妙境法师：瑜伽师地论220

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妙境法师：瑜伽师地论220

　　午三、明除断（分二科）　未一、释后颂初二句

　　又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘；又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪着，即便弃捨变吐断灭。

　　这是第十科「贪恚」，分两科；第一科「举颂」，第二科长行解释。解释里面分三科，第一科是「别释颂」。「别释颂」里分三科，第一科是「出体性」。「出体性」这一科就是解释贪和恚，和欣慼，和毛竖、意寻思，解释这四种义。第二科「显因缘」，「显因缘」就是爱、和种子、和虚妄分别，这是它们这些烦恼生起的因缘。

　　现在是第三科「明除断」，就是除灭这些虚妄分别、除灭这一切烦恼。分二科，第一科：「释后颂初二句」，就是「知彼彼因缘，生已寻除灭」，这是初两句。

　　「又有沙门；若婆罗门」，或者是在家的这些外道。「如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘」，这些人若能真实的明了像前面说的贪与恚，还是欣慼、意寻思和毛竖这些发起的因缘的话，这件事也很重要。「又能了知众缘生法无常性已」，先要知道这些烦恼和虚妄分别生起的因缘，其次能了知众因缘所生的事情都是不永久的、都是有变化的。若能这样明白了以后，「随其所生不起贪着」，随种种因缘所生的虚妄分别，所生的种种烦恼、种种境界，不生起贪着心，不要执着那些事情、不要染着那些事情。

　　「即便弃捨、变吐、断灭」，知道是因缘所生，知道因缘生法都是无常性，这只是说其中重要的一点，其实就是通达四念处、就是修四念处了。「即便弃捨、变吐、断灭」，若是能这样子修学无常观，修行四念处，即能够弃捨了这些烦恼。「变吐」，就能够消灭了这些烦恼的种子，弃捨烦恼的现行、弃捨烦恼的种子叫「变吐」。「断灭」，烦恼的种子、烦恼的现行都消灭了以后，就是这烦恼的果报也息灭了，叫作「断灭」，就是入涅槃了，那麽这就是得解脱了。

　　未二、释后二句

　　离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流，昔所未度；今既度已，终无有退。

　　「离色、无色二界贪故，度有暴流」，这是解释后面的两句，就是「超昔未超海，暴流无后有」这两句，解释这两句。「离色、无色二界贪故」，也就是这个「弃捨变吐」，这里边再分别地解释。如果这位修行人，他的四念处的功夫能达到了远离色界的贪着、远离无色界的贪着故，「度有暴流」，所以他就能够解脱了有的暴流，这四种流的这个「有」的「暴流」。是「离欲贪故，度欲暴流」，他能够解脱欲界的染着心，对欲界的色声香味触这个染着心也能远离了，那他就解脱了欲界的暴流。这样合起来，三界的烦恼都解脱了。

　　「如是暴流，昔所未度」，这是三种暴流；或者说两种暴流：一个有流，一个欲流。「昔所未度」，在以前的时代，以前没有修四念处的时候，是没解脱的。「今既度已，终无有退」，现在修学四念处，既然是解脱了，永久是得解脱，而不会再退回来的。

　　《披寻记》六五五页：

　　即便弃捨变吐断灭者：此中弃捨，谓于诸缠。变吐，谓于随眠。断灭，谓无馀灭应知。

　　「即便弃捨变吐断灭者：此中弃捨，谓于诸缠」，就是一切烦恼的现行活动。「变吐，谓于随眠」，就是烦恼的种子。「断灭，谓无馀灭，应知」，就是入无馀涅槃了，叫作「断灭」。

　　巳二、略辨义（分三科）　午一、标

　　复次今当略辨上所说义。

　　前边解释这个颂，这以下再略辨前面这一大段文的要义。

　　午二、释（分二科）　未一、辨位别

　　谓薄伽梵于此颂中，略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。

　　这底下第二科解释，分两科；第一科辨别位的差别，就是由凡而圣，一个段落、一个段落的差别。

　　「谓薄伽梵于此颂中」简要地显示三个位次。一个是「在家位」，就是在家的时候生活的情况，就是那第一个贪和恚。贪就是爱，恚就是恨。在家人的生活就是两个字：一个是爱，一个是恨。二是「出家位」，就是这个人出家了，出家了以后，他没得圣道的时候，他就是欣慼：他心里面也是有的时候也是欢喜、有的时候也是忧愁；再就是毛竖，有恐怖；再就是意寻思，各式各样的妄想，这前面讲过了，这是出家位。三、「远离位」，这个远离位就是除断，第三科说这个除断的境界，就是解脱了一切的惑业苦，就是成功了。

　　未二、明缚断

　　又略显示共与不共因缘所生，若爱、若恚。于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。

　　这是第二科「明缚断」，「缚断」就是烦恼的息灭。这里面「略显示共与不共因缘所生」，这个「共」：这一切烦恼都是以爱为因缘，贪也是以爱为因缘生起的，瞋恨也是爱因缘生起的，这是共有的因缘。「不共」就是每一法有自己的种子，这个种子是各别的，不是共于一切法的，所以叫做不共的因缘。这两种因缘所生的「若爱、若恚」，或者是贪爱烦恼、或者是恨烦恼、或者其他种种烦恼。

　　「于诸欲中二种别缚」，所有的爱恨、所有的这些烦恼里面，那麽就是有两种不同的繫缚，就是有缚和欲缚，分这麽两种。欲界的是欲缚；色界、无色界叫有缚，就是两种不同。「及断方便」，就是第三科这个「除断」，这个断灭这一切烦恼的方法、修行，就是修无常观、修无我观，修这个四念处了。「并断胜利」，就是断了烦恼以后得到的殊胜利益，就是永久也不退转，得到涅槃了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　这是第三科：结束这一段文。

　　巳三、明品摄

　　又于此中若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若慼及与惊怖，当知恚品。

　　这是第三科。前面是「略辨义」，现在第三科是「明品摄」。「品」者类也。

　　又于此中若贪烦恼、若欣烦恼、若依耽嗜所有的妄想寻思。所有的妄想，就是在五欲上生出来种种的这些分别心，叫做「眈嗜」。「当知爱品」，贪也好、欣也好、依耽嗜所有的寻思也好，都是属于爱烦恼一类的。「若恚、若慼及与惊怖」这三种事情，当知属于「恚品」，属于这一类的。

　　卯十一、应作（分二科）　辰一、举颂言（分二科）　巳一、天说

　　应作婆罗门　谓断无纵逸　求弃捨诸欲　不希望此有

　　前边是第十科，是「贪恚」，现在是第十一科叫做「应作」。这里分两科，第一科是「举颂言」，分两科；第一科是「天说」，是天人说的偈，请问佛。

　　「应作婆罗门」，下面这一段文里面，我看这个「应作」的意思，就是婆罗门里面，这一种姓的里面的人，有这种人，就是他这个思想上：「我应该有所作为！」是这样意思。是「谓断无纵逸」，这就是他的作为，他就是要断烦恼，断这个欲的烦恼，他不放纵自己。「求弃捨诸欲」，他希求弃捨这色声香味触的欲。「不希望此有」，不希望欲界的这种境界；这是问。下面就是「佛告」，佛开示这个天人。

　　巳二、佛告

　　若更有所作　非真婆罗门　当知婆罗门　于所作已办

　　诸身分劬劳　未极底未度　已得度住陆　无勤到彼岸

　　天汝今当知　此喻真梵志　谓永尽诸漏　得常委静虑

　　彼永断一切　愁忧及炽然　恒住于正念　亦常心解脱

　　这是四个颂，回答这个天人的问题。

　　辰二、长行释（分二科）　巳一、释天说（分二科）　午一、标说意

　　今此颂中显示彼天，依于世俗诸婆罗门，为世尊说。

　　这下面是第二科「长行释」，解释前面的颂，分两科；第一科是「释天说」，分两科；第一科是「标说意」，先立出来、先显示出来这个天说这个颂的大意。

　　「今此颂中显示彼天」，显示那个天人。「依于世俗诸婆罗门，为世尊说」，依于世俗诸婆罗门，这个「世俗」，就是这个婆罗门他还是超越了一般人的思想，他想要修梵行、要生天，他有这样的意愿，这就是世俗的一种婆罗门的一种境界，不是指佛法里面的第一义谛的境界，所以叫做「世俗」。就是在，虽然他还愿意弃捨欲界的欲，求生梵天，有这样的思想；但是还是在虚妄分别的境界裡面繫缚，而不是得解脱，所以叫做「世俗」。依于世俗诸婆罗门的思想行为，为世尊宣说这个偈的。这是「标说意」。

　　午二、随释颂（分四科）　未一、释初颂第一句

　　谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。

　　这是第二科「随释颂」，解释这个颂，分四科；第一科：初颂的第一句，就是「应作婆罗门」这一句。

　　「谓有种姓诸婆罗门」，这种姓婆罗门，就是四种姓里边这个婆罗门种姓，这个人是属于这一类种姓的人；但是，这里边也表示这个人他有出离欲的这种思想，这句话有这个意思。「自号我为真实梵志」，不是假名的梵志，他是真实的梵志，有清淨的意愿、有高尚的意愿的，他自己就是这样说。这是解释第一句，这个第一句：「应作婆罗门」就是这样意思。

　　未二、第二句

　　计梵世间为最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精进心无懈倦。

　　这是解释第二句：「谓断无纵逸」，解释这个第二句。这个梵志他自号：「我是真实的梵志！」内容究竟是怎麽回事情呢？是「计梵世间为最究竟」，他的思想就是认为梵天的世间那是最究竟、最圆满、最安乐的地方，欲界是苦恼的地方。「希求梵世，安住于色」，所以他就希望能够求得梵世间、能安住在色界天，到梵世间，在那里生活，他的意愿这样子。「常勤精进，心无懈倦」，他有这样的愿望之后，他就採取行动了，常是不懈怠、精进的修这个梵行，「心无懈倦」。这是解释第二句，就是「谓断无纵逸」。

　　未三、第三句

　　恒乐远离寂静闲居，减省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。

　　第三句「求弃捨诸欲」，这解释第三句。「恒乐远离，寂静闲居」，这个人「常勤精进，心无懈倦」是怎麽回事情呢？他欢喜远离尘世间，在寂静处里面居住，没有这些烦恼的事情，「寂静闲居」。「减省睡眠，修习静定」，他就减少睡觉，不多睡觉。「修习静定」，让这个身口意寂静下来，让那心寂静。「为断事欲及烦恼欲」，他的内心的意思：为什麽要减少睡眠、要修静定呢？就是要断灭这个事欲，不像一般人在色声香味触里面生活；「及烦恼欲」，内心里的烦恼欲也要息灭。这个人做这件事，让心里面没有欲，这样子寂静住。

　　未四、第四句

　　由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世，不求欲有。

　　这下面解释第四句，就是「不希望此有」，解释这句话。由彼种姓婆罗门，诸婆罗门不只是一位，他计执着梵世间是最究竟圆满的，所以希望能生到梵世天上去生活，不希求欲界的境界，所以叫做「不希望此有」。

　　巳二、释佛告（分三科）　午一、标意

　　又显如来，依第一义诸婆罗门，而报彼天。

　　这是前面第一个颂解释完了，现在解释下面第二科：解「释佛告」，解释佛怎麽样开示这个天人。分三科，第一科是「标意」。

　　「又显如来」，这第二个颂以下显示佛「依第一义诸婆罗门」，就是佛法所说的最殊胜的道理去修行的婆罗门。「而报彼天」，根据此意来回答彼天的说法、彼天的问题。

　　午二、释颂（分三科）　未一、释第二颂（分二科）　申一、释初半颂

　　若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。

　　前面是「标意」，这以下是第二科「释颂」，分三科；第一科是解释第二个颂，分两科；第一科是初半颂，就是「若更有所作，非真婆罗门」，解释这句话。

　　「若婆罗门作所作已」，若是这个婆罗门他做这一件事，做完了以后「数复应作」，还要继续地、一次又一次又要继续地要做事情。「更有胜上所应作事」，作完了就应该停下来嘛！不是！因为更有更殊胜的所应作的事情，这样子情形。「当知此非真婆罗门」，这个人不是真实的婆罗门，是假名的婆罗门，那麽佛这样子说这件事。这是初半颂，是「若更有所作，非真婆罗门」，这是初半颂。

　　申二、释后半颂

　　若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。

　　第二科是「释后半颂」，「当知婆罗门，于所作已辨」。

　　「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门」，这底下；说是非真婆罗门，那麽什麽叫做真婆罗门呢？「若婆罗门证婆罗门所应作事」，他证悟了婆罗门所应该作的事情。什麽事情呢？「超登一切萨迦耶岸」。这个「萨迦耶」就是我见、我所见。超越了我所见，能够登无我的彼岸，这样子了。「安住陆地」，就不在苦海里流转生死了，就是到了涅槃的地；「陆地」就是涅槃地，安住涅盘地。「当知此是真婆罗门」，这是真实婆罗门是这样的。「由此显示学与无学，皆婆罗门」，这样子可以知道、可以显示出来，初开始修行是有学的婆罗门，到最后成功，这无学的，那是真婆罗门，是这样意思。

　　未二、释第三颂（分二科）　申一、有学（分二科）　酉一、标列

　　学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲。

　　这下面是解释第三个颂，就是「诸身分劬劳，未极底、未度；已得度住陆」，这是第三个颂。

　　这「学」有二种不同，「谓于欲界或未离欲、或已离欲」，说是这个人他并不是在色界天、无色界天居住，他是在欲界。在欲界他修学圣道的时候，他的程度或者还没离欲。没离欲这话什麽意思？就是没得定，没得色界定。「或已离欲」，那就是成就色界定了，成就色界定的人就没有欲界的欲了，那就是已离欲。若是在佛法这样说，你修学四念处若是得离欲，那就得三果了；你若是修学四念处得了初果、得二果，你还没离欲，你还是属于欲界的。这是「学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲」，就是这两种。这是「标列」。

　　下面第二科「随释」，分两科，第一科未离欲的，解释这个未离欲，分两科；第一科「释颂未极底未度」，这个「未极底」就是这个颂的第二句，解释这一句。解释这一句，分两科，第一科「标」。

　　酉二、随释（分二科）　戌一、未离欲者（分二科）　亥一、释颂未极底未度（分二科）　天一、标天

　　未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法，犹未具足。

　　「未离欲者，未得源底」，那就是他没得到禅定，这个「源底」是指禅定说。「未到彼岸」，没到彼岸，他就是这无我慧没有圆满，所以他还没能到涅槃的彼岸。「未得源底」是未得定；「未到彼岸」是慧没圆满，所以「未到彼岸」；这就叫作「未极底、未度」。「未极底」就是「未得源底」；「未度」就是「未到彼岸」。「于二种法，犹未具足」，这个修行人他还没能具足两种功德。

　　这是「标」，下面是「列」。

　　天二、列

　　一、未得内心胜奢摩他，二、虽已得增上慧法，毗钵舍那未善清淨。

　　「一、未得内心胜奢摩他」，说这个修行人他内心里面还没能成就殊胜的定力，就是没得到初禅以上的定力。「二、虽已得」，第二个功德是什麽呢？就是「虽已得」，虽然已经得到奢摩他了，（注：「虽已得：虽然已经得到奢摩他了。」此解释后改为：「虽然已经得到增上慧法毗钵舍那，未善清淨。」）「增上慧法毗钵舍那未善清淨」。这个「增上慧法」怎麽讲？就是佛陀的法语上面所开示的增上慧，告诉你的，你通达苦集灭道的智慧，这种叫「增上慧」，不是世间的智慧，这是出世间通达苦集灭道的智慧。这个「法」，就是佛的法语所表达的这个增上慧。「毗钵舍那」，你依据这个增上慧的教法去修观，这叫「毗钵舍那」，修观。「未善清淨」，你这个苦集灭道──通达无我义的这种智慧还没能够清淨，你还执着我的，执着有我，这就是没得到智慧。

　　「未得内心胜奢摩他」，就是没得定；你没能够成就清淨的增上慧，就是没得到慧。一个定、一个慧，这两个功德没具足。这是「列」。

　　下面第二科解「释颂诸身分劬劳」，这第三个颂的第一句，先解释第三个颂的第二句「未极底未度」，现在解释第一句「诸身分劬劳」，解释这一句话。解释这一句话，分两科，第一科「显方便」。「方便」就是行动，你採取行动来作这件事。分两科，第一科是「如足精进」，第二科「如手精进」。

　　亥二、释颂诸身分劬劳（分二科）　天一、显方便（分二科）　地一、如足精进

　　由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇勐精进。

　　这个是「如足精进」：「由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊」，由于这个修行人他内心里还缺少奢摩他，这个奢摩还没成功。没成功，那麽他「乘如所得圣道浮囊」。那麽他这时候有什麽功德？他能够坐──「乘」者，就是坐，他坐着所得的圣道的浮囊。圣道的浮囊是什麽？就是戒，就是律仪戒、就是别解脱戒；别解脱戒是得圣道的方便。这个「浮囊」就是渡海的一个囊；当然说我们坐船过海，那是很舒服的了；现在说「浮囊」，就是最低限度要有个浮囊，它能够载着你不落到海里边去，不会堕落三恶道，那叫做「浮囊」。这是得圣道的一个方便，你坐这个浮囊，你去修奢摩他去。

　　是乘这个浮囊，「为证内心奢摩他故」，你为了成就内心的奢摩他止。「运动如足勇勐精进」，你就运动你的身口意，不懈怠地减少睡眠、减少饮食。减少饮食就能减少昏沉，减少睡眠你就能够有时间修奢摩他。这个「如足」，就是像人走路，这个足在动；或者是你在上树的时候，你这个足也在那树上攀缘。用这个精进──用如足的勇勐精进，就表示你在修奢摩他的精进，修奢摩他的精进叫「如足」。

　　地二、如手精进

　　又复为令增上慧法毗钵舍那善清淨故，运动如手勇勐精进。

　　你修这奢摩他，你要精进的修；但是只是修奢摩他是不够的，所以还有第二个「如手精进」。你还需要为令你的增上慧法的毗钵舍那能够清淨，你还要努力地、精进地修行，这个努力地、精进地修行，就像手的工作：上树的时候，这个手在攀缘。这个手的攀缘活动，譬喻修智慧、修毗钵舍那的精进；这个足的攀缘，譬喻修定的精进。这是用这样的方便去修成就定慧，这就叫作身分的劬劳──你身体的、当然包括心的辛苦。

　　天二、显当果

　　彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。

　　第二科「显当果」。前边是「显方便」，就是你这样用功修行、这样的行动。这第二科：显示将来的成就。

　　「彼于如是勤精进时」，彼那个修行人在足精进、手精进──如足的勇勐精进，如手的勇勐精进，这样子精进时。「离欲界欲」，后来成功了，就是解脱了欲界的欲，就是得了色界定了。「如得源底」，这就像得到水的源底了，水的底。「证阿罗汉，如到彼岸」，就是从这苦海里面解脱了，到了彼岸的涅槃了。

　　戌二、已离欲者

　　已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善淨毗钵舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。

　　「已离欲者」，这下面是第二科「已离欲者」。前面是未离欲的人，你要修止、修观，这样精进得解脱。

　　现在说已离欲的人：「证得内心胜奢摩他，亦得善淨毗钵舍那。唯为进断上分诸结发勤精进，非诸身分」。这下面说到「已离欲者」，就是已经得到色界定的人，已离欲的人他证得了内心的殊胜的止，亦得到善淨的毗钵舍那的智慧了。这样的人，他是把五下分结完全地消除了，他还有五上分结没有断。没有断，他就是「唯为进断上分诸结」，他只是为求进一步断灭色界、无色界的烦恼：色染、无色染、掉举、慢、无明。「发勤精进」，这时候还是要继续地精进用功修行啊！这时候的修行「非诸身分」，不像以前没离欲的时候，他没得到止、也没得到慧，他需要如手、如足地那样精进，和那不同了，那个不一样了。这个时候的精进是更微妙的境界，因为是定慧成就了，他那时候的精进和没有成就的人不一样，所以叫「非诸身分」，这个精进不一样的。譬如说我们一般人，我们没有得定的人用功修行，要经行、你要盘腿坐，这样子来用功才合适；你若躺下那里，一躺下就睡觉了、就不能用功了。若是已经离欲了的人，没有这件事，他躺在那儿裡也是修行、他站那里也是修行，这个和以前完全不同了，所以这就「非诸身分」，和那不同！

　　申二、无学（释后半颂）

　　若已越度成阿罗汉，所作已辨，离勤功用，名住陆地，已到彼岸。

　　这下面第二科是说「无学」；前面是说有学的境界。这底下说无学的境界，这个释后半颂，后边这半个颂。释后半颂就是「已得度住陆，无勤到彼岸」：前面「诸身分劬劳，未极底未度」解释完了，这是第三个颂的后半颂，解释这个。

　　「若已越度成阿罗汉」，若是这个人经过努力地用功，他已经超越了苦海，从苦海里面解脱出来，成就了阿罗汉的境界。「所作已办，离勤功用」，他所修的圣道已经成功了，这个时候，他不需要像以前那麽努力了，所以离勤功用的事情。「名住陆地」，从这个苦海里面出来了，住在陆地，就是住在第一义谛里边了，已到了彼岸的不生不灭的境界了。

　　这是解释后半颂，解释完了。

　　未三、释后二颂（分六科）　申一、释真梵志

　　此则显示诸婆罗门，依第一义，略有三种：二是有学，一是无学。

　　这底下第二科：「释后二颂」，前三个颂解释完了，解释后边这两个颂，分六科；第一科解「释真梵志」，是「天，汝今当知，此喻真梵志」，解释这个真梵志。

　　「此则显示诸婆罗门」，这些婆罗门相信了佛教了。「依第一义，略有三种」不同，都是依佛教说的无我的胜义修学圣道的，这里边有三种不一样、三种差别。是「二是有学，一是无学」，三种不同就是：有两个是属于有学，即是一个未离欲、已离欲，这两个都是有学；一个是无学，最后到阿罗汉果是无学，这三种不同，这是真梵志。

　　申二、释永尽漏

　　若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。

　　这是解释这个「永尽漏」，这是第二句，第四个颂的第三句「谓永尽诸漏」，解释这一句话。

　　「若已究竟到于彼岸」了的「诸婆罗门，名永尽漏」，他的尽漏是永久的，而不像世间的修行人，以世间道修学禅定的人，他把欲界的漏也能够尽，但不是永久的。

　　申三、释常得委

　　若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。

　　这底下第三科解释这个「得常委」，就是第三个颂（注：应为第四个颂）的第四句：「得常委静虑」。

　　「若未离欲」，若是这个人他还没能离欲界欲，就是没得色界定。那麽他的用功修行的境界，「一切身分勤精进者」，他就得要如足精进、如手精进，那样勤精进的人叫做「得常委」。这样子，这个有这麽样的分别。

　　《披寻记》六五七页：

　　名得常委者：谓于所修菩提分法，勇勐无间，能常修习，能委修习，无懈无惮，名得常委。

　　「名得常委者：谓于所修菩提分法」，修这个四念处。「勇勐无间，能常修习」，这是「常」的意思。「能委修习」，什麽叫「能委修习」呢？「无懈无惮」，他心里面不懈怠，也没有恐怖，他很尊重这件事，那就叫做「委」，这个「委」是这样意思。那合起来叫做「常委」。

　　申四、释得静虑

　　若已离欲得源底者，名得静虑。

　　「若已离欲得源底者」，这是第四科所得静虑。「若已离欲得源底者，名得静虑」的意思，就是得到色界四禅了。《披寻记》。

　　《披寻记》六五七页：

　　名得静虑者：谓淨定心，尽所修故，如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，名得静虑。

　　这个得静虑和一般的解释不一样，就是得了定、也得到了慧。

　　这个「名得静虑者：谓淨定心，尽所修故」，就是观察这个缘起法。「如所修故」，是观察这个第一义谛。「能正审虑诸法道理」，就是能审虑这二谛的道理。「获得内法毗钵舍那」，获得佛法的毗钵奢那，这叫做「静虑」。

　　申五、释断忧愁炽然

　　得静虑者，永断一切下分结故，已断贪欲及瞋恚品，所有一切愁忧炽然。

　　「得静虑者」，下面第五科「释断忧愁炽然」，就是这第五个颂了，「彼永断一切，愁忧及炽然」，解释这句话。

　　「得静虑者，永断一切下分结故」，得静虑的人就是得到色界定无漏的智慧，永断了下分结，就是欲界的五下分结故。「已断贪欲及瞋恚品，所有一切愁忧炽然」，对于欲的贪欲、和瞋恚这两类的烦恼所有一切的愁忧，「愁忧」就是瞋恚，「炽然」就是贪欲，这两种烦恼完全断灭了。

　　申六、释恒住正念及心解脱

　　永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。

　　「永尽漏者」，是第六科：「释恒住正念及心解脱」，就是第五个颂最后的两句。

　　这个「永尽漏者，永断修断诸烦恼故」，他们永久的消灭了修道所断的诸烦恼，修道诸烦恼都断掉了。「已善修习四种念住，恒住正念及心解脱」，就是里边有定、也有慧，有无漏的定慧，达到圆满的境界的时候。

　　午三、结名

　　彼非作已，数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。

　　「彼非作已，数数更作」，这第三科是「结名」。这个人这样子成功了以后，他不是做完了以后数数的更去做。「亦无增胜所应作事」，没有比此更殊胜的事情所应该作的。「是故说彼名第一义真婆罗门」，这是结这个名字。这一科解说完了。

　　卯十二、劬劳（分二科）　辰一、举经言（分三科）　巳一、第一问答

　　苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！

　　这下面是第十二科「劬劳」，分两科；第一科是「举经言」，又分三科；第一科是「第一问答」。

　　说「苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！」这个是天向佛说，称佛为苾刍。说：「苾刍！苾刍！你已经解脱了暴流了吗？」欲流、有流这些暴流。「告言：如是，天！」这个佛就回答他说，说：「是的！我已经度暴流了。」这是第一个问答。

　　巳二、第二问答

　　无攀无住已度暴流耶？告言：如是，天！

　　「无攀无住已度暴流耶？」这是第二个问答。这个「无攀无住」，这是解脱了暴流的相貌，就是：「你解脱了这个三界的暴流以后，你心里面是无攀无住的相貌吗？」这样问。「告言：如是，天！」佛回答：「是的，天！」

　　巳三、第三问答（分二科）　午一、天问

　　苾刍！汝今犹如何等无攀无住已度暴流？

　　这是第三个问答，分二科，第一科是「天问」。

　　「苾刍！」这个天称佛为苾刍。「你现在犹如何等的无攀无住已度暴流呢？你这无攀无住是什麽样子呢？」这样问。

　　午二、颂答（分二科）　未一、黑品摄

　　如如我劬劳，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；

　　如如我住已，如是如是漂。

　　这下面第二科：佛回答。分两科，第一科「黑品摄」。分白品、分黑品，现在先说这黑品。

　　「如如我劬劳，如是如是劣」，这个「如如」，就是如是如是。说我在初出家的时候，在外道里边修苦行的时候，我是日食一麻一麦，如是如是的我受那个辛苦，如是如是、如是如是的辛苦是很下劣的，那个不是殊胜的修行。「如如我劣已，如是如是住」，就是这样子我修那种苦行、那种卑劣的境界，如是如是住在那个境界里面。「如如我住已，如是如是漂」，如是如是我安住、住在那个境界里边，也还是在生死里面漂流。这里边还有点差别，下面有解释。前面说到的是黑品，下面说白品。

　　未二、白品摄

　　天！我如如捨劬劳，如是如是无减劣，如是广说鲜白品，此中祇燄颂应知。

　　「天，我如如捨劬劳」，就是到菩提树下了的时候，我就是这样子、这样子弃捨了修苦行那些事情。「如是如是无减劣」，这样子我的善法逐渐的增长了。「如是广说鲜白品，此中祇燄颂应知」，这个祇夜──「祇燄」，都是印度话，翻到中国话是个「应颂」，是个应颂就是重颂：这个颂和前面的长行说的一个意思，叫重颂；但是若前面没有长行，只是这样说，那就是称作孤起颂了。

　　辰二、长行释（分二科）　巳一、标指前

　　今此颂中无攀无住者：谓涅槃、灭定，如前已说。

　　「今此颂中无攀无住者：谓涅槃、灭定」，前面是颂，这下面是长行的解释；分两科，第一科是「标指前」。今此颂里边说到的「无攀无住」的意思，就指涅槃和灭尽定说的，如前边已经解释过了，这里不再解释了。

　　巳二、别释颂（分二科）　午一、约是道非道辨（分二科）　未一、显说意

　　世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇勐精进；又依示现坐菩提座非方便摄勇勐精进断，遍知故，说如是言：天！汝当知，我昔如如虚说劬劳，如是如是我便减劣；如如灭劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。

　　下面是第二科「别释颂」，分两科；第一科：约是道非道来说明，分两科；第一科「显说义」。

　　「世尊」，这是本论的作者说：「世尊依昔」，根据以前。「示现修习菩萨行时」，为了度化众生，显现出来这种事情；修习菩萨行的时候。「所有最极难行苦」，就是日食一麻一麦的这些事情，这是最极难行的苦行。这样的苦行「非方便摄勇勐精进」，不是得无上菩提的方便、不是得无上菩提的行动，这种行动是无益的苦行，不是圣道的方便。这样的勇勐精进是无益苦行，所以非方便摄的勇勐精进。

　　「又依示现坐菩提座，非方便摄勇勐精进断，遍知故」，这是两个阶段：前一个阶段行这无益苦行，后边又示现坐在菩提树下了，这个时候非方便摄的勇勐精进弃捨了、断除了。「遍知故」，佛有大智慧知道那个不是圣道，所以弃捨了。这个《披寻记》。

　　《披寻记》六五八页：

　　又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座时，弃捨一切难行苦行非方便摄勇勐精进，是名为断。于彼一切非方便道得妙智见，了知不能尽苦及证苦边，是名遍知。

　　「又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座」的时候，弃捨了一切难行苦行，非方便摄的勇勐精进，「是名为断」，把这个无益苦行弃捨了，叫做「断」。「于彼一切非方便道得妙智见」，佛有这种大智慧，知道那个不是圣道的方便。「了知不能尽苦」，你修那个苦行，你白吃苦了，不能灭除苦恼。「及证苦边」，达到苦的最后边；以后没有苦了，叫「苦边」，不能有这种作用，是名叫遍知。

　　「说如是言」，这个佛说如是说。说：「天！」招呼这个天。「汝当知」，你应该知道。「我昔如如虚说劬劳」，我以前说我如此如此的修种种苦行，那都是虚妄、都是错误的，那都是白辛苦了。「如是如是我便减劣」，我便这个善法就是劣弱、没有了。「如如减劣，如是如是我便止住」，就是止住在这里。「如如止住，如是如是又被漂溺」，还是被这个生死的烦恼所漂溺，而不能解脱。「与此相违」，应知道这是属于白品的善法，就是修学圣道。

　　未二、释颂言（分二科）　申一、黑品摄（分四科）　酉一、劬劳

　　此中显示修苦行时，非方便摄勇勐精进，名曰劬劳。

　　下面是第二科「释颂言」，分两科；第一科是「黑品摄」，分四；第一科是「劬劳」。

　　此中显示苦行的时候，非方便摄的勇勐精进，叫做「劬劳」。不是圣道的方便，这叫做「劬劳」。

　　酉二、减劣

　　行邪方便，善法退失，名为减劣。

　　「行邪方便，善法退失」，这第二科叫「减劣」。这个「减劣」怎麽讲呢？「行邪方便」，修行那个不合道理的苦行。这个时候是「善法退失」，就是没修学善法，这叫做「减劣」。就是善法不成就叫做「减劣」。

　　酉三、止住

　　既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。

　　这第三科叫「止住」。这「止住」怎麽讲呢？既然知道这件事──这修苦行能退失善法。既然知道了以后，就「息邪方便」，把邪方便停下来，说名叫做止住。

　　酉四、漂溺

　　捨诸苦行更求馀师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。

　　「捨诸苦行，更求馀师」，这是第四科叫「漂溺」；弃捨了苦行以后，「更求馀师」，更到其他的外道的大老师那里去请教。「遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处」，这是外道的这些老师，他们都是有邪知邪见的地方。「随顺观察」，随顺他们所说的道理去观察。这个时候也还不是正知正见，故名叫做「漂溺」，还是在生死里面漂溺，没得解脱。

　　申二、白品摄（分二科）　酉一、举四义（分三科）　戌一、捨劬劳及无减劣

　　复于后时坐菩提座，弃捨一切非方便摄勇勐精进，所有善法遂得增长。

　　这第二科「白品摄」，前面这黑品摄讲完了；分两科，第一科「举四义」，分三科；第一科「捨劬劳及无减劣」。

　　「复于后时」，这个时候这个菩萨于后来的时候，坐在菩提树下，弃捨了一切非圣道的所摄的勇勐精进。所有的善法遂得增长，就开始修学善法了。

　　戌二、不止住

　　如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断，展转寻求胜上微妙。

　　「如如善法既增长已」，就是修缘起观了，在禅定里面修十二缘起观──修缘起观，这是善法。

　　下面是「不止住」。「如如善法既增长已」，你修学善法的时候，今天修、明天也继续修的时候，如是如是的善法就得到增长。增长了以后，「如是如是于诸善法不生知足」，不要得少为足，「不生知足」。「不遑止住」，来不及在那里停下来。「于所修断，展转寻求胜上微妙」，对于所修学的善法，断除去黑品的恶法、修学善法，展转地这麽样的修行，展转地寻求胜上的、微妙的圣道──这里边有愿在内。

　　戌三、离漂溺

　　既由如是不知足故，遂不更求馀外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。

　　「既由如是不知足故」，这第三科「离漂溺」，由于修学善法不得少为足。「遂不更求馀外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者」，就是成功了，得无上菩提了。

　　酉二、指配颂

　　此中四义，捨劬劳等四句经文，如其次第配释应知。

　　「此中四义」，这底下第二科「指配颂」。「捨劬劳等四句经文，如其次第配释应知」，前面这一段就配释那个经文的四句。这个《披寻记》上配合了。

　　《披寻记》六五八页：

　　此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺四义，是名黑品；今此白品，翻彼应知。弃捨非方便摄勇勐精进，名捨劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住，名无止住。不求馀师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知。

　　「此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺」，这有四义，是名黑品的四义。「今此白品，翻彼应知」，把那个黑品翻过来，那麽就是四种白品。是「弃捨非方便摄勇勐精进，名捨劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住」，名叫做无止住。「不求馀师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知」，前面这一段是这样子。

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