道绰大师专页

道绰大师简介

　　道绰大师（562～645年），俗姓卫，并州汶水人，也有人认为是并州晋阳人。从小开始，道绰就以恭敬谦让，知名乡里。十四岁那年，道绰离俗出家，宗师经论，心爱《大涅勅经》，反复钻研，颇有领会，后来弘传开讲，前后达二十四遍之多，深获信徒们的好评。后来道绰又向并州蒙山开化寺慧瓒禅师进一步学习空理，修持禅定。慧瓒禅师为人清约雅素，在北方有着很大的名气，道绰受他影响，德业日进。

　　隋炀帝大业五年（609年），道绰来到汶水石壁谷玄中寺。玄中寺是肉身菩萨昙鸾晚年究心净土、弘扬教义的道场。道绰到寺之后，被碑文所载昙鸾大师念佛往生的嘉瑞和事迹深深感动，于是舍弃《大涅勅经》，改学净土，口诵佛号，从早到晚，每天以七万遍为限。他不但自己观想称号，一心念佛，并且广劝道俗信众，一起同念。他曾引用天亲《净土论》的话自白：“发菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心。”

　　当时，道绰劝人普念阿弥陀佛，用麻豆等物记数，每念一次，就数一粒，这样日积月累，时间一长，就积累到了几百万斛。其中念得最多的积豆八九十石，中等的得五十石，最少的也有二十石光景。同时，他把木 子串成数珠，作为念佛的记数方法。同时，他串了好多好多的数珠，也叫念佛，广赠四众第子，教他们发心称念佛号。再之，为了表时对佛教的虔诚，道绰还经常教导信众，睡时坐时不要背对四方，同时不要向四方涕唾和大小便。

　　在玄中寺，道绰经常开讲《观无量寿经》，前后累计达二百遍之多。由于道绰在山宏法，盛德日增，所以名播四方，道俗子女上山听经的，人满为患。平时道绰讲经，有个特点，就是口齿清楚，加上引喻贴切，所以明白易懂 ，听者皆大欢喜。为此，当他讲经完毕，满寺听众总是大家一起各掐念珠，口诵佛号，遂使归途之上，漫山遍野，念佛之声响满林谷。

　　当时，有人不信净土法门，想对道绰加以诋毁，可是当他们一看到道绰的俊朗神采，笃敬风貌，便就纷纷敛息屏声，再也不想毁谤。

　　唐太宗贞观二年《628》四月八日，道绰知命将尽，在玄中寺大集道俗第子。据说，信众们都看到昙鸾法师，乘七宝船，在空中对道绰说：“净土堂成，但除报未尽耳。”由此，道绰舍命未成，依旧活了下来。其时又有化佛住空，天花下散，善男信女们见此，纷纷用裙襟前去兜取，薄滑可爱。后来，太宗听到道绰大名，还特地驱车到玄中寺拜访，并为生病的文德皇后供养祈愿。

　　道绰晚年七十岁时，还产生了一个奇迹，就是容光焕发，神气清朗，满口重新长出好多龀牙。从此谈述净业，更加理味奔流，有“词吐包蕴，气沾醇醴”之妙。

　　道绰得著作，有《安乐集》二卷存世，另有《观音玄义》义卷，旧佚不存。在《安了集》中，道绰广郑博采《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《打集经》、《涅敕经》、《华严经》、《维摩诘经》、《般若经》、《大悲经》、《增一阿含经》、《十地经》、《观佛三味经》、《十方随愿往生经》，以及《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》、《往生论》等经论，借以阐扬净土教义，然而对于初学者，往往带来一定的阅读难度，使人读来踌躇未决。

　　道绰的第子，主要有善导、道抚、僧衍，以及比丘尼大明月等。后来善导离开玄中寺来到长安，在光明、慈恩等寺，大宏念佛法门，成为净土宗的实际创始人，受到后世佛弟子的敬仰。

-------------------------------------------------------------------------------------

道绰大师著作

道绰大师：安乐集 卷上

道绰大师：安乐集 卷下

-------------------------------------------------------------------------------------

道绰禅师略传

　　道绰禅师于北齐武成帝河清元年（西元五六二）出生于昙鸾祖师之弘化地域――并州汶水（山西省文县），或谓并州晋阳，距鸾祖之往生（西元五四二）正好二十年；当时所谓入佛灭后之一千五百十一年，即初入末法之时。

　　俗姓卫氏，自幼即禀性温良谦让，受到乡里人民的称赞而闻名。十四岁出家，于当时所风靡之《涅槃经》竭力钻研，偏所弘传，讲此经二十四次。

　　嗣后，又以太原开化寺之慧瓒禅师（西元五三六－六○七）为师，入其僧团学《般若经》。慧瓒禅师系当时禅学名匠，有数高德，座下法侣二百人，誉满二河，道俗倾望。绰禅师就其修学空理，深有契悟。同门尚有三阶教之信行法师（西元五四○－五九五）。

　　直至瓒禅师入灭后才离开僧团，慕名参谒汶水之石壁玄中寺，此寺是后魏昙鸾祖师之旧迹，鸾祖于此寺久蕴净宗行业，并自信教人信，常弘化于并州、份州一带，甚得广大信众奉持、归依。至往生时，瑞应甚多，郡人奇之，搜记其事刻于石碑。绰禅师读到鸾祖碑文，犹如百雷贯心，豁然醒悟，遂搁置涅槃广业，归入净土，遂于鸾祖塔前自誓为弟子，并住锡此寺。时隋炀帝大业五年（西元六○九），禅师四十八岁，鸾祖灭后六十九年，所以古来以禅师为灭后弟子（三世以下悬孙弟子）。

　　常赞叹鸾祖智德高远而言：「相去千里悬殊，尚舍四论讲说，回转自力修行，唯信弥陀本愿，已见往生；况我小子，所知所解，何足为多，而恃此为德！」因此即时舍弃圣道门之讲说，修净土行，一向专念阿弥陀佛。法然上人于《选择本愿念佛集》第一章之后言：「设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！」即指此而言。

　　回顾过去，停留在大乘空观，理论上虽了解，也能敷演，若就实践上而言，则不得不说是观念上的游戏，所谓「口口谈空，步步行有」；对一个有智慧有道心的行者来讲，有不得不舍圣归净的必然性。

　　尔后，相传讲说《观经》二百遍，日课念佛七万遍。教诸有缘，不向西方涕唾便利，不背西方坐卧。并劝化并州之晋阳、太原、汶水三县道俗男女，七岁以上的人都知道念阿弥陀佛。为了劝化人们念佛，用小豆计算，每念一声，便数一粒，如是计之，甚而有累积到数百斛者。后又发明以木作念珠，分赠四众弟子，使人易于持念佛号，往往有瑞应。

　　曾在行道时，有僧念定之中，见绰禅师缘佛，珠数相量，如七宝山。又睹西方灵相，庄严难以言喻。因此盛德日增，名声远播，道俗男女，赴者弥山。

　　讲《观经》时，词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘。人各捏珠，口同念佛。每散席时，大众念佛之声，响彻林谷。

　　曾有邪见不信之人，欲相抗毁，及见绰禅师之慈容，气消而回。其德感物情，有如此者。

　　曾于贞观三年四月八日，绰禅师预知往生时至，通告缁俗弟子，闻而赴者，满于山寺。咸见昙鸾祖师在七宝船上，告绰禅师云：「汝净土堂成，但余报未尽耳！」并见化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。众乃惊叹，大生信服，即使断善阐提，亦生信心。所以唐初并州诸郡，深受净业熏陶，乃由绰禅师所兴盛。

　　年登七十，忽然龀齿新生，如本无异。色身更形康健，容色盛发，直到往生之八十四岁前，依然精神矍烁明爽。讲演净宗要义，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴。其法缘之盛，可谓如风偃草，普化及于庶民，念佛之于当地，已成风俗，所谓「道俗响其绥导，望风而成习矣！」

　　至唐朝时，声誉日隆，远播京师。唐太宗行幸太原时，特与文德皇后御驾玄中寺礼拜绰禅师，并布施众宝名珍，供养启愿。可见绰禅师德望之高，至于为人主所礼敬崇仰。

　　贞观十九年（西元六四五）四月二十四日，悉与道俗取别，三县内门徒，就别前后不断，难可计数。至二十七日于玄中寺往生，这时白云从西方来，变为三道白光，于自房中，彻照通过，终讫乃灭。后荼毗时，又有五色光三道于空中现，映绕日轮。又有紫云三度于坟上现。春秋八十四。遗著《安乐集》二卷，继承龙树菩萨，昙鸾祖师之自力难行、他力易行的思想，分判佛教为圣道门与净土门，而劝人舍圣归净，所谓「圣净废立」。

　　道绰禅师门下弟子有善导、道抚、道穗、道生等，其中尤以善导大师为继起念佛胜行，发扬净土法门，而大成净宗的大师。

　　（以上参考自《类聚净土五祖传》

　　《大正藏》第八十三卷一五六页）

-------------------------------------------------------------------------------------