避直接面对死亡。我们就像玩躲猫猫的小孩子，蒙起眼睛就以为别人看不见了。

　　5.14

　　如果大圆满的禅定，只是在上师传授本觉之后，持续保持流动，我们如何才知道何时是本觉，何时不是？我问顶果钦哲仁波切这个问题，他简要地回答：‘如果你的心如如不动时，就是本觉。’

　　如果我们完全不去驾驭或操纵心，只是让心安住在纯净和觉醒的不动状态中，那就是本觉。如果我们有任何驾驭、操纵或执着，那就不是。

　　处在本觉的状态时，不再存有怀疑，没有任何心可以怀疑：你可以看得很清楚。如果你达到这种境界时，一种完整、自然的肯定和信心，就会随着本觉涌现。这就是你觉知本觉的方法。

　　5.15

　　‘厌离’同时带着忧伤和喜悦。悲伤是因为你领悟到了过去的生活不堪回首；喜悦的是当你能够放下时，视野也随之开阔。

　　这是一种非凡的喜悦：带给你崭新、强劲的力量、信心和永久的启示，让你能真正摆脱习性，不再受其控制；有能力改变，变得愈来愈自在。

　　5.16

　　不管世俗有什么喜悦，

　　都来自祈愿别人快乐；

　　不管世俗有什么苦难，

　　都来自祈求自己快乐。

　　——寂天菩萨

　　5.17

　　大圆满的教法认为，你的禅定和视线要像大海般辽阔；遍及一切处、开放且无边无际。就像你的见和姿势不可分离，禅定可以激发视线，然后两者相融为一。

　　眼光不要特别定住一点，相反的，你要静静地凝视自己，延伸你的视野，愈来愈宽广，愈来愈普及。现在，你会发现你的视野变得开拓了，眼神变得更祥和、慈悲、宁静及安定。

　　5.18

　　总之，诞生两次并不比诞生一次更令人讶异。

　　——伏尔泰

　　常有人问我：‘若有前世，为什么我想不起来？’但为什么我们记不起前世，就表示没有前世存在？童年、昨天甚至一个钟头前的事，当时是那么鲜活，之后却不复记忆，好像从未发生过似的。

　　如果我们连上礼拜一所想所做的事都记不起来，要想回忆起上辈子的事又谈何容易？

　　5.19

　　我们修行就是要终结自我特异的独裁。但自我似乎总是神通广大，破坏我们的修行，防止我们逃出它的掌心。真理很简单；佛法也很清晰；但我很伤心地一再看到，佛法一旦开始探触和感动我们，自我就企图将之复杂化，因为它知道它已经受到威胁。

　　不过，虽然自我不择手段地破坏你的修行，但只要你继续精进，努力禅修，你会领悟到你被自我的诺言——虚假的希望和害怕，骗得有多惨。

　　你将会慢慢了解，希望和害怕都是心灵平静的敌人。‘希望’欺骗你，让你落空失望；‘恐惧’则把你瘫痪在虚假认同的狭隘牢房中。你开始看清楚自我如何全然控制你的心。在禅定所打开的自由空间里，当你暂时放下执着时，你将瞥见自性的宽广和喜悦。

　　5.20

　　最痛苦的时候，可能是最开阔的时候；最脆弱的时候，也可能是最坚强的时候。

　　告诉自己：‘不要逃避痛苦，我要好好利用它，变得更具慈悲心和利他。’毕竟，痛苦能教导我们慈悲。若你曾经受苦，你会了解别人受苦的感觉。而如果你是在帮助别人，受苦可以让你理解和产生慈悲心，裨益你帮助别人。

　　5.21

　　有时，当我们经由上师或佛法的指点，而突然看见太多自我的真相时，可能会难以面对，害怕去认知，或太痛苦而无法接受。所以，我们就否认及排斥它，荒谬而急切地防止自己了解真相。

　　当我们面临太强烈或太难接受的事时，我们就会将其投射到周遭的世界，尤其是投射到帮助我们最多、最爱我们的人身上，如我们的老师、教法、父母亲或最亲密的朋友。

　　我们要如何刺穿防护系统坚硬的外壳呢？最有效的解决之道就是，认知自己正被妄念活活套牢了。我曾经看到许多瞥见真理和正见的人，由于无明乔装的空幻邪见使然，一夕之间就崩塌落地。

　　5.22

　　虽然万事如梦幻泡影般虚幻，你还是要幽默地继续做事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃和自我意识；相反地，你要自在地走向真理的宽广空间。

　　当你坐着时，要做真理的保垒。当你吃东西时，要把你负面的身、口、意业，吞入空性的腹中，消解它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想所有的障碍正被净化和消除。

　　5.23

　　很重要的是要领悟：我们活着时，虽然肉身如此真实地存在着，其实不过是个幻像而已。

　　欲领悟这一点，就是在禅修之后，要‘成为梦幻之子’；不要再受过往习性所牵引，对于自己及世界局限于旧有的认知；而且要一直继续保持‘梦幻之子’的状态，了了分明，如同禅修时，把外相看成梦幻泡影。

　　了悟肉身虚幻的真相，是帮助我们放下的最精深及最具启发的方式。

　　5.24

　　当我们的心处于负面状态时，只有怀疑没有相信。

　　从佛法的观点来看，怀疑是缺乏完全了解和精神教育的象征，但也可以视之为信心成熟的催化剂。也就是说，当我们遇到疑惑和困难时，不管我们的信心是薄弱、虔诚或概念化；也不管是强烈，是永久，心中都会产生深刻的智慧。

　　你的信心，早晚都会遭遇到内在外在的试炼，它是信心和怀疑的必经之路。

　　5.25

　　如果人类不能跨越隔离人类和自己本性的深渊，那么登陆月球又有何益？

　　在所有的探索之旅中，这是最重要的。

　　缺乏这个，其他的不但变得一无是处，而且还会惹来灾祸。

　　——汤玛斯·墨顿(Thomas Merton)

　　5.26

　　想像你住在世界第一高峰顶上的屋子里。

　　突然间，挡住你视野的屋子倒掉了，你可以看到四周里里外外的一切。但实际上根本没有什么‘东西’可以看见；那种经验没有任何东西可堪比拟；它是全然、完整、史无前例、完美地看见。

　　这就是本觉直接显露时的感觉。

　　5.27

　　即使修行最高深的瑜伽行者，烦恼和喜悦还是会如往常般生起。而他与凡人最大的相异之处，在于他看待情绪和相应的方式。

　　平凡人会本能地接受或拒绝它们，所以产生了执着和嗔恨，而造了恶业。

　　而瑜伽行者不管生起什么念头或情绪，都不会去理会，让它们保持自然、初始的状态，无所执着。

　　5.28

　　敦珠仁波切的上师吉美杰维纽古(Jikme Gyalwe Nyugu)，多年来一直在山洞中闭关。

　　有一天，他走出洞外，日光倾泻而下；他凝望着一片云，看见它飘往吉梅林巴上师的住处。于是，他心中生起了一个念头：‘我的上师就在那边’同时，心中涌现了一股强烈的渴望和恭敬心，那种感觉实在是太强烈，太震撼了，以致于使他昏倒了。

　　当他苏醒过来时，他上师智慧心的加持力已经完全传送给他了。他到达了最高的证悟境界，我们称之为‘穷尽法界’(the exhaustion of phenomenal reality)。

　　5.29

　　禅定时，要尽量放轻松，保持自然开阔。

　　让自己从焦虑习气的羁绊中悄悄溜走，放下一切执着，安住在你的自性之中。把你的凡心、烦恼和妄念，视为阳光下的冰或奶油。如果你觉得很冷，让这种侵扰在禅定的阳光中消融。心要保持安详，让你纷乱的心平定，安住在‘永恒寂灭’(Calm Abiding)的正念中。同时，唤醒你的觉知和清晰的观照（Clear Seeing）。

　　你会发觉所有负面的东西都消除了；侵扰溶化了；你的疑惑也慢慢蒸发了，如迷雾消散在你宽广无瑕的自性天空中。

　　5.30

　　有生必有死；

　　有聚必有散；

　　有积必有尽；

　　有起必有落；

　　有盈必有亏。

　　——佛经

　　5.31

　　如何克服执着？只有了悟它无常性；这种了悟可以让我们慢慢解脱它的掌握。我们将会明了上师所说，真正的态度改变是：好似自己是天空，看着云朵飘过；或像水银一样自由。水银滴落地面时，仍然保持完好无瑕，从不混杂污泥灰尘。

　　当我们一直遵循上师的教导，慢慢去掉执着时，深刻的慈悲心就涌现了。当执着的乌云消散不见时，真正慈悲心的光芒就会闪耀出来。

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