创古仁波切文集：三乘佛法心要 金刚乘·上师的重要性

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创古仁波切文集：三乘佛法心要 金刚乘·上师的重要性

　　金刚乘

　　“金刚（vajra）”这个字具有“不可改变”或“不可摧毁”的意义。从相对的层次来看，轮回中的一切事物都是无常的，都不断地演变。从究竟的层次来看，事物的本质永远都存在，永远都不会改变，而且不受相对见地的影响。密续法教的重点是如何展现这种不变、不可改变的本质。这就是为什么密续法教被称为金刚乘（vajrayana）或“不变之乘（the vehicle of the changeless）”。

　　法教亦可分为两乘：经乘及金刚乘。经乘或经续法门和“因”比较有关，故又称为“因地法门”，因为藉由经乘或阐释层次的开展，我们会知悉达到果位的一切因缘条件——这个果位就是金刚乘。为了达到这个果位，我们必须具有经乘的训练。经典阐明现象的本质，说明什么是善、什么是不善；也说明实践某些事情及放弃某些事情的价值，因果的本质（业报），以及禅修时要开展的是什么、要净除的是什么。我们先要有经典的训练，才能对这些事情有非常清楚的认识。这就是为什么经乘又称为“因地法门”或“宽广的修行法门”，因为它涉及到如此多的不同事物。

　　经典重点是发展开悟的各种“因”缘条件。密续的修持方法则直接契入和“果”本身有关的因素。这种在果位上修持的方法称为“金刚乘”或“精要咒乘（the quintessential mantra）”。

　　“密续”这个字的问题在于不仅是佛教徒使用它，印度教徒也使用它。虽然两者都起源于印度，并且都使用梵文，但是，除了使用的名称相同之外，佛教密续和印度密续之间没有任何相似之处。许多西方作者认为，佛教密续和印度教密续有关，然而，这两者的哲学、修持方法、见解、传统、上师方面都没有任何相似之处，可以说一切都不同。例如，印度教密续以“阿特玛（梵文atma）”——“灵魂”或“较高的自我”——的观念为基础。印度教行者修行各种瑜伽禅定方法，利用气脉、能量及明点（梵文“那迪（nadi）”、“宾杜（bindu）”及“波若那（prana)])(注1）的修持和“阿特玛”相应。佛教哲学，不论是在经续或密续的层次上，只试图去了解任何自我或更高的自我的不存在。所以，从基本开始，这两者就非常不同。

　　当佛法传到西藏时，经典及密续的法教同时在西藏流传。经典的学习主要是为了了解基本的佛法；密续则主要应用在禅修方法上。所以，行者首先研习经典，藉此了解事物的实相，对佛陀法教的意义有良好的理论基础，并产生强烈的信心。到了实修禅定的阶段时，西藏行者把重点放在密续或金刚乘的技巧上。所以，在西藏既有经乘也有金刚乘层次的禅修。在藏文里，经乘的禅修称为“介贡（木）（je gom）”，通常翻译为“分析式的禅修（analytical meditation）”。在这种禅修中，行者渐次地分析各类事物，了解禅修的各种对象物，并开展透过分析而显现的智慧。和金刚乘有关的禅修称为“久贡(木）（jo gom）”，意思是“实际专注”（actual absorption）”或“直接安住的禅修（direct abiding meditation）”。在这种禅修中，行者并没有专注于外物的分析，而是直接，深沉地安住于内心。藉由这种方法，行者能迅速地领会到较深沉的禅定。

　　西藏行者偏重金刚乘的理由是，它是一个非常迅速且直接的开悟法门。经乘的分析方法往往要多花很多时间，但是，这两种方法都能导致同样的结果。分析性禅修主要以智慧的开展为基础；金刚乘禅修主要是以信心为基础。要开展经乘禅修，行者须要智慧；要获得金刚乘禅修的果，行者须要信心。一般而言，在西藏，行者同时研习经乘和修持金刚乘禅定法门，以便两者互相印证。如果行者遵循经乘的方法，修持一般的大乘法门，可能需要很长的时间。例如，要开展布施波罗蜜，行者必须把布施的心开展到能舍弃自己的手臂、脚或整个身体的地步。所有波罗蜜的修持都是一件非常浩大的功夫。相较之下，金刚乘非常和简单、容易。如礼如法地修持金刚乘，能使行者藉由善巧法门（skillful means），在一生之内就达到成佛的目标。

　　金刚乘有几个不同的名称。在藏文里，它有时候被称为“多杰帖（格）巴（dorje teg pa）”；“多杰”是“金刚”，“帖（格）巴”是“乘”。金刚乘的另一个藏文名称是“桑（恩）阿（克）（sang ngak）”；这个名称往往被不当地翻译为“秘密咒乘（secret mantrayana）”。“（恩）阿（克）”或“咒语”在这个藏文字中的真正意义是，能够非常迅速地达到目标，或非常迅速地得到想要的结果。“桑”在这个字当中有时候被翻译为“秘密”，但是它真正的意义是“非常重要的（very vital）”，或某件事情是“精髓所在（quintessential）”或“必要及极为重要的（necessary and vital）”。譬如，一台机器有很多攸关正常运作的重要部分，这些部分在藏文里称为“桑”，意味着它们是这台机器的核心或精髓。所以“多杰帖（格）巴”真正的意思是“极为不可摧毁的车乘”，含有能使人非常迅速地达到目标的最重要的部分。将这个字翻译为“秘密”，给人须要隐藏的错误印象。这是错误的，因为“桑（恩）阿（克）”的意思不是“一个秘密”，而是“极重要的本质（vital essence）”。

　　上师的重要性

　　在金刚乘，达到开悟目标的善巧法门可分为两部分：禅修的生起次第（development stage；藏文“杰瑞（木）（kye rim）”）及圆满次第（completion stage ;藏文“佐瑞（木）dzo rim）”）。在生起次第的阶段，行者学习如何把自己的知觉转化为清净的外相。行者主要以观修三根本的方式来达到这种清净。三根本分别是：上师（gurus）——加持的根本；本尊（yidams）——悉地（siddhis）（成就）的根本；护法（dharmapala ，勇父及空行母）——事业的根本。藉由三根本的禅修，行者能在禅定中感受到清净的境界。在金刚乘道的修持中，行者的愿望是非常直接的。当行者想要得到正觉的加持或力量时，他发现那种加持的根源是佛陀。但是，佛陀是在二千五百年前住世的，因此，我们很难确信，佛陀的加持力可以跨越这么长久的时间。然而，这并不重要，因为我们自己的根本上师及传承上师，具有和佛陀完全一样的加持力，而且，这种佛法力量的强度及分量也完全一样。这是因为佛陀把开悟的力量或加持力全然传给他的弟子们。他们完全与之融合，并且绝对纯净、完整、不间断地相传到今天。因此，今天从他们那里得受加持。和二千五百年前亲自从佛陀那儿得受加持，是绝对没有两样的。这就是传承上师能赠赐给我们的礼物。藉由上师瑜伽法的修持，行者敞开自心，领受传承上师的灌顶加持，从而获得这项殊胜的礼物。

　　要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽（guruyoga practice），并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。在金刚乘的修持上，我们必须确实相信，我们的上师和佛陀是无二无别的。如果我们相信这一点，我们就能真正敞开自心，而足以领受上师的一切法教。如果我们没有如此的信心，那么，我们将会怀疑上师的能力；一旦我们对上师所给予的法教有所怀疑，我们就无法付诸实修；如果我们不能付诸实修，我们就无法成就圆满的佛果。

　　根本上师及传承上师是加持或开悟的根本。要得受这种加持，最重要的是对上师及法教的信心及虔敬心。举个例子来说，假想有一颗非常大、光芒闪烁的钻石，一看到它，我们就开始想如何能得到它。我们真的很想得到它，真的很欣赏它，所以我们会非常努力地想很多办法去得到它。但是，如果那只是铜或黄铜制品，我们就不会一样努力地想取得它。如果那只是个废物，那么，我们不仅不会努力地想取得它，我们还会试图把它扔掉。所以，我们和一件事物的关系、我们多么想得到它……等等，都取决于我们对它的态度。所以，只有当我们具足信心及虔敬心时，上师所持有的法教及传承才是珍贵的。具足信心及虔敬心时，我们才会努力地修持。

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