雪歌仁波切：如何不生气？

雪歌仁波切：如何不生气？

　　菩萨的行持中，菩提心的根本是大悲心。大悲心，一种利益他人之心；瞋恚，却是一种伤害他人的心。所有烦恼中，最严重的害心，就是瞋恚，与瞋恚烦恼斗，是菩萨实修中最重要的一环。

　　实修安忍，必须在瞋恚来的时候才能进行。没有瞋恚，就无从安忍。

　　但是，要在生气的当下，遮止瞋恚，是很难的一件事情！然而，没有一种罪恶更胜于瞋恚，它又会对我们造成莫大的伤害，因此，无论多么困难，都要努力修安忍。

　　如何让自己永远不生气？方法就是，实修瞋恚的对治品－－安忍！

　　没有任何实修更胜于对治瞋恚！因为，没有任何伤害，更大于瞋恚，能对治最大的伤害，就是最重要的实修。能断除瞋恚的，是安忍。因此，我们必须透过各种方式，让自己精进实修安忍。

　　要学安忍，必须思惟瞋恚的过患。

　　＊一瞋能摧毁千劫所积聚＊

　　《入行论》云：「一瞋能摧毁 千劫所积聚 施供善逝等 一切诸福善」

　　一劫，可分为成、住、坏、空四个阶段，「住」劫再分为「增劫」与「减劫」。佛仅出世于「减劫」。我们现正处于减劫之中，因其间有千佛出世，此劫又称「贤劫」。我们正值第四尊佛的时代。这样算下来，光是一劫，就是很长的一段时间。而千劫，则像无尽之遥了。

　　「一瞋能摧毁 千劫所积聚」，瞋恚摧毁善根的方式，很恐怖的。

　　比较一下自己「想帮对方」与「瞋恨对方」的心理状态中，力道的差异。我们虽有助人的善心，然所行之善，多属略施小惠，例如给别人一点钱、一点帮忙…..为别人的心，顶多只有百分之一，甚至，有时是为了自己，才去帮助别人，遑论为了他人舍弃自己。

　　不过，若瞋心一旦生起，为了自己，我们不仅会勇敢的舍弃对方，甚至是永远舍弃、连根铲掉！

　　过去，我们虽「一直」努力造善根，但力道其实很轻，大概只有几「两」重！然而，当「为了我自己，我可以永远舍弃你」的瞋心一旦生起，力道却像几「吨」那样重。这种重量一丢下去，天秤另一边轻量的善根，就被弹走不见了！「千劫所积聚」是这个意思。

　　＊瞋恚的坏处与安忍的好处＊

　　《入行论》云：「若心执灼瞋 意即不寂静 喜乐亦难生 烦燥不成眠」

　　瞋恚，会让内心不快乐；一生气，自己马上产生苦受，搅乱了内心的宁和。不仅是心，身的安乐，也不见了！

　　生气会生病。即使不立刻生病，但疾病的大门已经敞开。气、血、循环等，生气时会阻塞、僵硬、闷住，呼吸不顺、不该呼气时呼、不该吸气时吸。生气时都会这样，病因从此开始。这是一个显而易见的过患，大家都有经验吧？

　　《入行论》云：「瞋令亲友厌 虽施亦不依 若心有瞋恚 安乐不久住」

　　一个爱生气的人，不仅自己不快乐，周围的人，即使必须仰仗他给予工作、薪水的仆人，也不会喜欢他。更坏一点的仆人，你对他生气，可能反被他杀害。

　　我们常听人说：「虽然他帮了我很多忙，但是他脾气太差，没办法跟他相处在一起。」、「这个老师虽然很好，但是太爱生气、管学生太严，所以我们没去跟他学。」就是这种情形。

　　《入中论》云：「使色不美引非善　辨理非理慧被夺　不忍令速堕恶趣」

　　人一生气，脸色立刻不好看，任谁看了，都不会喜欢。生气，不光让人暂时不美，渐渐地，会愈来愈丑。生气让他看别人都不美又不好，造了这种业，来世会让他生得很丑。

　　丑不丑，其实就是看起来舒不舒服、喜不喜欢罢了。修安忍，对别人有慈爱心、有喜欢别人的心，如此，大家都会喜欢你，都会想多看你一眼。持续保持这样的心，展现出慈爱的面容，经年累月，即使愈来愈老，仍让人一看就喜欢。来生，自然会感得令人欢喜的身形。

　　人一生气，智慧也不见了！智慧与善心在生气的当下，就像电脑当机，全当了！反之，修安忍，智慧会增长。把愈多的人放在心里，为他们着想，就会从很多的角度去看事情。因为要考虑的事情多了，智慧自然增长。

　　例如，内心慈爱每一位众生，就会站在对方的位置上替他着想，渐渐地，就有能力站在每一个人的立场去看事情，智慧也就增长了。来生，必定投生善趣。

　　《入行论》云：「精劝灭瞋者 享乐之后世」

　　安忍，不只能带来今生的安乐，也能带来后世的安乐。

　　何谓「安忍」？当别人伤害你，你却打从心底不生气，全然接受，内心的宁和，丝毫不受干扰，甚至，还能生起慈爱之心，这才称之为修安忍。如果，对于伤害，内心其实很愤怒，只是隐而不说，不叫修安忍。

　　为什么会生气？

　　＊生气的步骤＊

　　碰到不悦意的对境→ 以分别心增益它→ 生起痛苦的感受→ 内心错乱（即瞋恚）

　　首先，必须遇到一个不悦意的对境（令人不喜的人事物），不悦意的事不一定都发生在敌人身上，有时父母、孩子也会让我们不高兴。

　　接下来，于不悦意的对境，我们会以分别心去增益它（擅自增减对境应有的样子），或说，把错误的分别心加到这不悦意的情境，超过它本来应有的分量（非理作意）。

　　此分别心生起后，令我们生起苦的感受，继而使内心错乱，即称为「瞋恚」。内心的苦受愈强，瞋恚的力道就愈强。

　　＊平息瞋恚的秘诀＊

　　增益不悦意境的强弱，会影响到苦受的程度。因此，对于不悦意境，尽量消除妄想分别，使力道变小，十分重要。做得到的话，完全铲除不悦意境的感受，把不悦意的对境，视为悦意！如此一来，苦的感受，就能完全消除，从苦受而生的瞋恚，自然随之而去。

　　事实上，的确是存在着让我们不欢喜的对境，但放着就好（不否定它）。因为，不欢喜的对境还不会太令我们生气，真正令我们生气的，其实是来自于自己擅自增益、添加的部份。

　　所以，有时，只要去除擅自增益的部分，就能平息瞋恚。或者，能将不悦意的对境视为悦意，那么，不悦意境被增益的部份，当然发挥不了作用，如此，也能使瞋恚平息。

　　要让瞋恚平息，最根本的道理就是「消除对不悦意境的增益」。消除的方法有二种，一种是只要消除增益，不必转变不悦意境的体性；第二种作法，则是将不悦意境转化为悦意境。

　　第二种作法，把不悦意境整个转化掉，那个被增益的部份，当然也就不存在了。所以，二种方式，作法虽不同，但根本的关键是一样的。

　　＊追究生气的原因＊

　　或问：「为什么遇到不悦意境，我们会生气？」

　　「会生气」的我们，把「我是存在的、成立的」（我执）这一点看得太重要！因为我执存在，一遇到不悦意对境，就生气了。反之，这一点轻轻略过，碰到再大的不悦意境，也不会生气。

　　「我执」，才是瞋恚、生气最根本的原因。

　　如果所谓的「我」并不存在，就像枯木、铁，没有一个老是想着「我」的思考者，无论你对它做了什么，它都不会生气。同样的道理，当我们去除了内心的我执，无论遇到多么不悦意的对境，根本不会生气！

　　阿罗汉与菩萨灭除瞋心的方法，并不相同。

　　菩萨的作法是将不悦意的对境，改成悦意的对境；阿罗汉则不这么做，他们认为只要把增益的部份遮除就可以。不过，这种说法也不完全对。有时，我们觉得不悦意的对境，对他们而言，却是悦意的。尤其是菩萨，他们运用慈悲心，将不悦意境转化为悦意境。这部份，只有菩萨做得到。

　　《入行论》云：「强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 瞋盛毁自他」

　　「故当尽断除 瞋敌诸粮食 此敌唯害我 更无他余事」

　　不快乐愈多，瞋恚就愈大。如此说来，不快乐，似乎是瞋恚的食物了。吃下愈多的不快乐，瞋恚的力道就愈大。

　　＊瞋恚的食粮：苦受＊

　　因此，我们必须要消除瞋恚的食粮，即「苦受」。

　　瞋恚这个敌人，所带来的伤害，无人能出其右。要消灭它，必须先灭除它生起的因（苦受）。我们要努力使苦受不生，苦受不滋长。

　　或问：「为什么我要生起苦受？它不是只会让我不快乐吗？」

　　「生起苦受，难道能帮助我？让我做到想做的事情？」

　　《入行论》云：「遭遇任何事 莫扰欢喜心 忧恼不济事 反失诸善行」

　　事实上，苦受，只会令我生气，一生气，累积的善根，都被烧掉了，并且心相续中的善，也会损减。

　　因此，无论遇到什么，就算是最坏的情况，都必须接受、面对。不欢喜、排斥，除了会扰乱我们的心，完全没什么助益。因此，最好的办法，就是去修欢喜心。

　　你会发现，此处对于「苦」的解释，非常不一样。「苦」，有时是指外在对境（苦境），有时是内心的感受（苦受）。做为瞋恚的因，「苦」指的是内心里苦苦的感觉。

　　一般而言，虽然是由外在的苦境而引生内心的苦受，但我们仍然可以想办法不让苦受生起，相反地生起乐受。

　　《入行论》云：「若事尚可为 云何不欢喜 若已不济事 忧恼有何益」

　　碰到不好的事情，如果生起苦受能帮助解决困难，那么，生起苦受再正当不过了。但事实上，苦受，完全无助于情况的改善！自己内心受苦，一点用处都没有！因此，面对苦境，千万不要不欢喜。

　　《入中论》云：「最初说我而执我 之言我所则着法 如水车转无自在」

　　令人生气的对境，从何而来？

　　首先，要有一个令人生贪的对境存在，例如自己喜欢的、想要成办的事情…等。如果有人阻碍或挡到我们获得想要的东西，自然会生瞋。使瞋生起的对境，就是我们所贪着的东西，一旦出现了阻扰者，内心会生起苦受，于是就生气了。

　　因此，生贪的对境与生瞋的对境二者，先贪，后瞋。

　　《取材于雪歌仁波切讲授《入行论20050828》》