妙境法师：瑜伽师地论234

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妙境法师：瑜伽师地论234

　　《瑜伽师地论》卷第二十

　　本地分中修所成地第十二

　　本地分中一共有十七地，现在到了修所成地，第十二地。

　　这个「修」，就是闻思修中是指禅定说的。若论一般的修行也通于闻思的智慧，现在专指禅定说，是超越了闻思的境界。而这裡边是说这个「修所成慧」，就是以禅定为依止修毗钵舍那，成就了出世间圣道的智慧，就是得圣道了，能成就世间、出世间的一切功德，所以叫作「修所成地」。

　　丙九、修所成地（分二科）　丁一、结前生后

　　已说思所成地。云何修所成地？

　　在科判裡边，这是属于第九科「修所成地」，分二科。第一科「结前生后」。

　　「已说思所成地」，这是结束前文。「云何修所成地」，这是生起后文，这是第一科。

　　第二科「标释一切」，就是修所成地裡边所解释的在这裡完全地把它标出来。分三科，第一科是「标列」。「标列」裡边分二科，第一科标列这个四处。这个修所成地虽然很广，都收于四处裡边。这一科裡分三科，第一科是「标」，怎麽叫作修所成地呢？

　　丁二、标释一切（分三科）　戊一、标列（分二科）　己一、四处摄（分三科）　庚一、标

　　谓略由四处，当知普摄修所成地。

　　「谓略由四处」，简单的说呢，就是四种境界，就包括了修所成地裡边的内容了。「当知普摄修所成地」，这四处普遍地含摄了修所成地的内容。

　　庚二、徵

　　何等四处？

　　第二科是「徵」。第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

　　「一者、修处所」，这个修所成慧的这个处所，这个境界。二是修所成慧的因缘。三者是修这个瑜伽，正式修学止观了。四者是修果，修慧所成就的果利。这是四处。

　　巳二、七支摄（分四科）　庚一、标

　　如是四处七支所摄。

　　前边说四处，这是第二科「七支摄」，就是将四处的意义又发挥出来多少，所以就分为七科了。这个「七支摄」裡边分四科，第一科是「标」。这个四处，七支所摄，又含摄在七支裡边。

　　庚二、徵

　　何等为七？

　　这是「徵」。下边第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清淨；七、出世间一切种清淨。

　　「一是生圆满」，这个「生圆满」也就是前面说的那个修处所。「二、闻正法圆满、三、涅槃为上首、四能熟解脱慧之成熟」这是三个，就是修因缘，修的因缘就包括这三个法裡边。「五、修习对治」，就是那第三个修瑜伽了。「六、世间一切种清淨；七、出世间一切种清淨」，就是前面四个处所裡边，那个第四个修果，是这样意思。

　　庚四、结

　　如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毘奈耶中，一切学处皆得圆满。

　　这是第四科是「结」。「如此四处」，如此「七支」，「所摄普圣教义」，它所含摄的一切的圣教义，都含摄在裡边了。若「广说」呢？「应知」道「依善说法毘奈耶中」，以佛所说的法，所说的律，一切的学处。单独说「学处」是指戒，「一切学处」，戒定慧，乃至到佛的境界。「皆得圆满」，在这裡面都圆满地说出来了。

　　这是「标释一切」，「标释一切」裡边的第一科是「标列」，下边的第二科就是解释前面标列的这些。

　　戊二、随释（分四科）　己一、生圆满（初支）（分五科）　庚一、徵

　　云何生圆满？

　　庚二、标

　　当知略有十种。

　　这下边第二科「随释」分四科。第一科解释这个生圆满是什麽意思。这个生圆满是初支。分五科，第一科是「徵」，第二科是「标」。

　　「当知略有十种」，这个生圆满略有十种不同。这是「标」，第三科是「列」。

　　庚三、列

　　谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。

　　「谓依内有五，依外有五」。「依内」就是这位受教化的人，这个修行人本身来说有五件事。「依外」，依据外边的助缘有五种，有五件事。「总依内外合有十种」，这就是这个生圆满就说这麽十件事。

　　庚四、释（分二科）　辛一、依内（分三科）　壬一、徵

　　云何生圆满中依内有五？

　　前边是「标列」，这下边是第四科解「释」。分两科，第一科是「依内」，又分三科，第一科是「徵」。怎麽叫作生圆满中依内有五呢？这是「徵」，下边第二科是「列」。

　　壬二、列

　　谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。

　　「谓众同分圆满」，这是一。「处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满」，这是列出来这五种。

　　下边第三科是解释，分五科，第一科解释这个众同分的圆满。

　　壬三、释（分五科）　癸一、众同分圆满

　　众同分圆满者：谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　「众同分圆满者：谓如有一」，就是有一个补特伽罗，他生在人间，「生在人中，得丈夫身，男根成就」，这叫作众同分圆满。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七○九页：

　　众同分圆满等者：声闻地说：善得人身；谓如有一生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。（陵本二十一卷四页）即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。

　　「众同分圆满等者：声闻地说，善得人身」，这个「善」有两个意思，一个是「能」的意思，能得人的果报，得到人的生命。第二个意思是「好」的意思，得到人身是最好了。「谓如有一生人同分」，「人同分」，只要是人，大家都有共同的地方，所以叫作「人同分」，就是得了一个大「丈夫身，男根成就」。「或得女身」，这也是大丈夫，也是众同分圆满。这个话是出在「（陵本二十一卷四页）」。「即此所说众同分圆满义」，这个声闻地的那句话，也就是这裡说的众同分圆满的义。

　　「然此唯说男根成就，不言或得女身」没有说这句话。是「约胜为论」，这个话的意思就是男身是殊胜的，这裡有这个味道。「略未具说故」，说得简略，没有完全说，就把女身略去了，实在也包括女身在内。

　　这是「众同分圆满」，想要得圣道你要具足这个条件。

　　癸二、处所圆满（分二科）　子一、标

　　处所圆满者：谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。

　　「处所圆满者」，这是第二科。分两科，第一科是「标」。「谓如有一生在人中」，又处在中国，不是生于边地。

　　这是「标」，下边第二科是解释。分两科，第一科「举生处」。

　　子二、释（分二科）　丑一、举生处

　　谓于是处，有四众行。谓苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。

　　怎麽叫作「中国」呢？就是说这个地方有「四众」弟子在这裡弘扬佛法，这个「行」就是弘扬佛法。那四众弟子呢？就是「苾刍、苾刍尼，近事男、近事女」这四种弟子。这个地方就叫作「中国」。

　　丑二、简不生

　　不生达须蔑戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣正至正行，诸善丈夫。

　　这第二科「简不生」。前面是生，你是生在这个地方，不生在那个地方。「不生」在什麽地方呢？「达须」。这个「达须」翻到中国话是下贱种类的人。这个「蔑戾车」呢？就是乐垢秽，欢喜垢秽的事情这种人。就是这个地区的人都是下贱类，都是垢秽的人，你不生在这个地方。这话是什麽意思呢？「谓于是处」没有四众弟子在这裡弘扬佛法，这个「达须蔑戾车」这个地区就是没有佛法。

　　「亦无贤圣、正至、正行，诸善丈夫」，这个「贤圣」也就是四众弟子学习佛法有了成就的人的名称。「贤圣」、在《成实论》、《俱舍论》上都有说二十七贤圣，就是由初果开始，乃至到阿罗汉果有不动法、退、思、护、住、进这麽多的阿罗汉，一共有二十七贤圣。这个「正至、正行」前面我们解释过。这个意思，这个「正至」就是见到真理了，叫「正至」，就是你得到了清淨无漏的根本智，能触证法性了。这个「正」就是那个智慧，这个「至」就是证悟了真理，证悟法性理了，这叫「正至」。这个「正行」就是能断烦恼，能断除去种种的颠倒烦恼，那麽你的身口意行都是不颠倒的，就叫作「正行」。这样说，这个「正至」是见到真理、证真理了。「正行」是断惑了。就是断惑证真，名为正至、名为正行。那麽这就是圣人，由初果以上乃至到阿罗汉果，才有这样的好名称。这样的「诸善丈夫」，这样的好的人。

　　这个地区「达须蔑戾车中」，这个地区裡面没有贤圣，没有正至、正行、诸善丈夫，这个地方。所以四众弟子，这个修行人，就不生在这个地方去，所以生在「中国」，可见这个地方就不是中国，这个地方就是「边地」了。

　　癸三、依止圆满

　　依止圆满者：谓如有一，生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣，亦不瘖哑。堪能解了善说、恶说所有法义。

　　前边这个处所圆满，这也是很重要，有佛法的地方，你生在那裡，你就可以继续地学习佛法。你生在那个地方没有佛法，你没有办法能学到佛法了。

　　这下边第三科是「依止圆满者」，「谓如有一，生处中国」，这个补特伽罗是投生在有佛法流行的地方，他的果报，他的生命体是「不缺眼」、不缺「耳」，「随一支分」都是具足的，眼耳鼻舌身意六根具足。「性不顽嚚」，他的心性，他的心不愚痴、不煳涂，有智慧，他能容易受教化。「亦不瘖哑」也不瘖哑。「瘖哑」就是不能够说话，没有这种事情。

　　「堪能解了善说、恶说所有法义」，说这个人，「不顽嚚」就是有智慧。有智慧，怎麽叫作有智慧呢？就是他有这种能力，能解了这是善说、这是恶说，他能辨别，能认识，能鑑别善恶的差别。就是在佛法裡边所有的法义，他也能够鉴别，也能欣赏，也能学习，那这就叫作「依止圆满」。这可见这个「堪能解了善说、恶说所有法义」这是意根。说这个人眼耳鼻舌身都具足，不缺少，但是意根有问题，那学习佛法还是困难，还是有困难的，所以意根还是很重要。

　　癸四、无业障圆满

　　无业障圆满者：谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。

　　这是第四科。怎麽叫作「无业障圆满」呢？「谓如有一，依止圆满」，说这个人，他的眼耳鼻舌身意六根都很好，都合格了。另外还有一件事就是，「于五无间随一业障，不自造作」，你作这五种事，就会堕落到无间地狱去，那麽这就是业障。有五种，就是害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，破僧、恶心出佛身血，这五种。

　　这个「破僧」这个地方，我看《俱舍论》上解释，我感觉也是很重要，这个地方。一般当然是破羯磨僧，就是这一个地方的出家人不合了，在一个界内两处作羯磨、布萨，那这就是破羯磨，当然要八个人以上。另外一个意思是破转法轮僧，破转法轮僧，一定是在南阎浮提有佛出世的地方。这上面说什麽叫作破转法轮僧呢？「忍师异佛」，你能接受你师父说的这样的法。你师父说的法和佛说的法不同，你能接受你师父所说的法，这件事，这是一个问题。第二句话呢？就是你能忍受佛法之外，还有圣道。在佛法之外有圣道，就是佛说的圣道，另外还有圣道，不同于佛说的，认为那是圣道。如果你有这种见，你宣扬你这样的见地，那就叫作「破转法轮僧」。所以从这些事情上看，你如果不学习佛法，不读经论，我自己闭上眼睛「念佛是谁」，我看很危险！很危险！

　　说是「于五无间业」，这五种罪业是堕落到无间地狱去的，所以叫作「无间」。另外一个理由叫作「无间」呢？就是他是顺次生受报，而不是现报，也不是后报，所以叫作「无间」。「随一业障」，这个五种无间业，随那一个，你若造作这种业了，那就是有障碍，你就不能得圣道了。「不自造作」，如果说我没有造，我没有自己有这种邪智慧去造这种罪，也不教他人作，这样子你就是没有这个业障。

　　「若有作此」，假设有人作此五种罪的时候。「于现身中，必非证得贤圣法器」，那你的这个眼耳鼻舌身意，你这个色受想行识就不是载道之器了。就是决定，「于现身中」决定，「必」是决定，不能证得这个圣道了，所以叫作「业障」。现在「无业障圆满」，就是没有这个罪过。

　　癸五、无信解障圆满（分二科）　子一、离邪解行

　　无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清淨心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。

　　是第五科「无信解障圆满」。分二科，第一科是「离邪解行」。

　　「无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业」，这个人很好，他决定不造作这五种罪。「不于恶处而生信解」，但是另外还有一个条件你需要具足，什麽呢？「不于恶处生信解心」，「不于恶处发清淨心」。这「恶处」是不合乎真理的，你对于那个恶处没有信解心，对于那个恶处不认为它是清淨的，「不发清淨心」。其实清淨心就是信心，因为若有信解心了，就有清淨心。现在不发信解心，所以也就不发清淨心。

　　究竟什麽是「恶处」呢？「谓于种种邪天处所，及于种种外道处所」。就是那个种种的邪天的地方，就是那个天是邪知邪见的，对于那个处所不生信解、不发清淨心。「及于种种外道处所」，「外道」就是佛法以外，不符合真理的这种宗教，对于这些地方，也不发信解、不发清淨心。你要这样子，这就叫作无信解障。

　　子二、起淨信解

　　由彼前生，于佛圣教善说法处，修习淨信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清淨心。

　　「由彼前生，于佛圣教善说法处」，这是第二科「起淨信解」。为什麽这个人对于佛教，对于佛法有信解心，对于恶处没有信解心呢？

　　「由彼前生」，由于那一个人，前一生、前多生，「于佛」的「圣教」这个「善说法处」，说得非常良好的这种佛法的地方，「修习淨信」，他在佛教裡面久远以来修习过清淨的信心，熏习过，拜佛、学习经论、静坐这些事情。「长时相续」，不是个短时间，很长时间，相续地学习佛法，有清淨的信心。

　　「由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清淨心」，这就叫作「无信解障」，原因就是这样子，可见没有一件事是无因而有的。

　　辛二、依外（分三科）　壬一、徵

　　云何生圆满中依外有五？

　　前边是「依内」，我们内身这一面要具足这五个条件，这是依内。现在说依外边的因缘，外边的助缘。分三科，第一科是「徵」。

　　「云何生圆满中依外有五」呢？这下面是第二科「列」。

　　壬二、列

　　谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。

　　「谓大师圆满」，这是一。「世俗正法施设圆满」是二。「胜义正法随转圆满」是三。「正行不灭圆满」是四。「随顺资缘圆满」这是五。有这五种圆满。

　　下边第三科解释这五法。第一科是解释「大师圆满」。

　　壬三、释（分五科）　癸一、大师圆满

　　大师圆满者：谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来，应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人。

　　「大师圆满者」。我们从律上看，称佛为大师，佛是大师。那这个小师呢，就是你的亲教师。

　　这个「大师圆满」怎麽讲呢？「谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已」，这也就是说那个人，在生死裡流转的那个人，他很好，很幸运，他现在具足了「内五种生圆满已」、具足了。「复得值遇大师出世」，他又能够遇见了「大师」出世，遇见佛出现世间。这个遇见佛出现世间，就是「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」了。那是什麽呢？你能够修四念处，你发出离心了。你修四念处，这是见佛的善根，这是见佛的善根，就能见佛了。如果说只是这个有漏的善根，那与见佛有点疏远，见佛还是疏远的。

　　「复得值遇大师出世」，这个「大师」是谁呢？「所谓如来、应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人」，这个是「大师」。这个「如来，应、正等觉」我们前面讲过。这个「一切知者、一切见者」，「见」是在外边，「知者」是属于你内心，你内心的境界他知道，你表现于外的行为呢，他也能见到。是「于一切境得无障碍」的，那麽这个就是「大师」。

　　癸二、世俗正法施设圆满

　　世俗正法施设圆满者：谓即彼补特伽罗，值佛出世、又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、及与论议。

　　前面是「大师圆满」，有佛当然是圆满，当然就是出现世间度化众生，你遇见了，这就是「大师圆满」。现在是第二科「世俗正法施设圆满」。

　　怎麽叫做「世俗正法施设圆满」呢？「谓即彼补特伽罗，值佛出世」，遇见佛出现世间。「又广开示善不善法」，佛出现世间，「广」就是很详细地、很分明地开示我们什麽叫做「善法」？什麽叫做「不善法」？我们众生是不知道什麽是善？什麽是不善的？要佛开示我们才知道。什麽是「有罪」？什麽是「无罪」？不善，那就是有罪，善就是无罪了。「广说乃至诸缘生法」，这中间有省略的地方，就是这个善法你应该学习修行，不善法你不要修行，不要学习，就是这些事情。「乃至诸缘生法」就是十二缘起，苦集灭道这些事。「及广分别，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论议」，这是十二分教。十二分教我们也是讲过了。

　　癸三、胜义正法随转圆满

　　胜义正法随转圆满者：谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫、教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。

　　「胜义正法随转圆满者」，这是第三法。什麽叫做「胜义正法随转圆满」呢？「谓即大师善为开示俗正法已」，谓即是那个「大师」，就是佛陀的慈悲，能善巧地为我们开示这个世「俗」的「正法」。世俗的正法是什麽呢？就是语言文字的佛法，这个就是世俗的正法。因为这样子，这个语言文字的佛法，我们人间的众生能听得懂，所以叫做「世俗」，就是世俗的，世俗的人能明白的这种正法。佛开示了这样的语言文字的佛法之后呢，「诸弟子众依此正法」，这个「诸弟子众」就是一切的佛教徒，就能「依此正法」，依此正法为依据，努力地学习。「复得他人为说」，又能得到其他的佛弟子为你讲说，把佛说的正法再为你分别地来解释。「随顺教诫教授」，这个学习佛法的人能随顺佛所说的，能随顺他人所说的这个佛法。这个佛法分两类：一个是「教诫」，一个是「教授」。你不可以做恶事，你要好好地持戒清淨。「教授」就是定慧的这一切佛法。「修三十七菩提分法」，修三十七道品，就是修四念处乃至到八圣道分。「得沙门果」，这个时候，你就见到第一义谛了，这叫做得沙门果，「胜义正法随转圆满」就是这样意思，就是你得到沙门果了，就是得到胜义谛了。

　　「于沙门果证得圆满」，得沙门果，从初果就可以说是得沙门果，初果、二果、三果、四果，那麽就是于沙门果证得圆满。「又能证得展转胜上增长广大所有功德」，这个意思就是，譬如你得慧解脱阿罗汉，你还没有得到定，也没有得到灭受想定，你要继续地努力修行。你得到阿罗汉，还没有四无碍辩才，没有广大的神通，你要继续地修行展转地殊胜，又得到四无碍辩、得到大神通了、得到无诤三昧了，得到很多很多的功德。「又能证得展转胜上增长广大所有功德」，这就叫做「胜义正法随转圆满」，是这样，这就是在佛教裡边有圣人，这是一种。

　　癸四、正行不灭圆满

　　正行不灭圆满者：谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭；胜义正法，未隐未断。

　　「正行不灭圆满者」，这是第四科。什麽叫做「正行不灭圆满」呢？「谓佛世尊虽般涅槃」，谓说佛虽然是入涅槃了，这个化身不住世间了，我们这个肉眼凡夫就不能见到佛了。「而俗正法犹住未灭」，但是世俗的，所能了解的这个语言文字的佛法，这也是「正法」。这个「正法」这个名词包括语言文字的佛法在内。「犹住未灭」，还是留传在世间，没有消失、没有灭亡。「胜义正法，未隐未断」，这个语言文字的佛法所表达的胜义谛，还有人修学四念处得圣道，这个「胜义正法」也没有「隐」，没有潜藏起来，胜义正法是不灭的，所以叫做「不灭」。而有人证得，你得到那个清淨光明的智慧，这胜义正法就显示出来了，就是法身不灭了，「未隐」。「未断」是什麽意思呢？就是这种佛教徒展转地宣扬世俗的圣道，那麽继续有人修学四念处，那就叫做「未断」。

　　癸五、随顺资缘圆满

　　随顺资缘圆满者：谓即四种受用正法因缘现前受用正法，诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘退失如是所受正法；是故殷勤奉施种种衣服饮食，诸坐卧具，病缘医药、供身什物。

　　「随顺资缘圆满者」，这是第五科「随顺资缘圆满」，这是什麽意思呢？「谓即四种受用正法因缘现前受用正法」，这就是指那有四种，就是衣服、饮食、卧具、医药这一切生活所需的这些，这四种是「受用正法」的「因缘」。我们于如来的正法，能够闻思修这样地学习，叫做「受用正法」。但是需要有衣服、饮食来做因缘，你若去到社会上去生产，你就没有精神、没有时间学习正法了，所以你要有人「现前」，「四种受用正法因缘现前」，就是这四种事情，有人同情你这种行为，来布施你、来供养你、支持你，这件事「现前」了。「受用正法」，那麽你就可以有时间、有精神，专心地由闻思修得无生法忍，可以做这件事了。这一句话是标，下面解释这一句话。

　　「诸有正信长者居士婆罗门等」，就是这些佛教徒，对于佛法「有正信」、有淨信心的「长者」和「居士」，就是有财富的人叫做「居士」。还有这些「婆罗门」，也是有学问的人，这些「等」。「知彼受用正法而转」，他「知」道那麽多的人出家了，学习正法，「而转」就是在那裡，正在那个地方学习佛法。「恐乏资缘」，这些正信的人，恐怕你们学习佛法不去生产，恐怕你们缺少了这个资养生命的这些条件，没有饭吃，不行啊，没有衣服、饮食、卧具、医药，没有房子住，这个事也不行。你若是缺少这些因缘了，「退失如是所受正法」，就不能学习正法了。「是故殷勤奉施」，所以这些人有同情心，就是殷勤地、很恭敬地、很尊重地布施你「种种」的「衣服」、种种的「饮食」、种种的「坐卧具」，给你一个蒲团，这样子。「诸坐卧具」。还有「病缘」的「医药」、「供身」的「什物」，这些东西布施给你。这叫做「随顺资缘圆满」，也要有人做这件事。这是第五。

　　庚五、结（分三科）　辛一、名修处所

　　如是十种，名依内外生圆满，即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。

　　「如是十种，名依内外生圆满」，这是第五科，结束这段文。分三，第一科「名修处所」。

　　「如是十种」，「名依内」、依「外」，这叫做「生圆满」。就是圣道现前名之为「生」，需要有这麽多的因缘，这件事才「圆满」，所以叫做「生圆满」。「即此十种生圆满」，「名修瑜伽」的「处所」，你才能够修止观，才能修禅，这是修禅的地方。「由此所依，所建立处为依止故」，「由此所依」，由此十个法，十种生圆满，是你所依止的，是所建立的。有这十种，种种的因缘，出现这十种事，就是「建立处」。「为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法」，就是如来诸弟子众就能证得这所有的圣法。这个条件，这个因缘具足了，就可以成就了。

　　辛二、料简圣法

　　如是圣法，略有二种：一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法，谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐，现可得故。

　　「如是圣法，略有二种」，前边第一科是修处所，这十种生圆满，就叫做修瑜伽的处所，这是第一科。现在第二科是「料简圣法」，再辨明什麽叫做「圣法」？略有二种不同：一是「有学法」，二是「无学法」。这个就是阿罗汉名为「无学」，前三果都叫做「有学」。「今此义中，意取无学所有圣法」，现在这个此处所说的圣法，是意取无学的所有圣法，不是指有学说。

　　无学的圣法是什麽呢？「谓无学正见」，正见、正思惟……，就是八正道，再加上一个尽智、无生智，就是「乃至无学正智」，这一共是十法。

　　「何以故？」为什麽取这无学的这种十法呢？十种智慧？「何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐」，为什麽不取有学也是圣人嘛！不是，这裡面有问题。「由诸有学」的这些圣人，虽然他学的也是圣法。「而相续中」，但是他那色受想行识裡面。「非圣烦恼之所随逐」，不是「圣」，不是圣那就是凡夫，凡夫的烦恼随逐他的色受想行识，有的时候就会有活动，这就不清淨了。「现可得故」，事实上，有这种事情，所以，他有多少不清淨，就不取这个有学的圣法。

　　《披寻记》七一三页：

　　谓无学正见等者：此说十无学法：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无馀永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。

　　「谓无学正见等者：此说十无学法：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智」，这就是无学的十法。「有学相续虽有八支圣道」，初果、二果、三果，他们也是修这八正道的。「然未无馀永断诸结」、诸烦恼，「是故说言非圣烦恼之所随逐」。

　　辛三、明普摄义

　　如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无馀生圆满，若过、若增。

　　这是第三科「明普摄义」。「如是」就是前文说的这个初支的生圆满。「广圣教义」，这是在圣教义裡边广博详细地说这个生圆满，有此十种不同。「除此更无馀生圆满若过若增」，没有再超过、再增加，没有这件事了，就是这麽多。这是这一科解释完了。

　　己二、次三支（分二科）　庚一、别显（分三科）　辛一、闻正法圆满（分二科）　壬一、徵

　　云何闻正法圆满？

　　这个七支，七支裡面，「何等为七？一、生圆满」这一科说完了，现在说「闻正法圆满」。这是第二科「次三支」，就是「闻正法圆满」、「涅槃为上首」、「能熟解脱慧之成熟」这三支。这一科分两科，第一科是「别显」。分三科，第一科「闻正法圆满」。分两科，第一科是「徵」。

　　「云何闻正法圆满」，这句话怎麽讲呢？

　　这是「徵」，下面第二科解「释」。解释又分两科，第一科是「略标」。

　　壬二、释（分二科）　癸一、略标

　　谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。

　　这个「闻正法圆满」是这样的意思。就是，若是一个人能「正说法」，一个人能「正闻法」，这样子，这两种合起来，总名为「闻正法圆满」。这个话原来是这样意思；你若说的不是正法，那很难「闻正法圆满」。若是说了正法，但是你闻法有问题，也不能说闻法圆满，一定两方面都是正法圆满，才能算是「闻正法圆满」。

　　这是「略标」，下面「广辨」。分两科，第一科是「正说法」。分三科，第一科是「标」。

　　癸二、广辨（分二科）　子一、正说法（分三科）　丑一、标

　　又正说法，略有二种。

　　「又正说法，略有」两种义，有两种，名之为叫做「正说法」。第二科就是列出来。

　　丑二、列

　　所谓随顺，及无染污。

　　那就叫做正说法。这个「随顺」，如果是佛弟子说法，那你一定要随顺佛意，符合佛说的法义，那麽叫做「随顺」。如果你自作聪明，那就是不随顺佛意了，那就不叫正法。「及无染污」，还要没有染污心，你说法的动机要清淨，为涅槃，或者无着，无所执着，不受一切法，用清淨的智慧说法，那就叫做「无染污」。你有这个希图名闻利养，那就是不清淨了，那所说的也受到影响，不能说是正法了。

　　这是「列」，列出来，下面第三科是「指」。

　　丑三、指

　　广说当知有二十种，如菩萨地当说。

　　若是详细说，就是有二十条，来解释这个正法。什麽叫做正法？那就在〈菩萨地〉裡面说了。

　　《披寻记》七一四页：

　　又正说法略有二种等者：〈菩萨地〉说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说：一者、依随顺说应为他说，二者、依清淨说应为他说。随顺说中有十五相：所谓以时，乃至顺众。清淨说中有五种相：所谓慈心，乃至不依利养恭敬讚颂。如是广说有二十种。（陵本三十八卷十六页）

　　「又正说法略有二种等者：〈菩萨地〉说：菩萨为他说正法」的时候，「依二种相，应为他说」，有两个相貌，「一者、依随顺说应为他说，二者、依清淨说应为他说」，这样子，这还是「随顺」和「清淨」这两个义。「随顺说中有十五」个「相」貌：「所谓以时，乃至顺众。清淨说中有五种相」，这样五种相加十五相，就是二十种。这五种相，「所谓慈心，乃至不依利养恭敬讚颂」。「如是广说」，合起来「有二十种」。在「（陵本三十八卷十六页）」，那麽这是在〈菩萨地〉裡面说。

　　这是说「正说法」。现在说「正闻法」，第二科。分四，第一科是「标」。

　　子二、正闻法（分四科）　丑一、标

　　又正闻法，略有四种。

　　「又正闻法，略有四种」不同。这是「标」，下面第二科是「列」。

　　丑二、列

　　一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。

　　「一、远离憍傲」，这个听法的人，闻法的人，心裡面要没有憍傲心。「二、远离轻懱」，不要轻视，没有轻视的心，轻视这个说法的人。「三、远离怯弱」，也没有这种心，没有怯弱的心情。「四、远离散乱」，听法的时候，心不要有散乱。

　　丑三、结

　　远离如是四种过失而听法者，名正闻法。

　　是这样意思。

　　丑四、指

　　当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

　　这个听法，这个「正闻法」，若是详细说的话，有十六种不同，亦如〈菩萨地〉中有解释了。

　　《披寻记》七一四页：

　　又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。

　　「又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法」，「谓听法」的「时」候，「其心远离贡高」的杂染，「其心远离轻慢」的杂染，「其心远离怯弱」的杂染，就是这个法太高了，我不行，我不能学习，那麽这就是有点「怯弱」的意思。「又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说」，加起来「有十六种。一一相别，如彼列释应知」，在〈菩萨地〉有解释。

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