妙境法师：瑜伽师地论235

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妙境法师：瑜伽师地论235

　　辛二、涅槃为上首（分三科）　壬一、徵

　　云何涅槃为上首？

　　第九大科「修所成地」，第二科是「标释一切」。分两科，第一科是「标列」，列出来四处摄、七支摄。第二科是「随释」，裡边分四科，第一科解释「生圆满」，解释完了。第二科「次三支」，这一科裡面分两科。第一科是「别显」，分三科。第一科「闻正法圆满」，这一科讲完了。现在是第二科「涅槃为上首」。这一科裡面分三科，第一科是「徵」。

　　「云何涅槃为上首」，这句话是什麽意思呢？

　　壬二、释（分二科）　癸一、辨听法（分二科）　子一、略标

　　谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法。不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。

　　「谓如来弟子依生圆满转时」，这是第二科解「释」，分两科。第一科「辨听法」，就是说明听法的这件事，分两科。第一科是「略标」。

　　「谓如来弟子」，也就是佛陀的弟子，也就是三宝弟子。「依生圆满转时」，这个「依」就是「随顺」的意思。前面解释生圆满，有内、有外的不同。这十种条件，你都具足了的话，「如先所说相，而听闻正法」。这个「生圆满转」是第一大科，第二科就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这以下这些一科一科的。

　　「如先所说相而听闻正法」，就是「别显」裡边的第一科，「闻正法圆满」裡边。「如」也是随顺的意思，前文所说明的听闻正法的相貌，你能这样学习。「唯以涅槃而为上首」，就是你听闻正法的时候，你的目的是什麽？是「唯以涅槃」为你最高的目标，就叫做「为上首」。「唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法」，你的目的，是希望成就一切圣人所成就的涅槃，你也有同样的意愿，希望得涅槃而学习佛法。这是第一个意思。「唯缘涅槃而听闻法」。这个「唯求涅槃」是果，「唯缘涅槃」是修因，修学得涅槃的因，叫做「缘涅槃」，缘者「念」也，就是修四念处、修三十七道品。「而听闻法」，而听闻佛法，也学习佛法。学习佛法的目的，也是为得涅槃。第二个是为得道谛，「为缘涅槃」就是道谛，你的目的是这样子，这就叫做「唯以涅槃而为上首。」

　　「不为引他令信于己」，这下面简别不是这样的目的。我不是为了引导他人，使令他相信我而学习佛法，不是这样意思。「不为利养恭敬称誉」，不是希求名闻利养，不是希求财富的，不是希望别人恭敬我，不是为了称誉，不是这样的目的。这件事也是非常重要，先问你听闻佛法的目的在那裡？

　　子二、广释（分二科）　丑一、标十法转

　　又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有馀依涅槃界、及无馀依涅槃界。当知依止有馀依涅槃界，有九法转，涅槃为首。依止无馀依涅槃界，有一法转，涅槃为首。

　　「又缘涅槃而听法者，有十法转」，前面是「略标」，就是简要地标示出来那个要义。下面的「广释」，详细地解释出来这「涅槃为上首」的道理。分两科，第一科是「标十法转」。

　　「又缘涅槃而听法者」，「又」一切佛教徒，「缘」念「涅槃」而听闻佛法的详细情形，「有十法转」，有十个条件，你能够次第的现前，那就具足了唯以涅槃为上首的这件事。「谓依止有馀依涅槃界、及无馀依涅槃界」，这十法转都是以涅槃为上首，这个涅槃是什麽呢？是依一个有馀依涅槃，一个无馀依涅槃，这两种。

　　「当知依止有馀依涅槃界」，「有九法」现前，「涅槃为上首」。「依止无馀依涅槃界，有一法转」，有一法现前，也还是涅槃为上首。加起来就是十法。这个「转」就是「现前」的意思、「成就」的意思。

　　这是标出来十法转，下面第二科「出二所依」，出两种所依。这下面说。

　　丑二、出二所依（分二科）　寅一、依有馀依（分二科）　卯一、明次第转（分六科）　辰一、起三信解

　　谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性。二、信有功德。三、信己有能，得乐方便。

　　这是「出二所依」，分两科。第一科「依有馀依」。一个有馀依，一个无馀依，这二所依。现在先说这个「有馀依」，分两科。第一科「明次第转」，就是按照次第现前，不是一下子都具足，先后有次第。分六科，第一科「起三信解」，十法转，先说这三法。

　　「谓以闻所成慧为因」，这十法转是第一个，依有馀依涅槃，就是说佛教徒一开始是闻所成慧，就是听闻佛法的时候，你就成就了智慧。以此为因缘，「以」听「闻」佛法「为因」，「于道、道果涅槃，起三种信解」。「于道」，就是苦、集、灭、道的这个道谛。「道果」呢？修道所得果，就是涅槃，就是灭谛，就是对于道谛和灭谛，这两种殊胜的功德，「起三种信解」，建立了三种信解。这个「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而这个信解从那裡来的呢？从闻所成慧来的，由闻所成慧，你成就了三种信解，对于道、对于道果有这三种信解。

　　「一、信实有性」，相信是有道、有道果这件事，是真实有这件事。「二、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如说我相信有地狱、有饿鬼、有畜生、有六道轮迴，这是一个染污的，没有功德。现在这个道和道果是令人得大安乐自在的，这叫「有功德」。「三、信己有能，得乐方便」，这个文应该这麽唸：「信己有能得乐」，「信已有能得乐方便」，实在这是两句话。这第三个信心是什麽呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅槃」，你要相信你有这个能力。第二个呢，你相信你能修学圣道，你有这个能力能修学圣道，那叫做「方便」。「得乐」是得涅槃，「得乐方便」就是修学圣道，你相信你有这个能力。这是有这三种信，这三种信心是由闻所成慧建立的，就是闻所成慧建立这三种信心。有「十法转」，这是三法，有三法，这是说这三样事。《披寻记》这一段文也读一下。

　　《披寻记》七一五页：

　　于道道果涅槃起三种信解等者：道，谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭．是名信实有性。若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。

　　「于道道果涅槃起三种信解等者：道，谓道谛」，就是道的因。「道果」就是涅槃，是「即是灭谛」。「若起信解，道真是道」，「灭」真实「是灭」，你要有这样的信心，「是名信实有性」。这个「实有性」这麽讲。

　　「若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德」。这个「道真是道」，在这裡解释了；「若于道谛，道、如、行、出」这四个字，你相信这四个字了，这个道就是真实道。这个「道、如、行、出」，「道」这个字，这个道谛实在就是戒、定、慧。戒、定、慧这个道谛，你修学戒、定、慧的时候，能冲破一切障碍，能破除一切惑、业、苦的障碍，那叫做「道」。这个「如」，就是能契合真理，就是契合这个不生不灭的诸法实相的道理，那叫做「如」。这两句话，这「道」这个字，「道、如」，这个「道」实在就是断烦恼的意思，你修学道谛，修学戒、定、慧能令你断除一切烦恼，所以称之为「道」。「如」这个字，就是契合真理，就是证真，断惑证真，名为道，名为如；断惑名为「道」，证真名为「如」。

　　这个「行」，就是你能这样修行，能断惑证真，继续这样修行，你就入涅槃了，那就叫做「行」。能入，能前进到涅槃那裡去，那麽叫做「行」。「出」这个字，就是能弃捨一切有为法，永久地超出去，超越了，永久地得解脱了。

　　这个道谛有这样的作用，这个道谛有道、如、行、出。你能相信这四个，道有这四样的意义，道真是道，它真实是道。

　　「灭」呢？于灭谛，灭、静、妙、离。这个「灭谛」也有四种作用，四种功德。这个「灭、静、妙、离」这个「灭」，就是道谛这样修行成功了以后，出现的境界，那麽第一个境界就是烦恼灭了，叫「灭」。这个「静」，就是一切的苦恼都停下来了。人有苦的时候，心裡不安，所有的苦恼都停下来了，心就寂静了。现在这裡说这个苦，当然这个生死苦，色、受、想、行、识都是苦，那麽这个时候叫做「静」。这个「妙」呢，就是灭除了生死之因，灭除了生死之果以后这个境界，是非常殊胜，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。这个「离」，就是永不退转，成功了以后，不会再反覆地，不会再退回来地，叫做「离」。这个「灭谛」有这四个相貌。

　　你对于这个道谛的四个相貌、灭谛的四个相貌「起信胜解」，你能够发起深刻的信心。「胜解」实在来说就是智慧，强有力的认识，你有这样的信心，「是名信有功德」，这叫做「信有功德」，这第二句。前面是真实有这件事，而这件事还是有功德的，这叫「信有功德。」

　　「信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便」，这第三个信还非常重要。如果信实有性，信有功德，但这件事我不能成就，那也没有意思。现在是有这麽一件有意义的事情，你也相信你有能力能够成就，这才是有意义的。而这件事，在闻所成慧的时候就建立了，有这样的信心。如果只是闻了，只是听闻佛法，而对于这件事，这三种信都没建立，那不能算是闻所成慧。

　　辰二、趣入思智

　　如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。

　　「如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住」，这是第二科。一共分六科，现在第二科「趣入思智」。前面是闻所成慧，这是进一步达到思所成慧的境界。

　　「如是信解生已」，你因为闻慧建立了这三种信解之后，「为欲成办思所成慧」，你能够不停留在这裡，你还有愿。什麽愿呢？要「成办」圣道，那你一定要有「思所慧」，要成办这个思所成慧。

　　这个「思所成慧」怎麽「成办」呢？「身心远离愦闹而住」，就是你要成就思慧，要这样做。要远离这个愦闹的境界，没有喧闹的地方，到那裡，到那个寂静处去住，这是身远离。「远离障盖诸恶寻思」，这是心远离。你的身体到那个寂静处去住，就是没有欲的地方，那是离愦闹的地方。你心裡面……，表面上没有欲还是容易，但是你心裡面要没有欲，远离这些障、这些盖，这些贪欲盖、这些瞋恚盖……。「恶寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，各式各样的恶寻思，就是染污的寻思。这些染污的寻思，能「障」碍你修学圣道，「盖」也是障碍的意思，你心裡面不要有这些「恶寻思」。

　　「依止此故，便能趣入善决定义思所成智」，你能够身远离，能够心远离，以此为依止，你能够成就了这两种远离故。「便能趣入善决定义思所成智」，就是在寂静的地方，你专精思惟佛法的真义。这个时候，你就能趣入，就能进一步达到「善决定义思所成慧」。这个「决定」是没有犹豫的意思，就是对于佛法的真义，你很肯定地、没有犹豫地、很分明地解了。这时候这个智慧，比闻所成慧更深刻了，就是叫做「善决定义」。就是佛所说的这些法语的「义」，「善」者能也，你能够没有犹豫地、很分明地、很肯定地信解无疑了，这时候叫做思所成慧。思所成慧多少地能调伏烦恼，多少地能调伏了一点，这是第二科「趣入思智」。

　　辰三、趣二方便

　　依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。

　　这是第三科「趣二方便」，你成就了思所成慧以后，你还需要向前进。向前进，怎麽样进步呢？两个方法，就是「又能趣入无间、殷重」；一个无间是一种方便，一个殷重是一种方便。「无间」就是精进的意思，不间断、不懈怠。「殷重」就是很深刻地、很周遍地、很详细地、很微细地去修止观的意思。无间地修止观，殷重地修止观，用这两个方法去修止观，这是向前进的两个方法。

　　辰四、趣证修智

　　由此次第，乃至证得修所成智。

　　这是第四科「趣证修智」。「由此次第」，由无间、殷重的次第，你继续不断地这样用功修行，你就能证得这个修所成慧，修所成慧就成功了。《披寻记》看一下。

　　《披寻记》七一五页：

　　无间殷重二修方便者：当知此说二种精进：一、无间精进，谓一切时修加行故。二、殷重精进，谓能周备修加行故。如〈菩萨地〉说（陵本四十二卷十八页）。

　　「无间殷重二修方便者：当知此说二种精进」，「一」个是「无间」断的「精进」，「谓一切时修加行故」，不懈怠。「二、殷重精进，谓能周备修加行故」，不是粗劣地去修止、修观。你修四念处，观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我，你要周备，要圆满地去修。那就是要根据佛陀所开示的，你要完全地去修学才可以。「如菩萨地说。（陵本四十二卷十八页）」。这样子，你就会成就了修所成智，这裡面有定、有慧了。

　　依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。

　　「依止此故」，「依止」这个无间殷重的二方便，你能长时期这样用功，你不是听别人说，你自己就「见」到「生死」的「过失」，你对于生死过失这件事，你有深刻的、有力量的认识，就「发起胜解」。「见涅槃功德，发起胜解」，虽然还没有得涅槃，但是你由于修奢摩他、毘钵舍那，有无间殷重的方便，你对于涅槃的功德发起胜解，发起深刻有力的信解。这个时候，就和前面闻所成慧和思所成慧都不同了。

　　辰五、趣入见道

　　由串修故，入谛现观；先得见道有学解脱。

　　这是第五科「趣入见道」。这个修所成慧成了的时候，「由串修故」，这个「串」就是连续地这麽样修。「入谛现观」，你就进入见道了，就是对于苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四谛在你的止观裡面现前，能现前了。就是断除很多的烦恼，而得到了清淨的智慧，与这个真理相应了，叫「入谛现观」。

　　「先得见道」，有见道、有修道、有无学道。你这个时候，先得这个见道的境界，就是先能「见」到这个「道」的境界。其实，谛现观也叫做「见谛」，「见谛」也叫做「见道」。「有学解脱」这时候的解脱的境界，不是无学，是属于有学的境界，就是还没有圆满，还要继续地学习的，叫「有学解脱」。

　　辰六、数习修道

　　已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。

　　这是第六科「数习修道」。由闻、思、修三种智慧的成就，达到了见道，就是得无生法忍了以后。「已得见迹」，就是已得见道。「于上」的「修道由数习故」，上面还有修道的境界没有成就，所以你还要继续地精进，继续地无间殷重地修习，叫「由数习故」。「更复证得无学解脱」，那就是由见道、由修道、到无学道，这个圆满的解脱，你能成就了。

　　卯二、结名所依

　　由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有馀依涅槃界。

　　「由证此故，解脱圆满」，这是第二科「结名所依」。「即此解脱圆满，名有馀依涅槃界」。这个无学的解脱，就是解脱圆满。「即此解脱圆满」了，那就叫做「有馀依涅槃界」。看《披寻记》。

　　《披寻记》七一五页：

　　先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱，及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。（陵本八十五卷四页）当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。

　　「先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱」，这个解脱是真实的、是究竟的解脱。「谓毕竟解脱」，毕竟解脱就叫做真实究竟解脱。「及一切解脱」，所有的烦恼都解脱了。「即是见道果，及此后所得世出世修道果」，这就叫做毕竟解脱。「此中见道果，由毕竟故得名真实」，你能修无我观，见到无我的真理而得解脱，这是究竟的，所以叫做真实。「而非究竟，于一切解脱犹有所应作故」，你得到初果以后，你还要继续地修四念处，所以叫做还没有究竟。「当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满」。

　　即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。

　　「即此涅槃以为上首」，「令前」面的「九」个「法」，就从三种信解开始，向后面数，一共是九个。「次第」地「修习而得圆满」，就得到有馀依涅槃了。

　　寅二、依无馀依

　　当知即此解脱圆满，以无馀依涅槃界而为上首。

　　你得到有馀依涅槃，还不是最后，所以「即此」有馀依解脱的圆满，还是以无馀依涅槃而为最殊胜的，还要再前进到无馀依涅槃去。这下边的《披寻记》。

　　《披寻记》七一六页：

　　令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三，思所成智为一，无间殷重方便为二，修所成智为一，见道修道为二。如是次第说九法转应知。

　　「令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三」，有三种信解，这是三法。「思所成智」，这是为一，这就是四个了。「无间殷重方便为二」，四加二是六个。「修所成智为一」，这是七个了。「见道修道为二」，这是九个，七加二是九个。「如是次第说九法转应知」。

　　癸二、显胜利（分五科）　子一、标

　　如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。

　　前边是「辨听法」，现在是「显胜利」。分五科，第一科是「标」。

　　「如是涅槃为首」，你以涅槃为你的目的而听闻正法。「当知获得五种胜利」，你要知道你能得到五种好处，五种功德。这是「标」。

　　子二、徵

　　何等为五？

　　这是「徵」。

　　子三、列

　　谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他，及能证得众苦边际。

　　「谓听闻法时」，这底下列出来五种胜利。「谓听闻」正「法」的「时」候，你这个时候得两种利益，就是「饶益自」、「饶益他」；对于自己也得到好处，对于他人也得到好处。「修正行时，饶益自他」，你听闻法的时候，得到两种功德；你修正行的时候，修学四念处的时候，你又得到两种好处，加起来就是四种。「及能证得众苦边际」，把所有的苦恼，达到最后边际，就是完全解脱了，这是第五种功德。

　　这是标列出来这五种胜利。下边第四科是解「释」。分三科，第一科是「听法」。

　　子四、释（分三科）　丑一、听法（分二科）　寅一、饶益他

　　若说法师，为此义故，宣说正法。其听法者，即以此意而听正法；是故此时，名饶益他。

　　第一科是「听法」，裡面分两科，第一个是「饶益他」。

　　若宣说正法的这个人，「为此义故，宣说正法」，他为了这样的「义」，这样的「义」是什麽「义」呢？就是希望听法的人，获得利益安乐，他有这样的目的，「为此义故，宣说正法」。

　　「其听法者，即以此意而听正法」，那麽听法的人也和说法的人的目的是一致的，也是这样的为了得到利益安乐而听正法。「是故此时，名饶益他」，你听法的心情，符合了说法人的目的，那你就是……你是听法的，你这样听法，对于说法的人有好处了，所以叫作饶益他。这个《披寻记》念一下。

　　《披寻记》七一六页：

　　为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此义。由是令说法者不徒废己业、不虚设功劳，名饶益他。

　　「为此义故宣说正法等者」，说正法的时候，「应安处他，令现能证利益安乐」，这个说法的时候，说正法的时候，「应安处他」，你的目的应该是安处听法的人。「令现能证」，使令他现在能够成就利益、成就安乐，这叫做「名为此义」，叫做「此义」，这个「此义」是这样意思。「若说法师，为此义故」，这个「此义」是什麽呢？就是说法的人，他发心令希望听法的人能得到利益安乐，把听法的人安置在这个境界裡边，这叫作「此义」，「名为此义」。这个「利益安乐」呢？就是他人现在因为听闻佛法，他现在能修学圣道，他将来能得涅槃，这叫作「利益安乐」。现在能修学圣道，叫做得到「利益」，将来能得涅槃，叫做「安乐」，这叫做为「此义而为人说法」。

　　「其听法者，即以能证利益安乐而听正法」，也以此意为他的目的，「名以此义」。「由是令说法者不徒废己业、不虚设功劳，名饶益他」，是这样意思。

　　寅二、自饶益

　　又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益。

　　「又以善心听闻正法，便能领受所说法义」，这下边是第二科「自饶益」。听法的人也能饶益他、能饶益那个说法者。现在是听法者自饶益。

　　「又以善心听闻正法」，这个听闻正法的人呢，他能以「此义」的善心来听闻佛法。「便能领受所说法义」，他就能接受所说的「法」和「义」，法裡边所诠释的各种义。「甚深上味」，你领受了「法义」的时候，你心裡面有很多的感触，那叫做「甚深的上味」，这是法味，当然是最殊胜的味。「因此证得广大欢喜」，你得到了法味的时候，就是得到了很大的欢喜心。「又能引发出离善根」，这个就是，最初听法生欢喜心，你继续修行呢，就能引发出来出离生死的善根，就是信、进、念、定、慧这五种善根。「是故此时能自饶益」，能自己得大利益。

　　《披寻记》七一六页：

　　因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称讚涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。

　　「因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称讚涅槃众多功德，是故证得广大欢喜」，这个「广大欢喜」从那裡来的呢？「由彼听闻」，由彼人听闻了说法者「以无量门」，很多的方面，很多的立场来「称扬讚歎涅槃」的「众多功德」，所以得到了「广大」的「欢喜」，这个欢喜心从这裡来。从这裡怎麽能够得到欢喜心呢？为什麽以无量门称讚涅槃众多功德，就会得到广大的欢喜呢？是因为听法的人感觉到生死苦，这个六道轮迴很苦，我没有办法能解脱这个苦，所以心裡感觉到很苦恼。现在听到有涅槃可以超越众苦，所以心裡欢喜了。如果你不感觉到生死苦，讚歎涅槃有众多功德，你不会生欢喜心。说是人在牢狱裡边受很多的苦，现在把你释放出来，你有希望；还没有出来，说我有希望可以出离，从牢狱裡面出来，心裡生欢喜，应该是这样意思。「是故证得广大欢喜」。

　　「又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离的善根」，感觉到生死是苦，所以你才有出离生死的意愿。有这样的意愿，你修学戒定慧，所以就是有了善根，「引发出离的善根」。「言善根者，谓信等五善根应知」，也是信、进、念、定、慧，三十七道品，那个五根、五力了。

　　丑二、修行（分二科）　寅一、饶益他

　　若有正修法随法行大师，为欲建立正法、方便示现成正等觉，云何令彼正修行转？故彼修习正法行时，即是法尔供养大师，是故说此名饶益他。

　　「若有正修法随法行大师，为欲建立正法、方便示现成正等觉」，这是第二科「修行」。前面是「听法」，由于听法得到两种功德；一个饶益他，一个自饶益。现在第二科约修行来说。分两科，第一科是「饶益他」。

　　「若有正修法随法行大师」，这是指佛说的，佛是能够非常的圆满的，这个「正」就是圆满的修这个「法随法行」、修这个八正道。他的目的是什麽呢？「为欲建立正法、方便示现成正等觉」，他是修法随法行都成功了的人，他现在有大悲心，「为」了「欲建立正法」，在没有正法的地方建立正法，也就是弘扬佛法。怎麽样弘扬佛法呢？「方便示现成正等觉」，就是佛的那个大智慧「方便」，到这个众生的世界出现，「示现」，就出现在世间成佛、「成等正觉」。

　　这个「方便示现」或者说，若是从真实修行来说呢，就是得到十地的后心，一念相应得无上菩提，那是真实的成佛。但是那个成佛的境界，众生所不能见闻觉知的，那个境界太高了。说为了度化众生，在众生世界建立正法的关係，又「方便示现」，又来到人间，有父亲、有母亲、又出家，然后或者六年苦行、或者怎麽样，这些善巧方便，而后在菩提树下观缘起而得圣道、得无上菩提，那麽这叫做「方便示现成正等觉」。

　　「云何令彼正修行转？故彼修习正法行时，即是法尔供养大师」，这位修「法随法行」修成功的人，他来到人间「示现成正等觉」之后，他为众生宣扬佛法，「建立正法」的时候，他心裡面在观察、在思惟：「云何令彼」，怎麽样才能使令这个听法的众生，他能够法随法行呢？能够这样依教奉行地修行、修学圣道呢？能够现起这件事呢？佛这麽样想，也就是佛的说法的愿望，希望众生也能法随法行、得圣道，佛有这样的愿望。「故彼修习正法行时」，所以「彼」三宝弟子，他能随顺佛的圣教，他能修学四念处、修学八正道，「修习正法行」的「时」候，「即是法尔供养大师」，那就是任运的就是供养佛了，对于佛有供养了，也就是满佛的愿望了。佛是这样的愿，你能满佛的愿，那就是对佛陀的一个供养。

　　「是故说此名饶益他」，所以你若能修学正法，你就是供养佛了，就是法供养了。

　　《披寻记》七一七页：

　　即是法尔供养大师者：〈菩萨地〉中说：有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜捨俱心，于一切行修无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多修习随念，乃至广说，是名菩萨于如来所正行供养。（陵本四十四卷五页）此应准知。

　　「即是法尔供养大师者：〈菩萨地〉中说：有正行供养」，有财供养，还有正修行的供养。「谓于一切蠢动有情修习慈悲喜捨俱心，于一切行修无常想」，就是这个人怎麽叫做「有正修行的供养」？什麽呢？「谓于一切蠢动的有情」，「修习慈悲」心、修习「喜捨」心，这个慈悲喜捨是心所法，与你的心王在一起活动，叫做「俱心」，叫作「俱」。「于一切行修无常想」，前面是修四无量心，这下面，于一切修无常观，于一切行、一切有为法修这个无常观。「无常苦想」，因为无常就是苦，一变动了，使令你心不如意，「苦观」。「苦无我想」，因为苦，所以也就是不自在，叫做「无我想」。「于其涅槃修胜利想」，最后无色、无受想行识，是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，就是涅槃的境界，这是最殊胜的利益，作如是观。「于佛法僧波罗蜜多修习随念」，就是佛随念、法随念、僧随念，一切波罗蜜多的随念法。「乃至广说，是名菩萨于如来所正行供养」，这是《瑜伽师地论》「（陵本四十四卷五页）」说的，「此应准知」。

　　寅二、自饶益

　　因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有馀依涅槃之界，是故说此能自饶益。

　　「因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有馀依涅槃之界」，这是修行有自饶益。前边是他饶益，这是「自饶益」。

　　「因此正行」，这位佛教徒，因为你能这样修学这个四念处。「堪能证得寂静清凉」。这个「寂静」，这个生死苦息灭了就是「寂静」。一切烦恼消除了叫作「清凉」。「唯有馀依涅槃之界」，只有剩下来残馀的色受想行识，这个色受想行识这个时候是非常清淨的，虽然是有漏，但是清淨的，所以叫作「有馀依之界」，只有这麽一个境界了。「是故说此能自饶益」，所以你若修学圣道，你能得涅槃，这是你的「自饶益」。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七一七页：

　　堪能证得寂静清凉等者：〈决择分〉说：诸无漏识随其次第有学解脱，名为寂静。无学解脱，名为清凉．（陵本五十四卷三页）如是二义差别应知。

　　「堪能证得寂静清凉等者：〈决择分〉说：诸无漏识随其次第有学解脱，名为寂静」，这个「有学解脱」名为「寂静」。「无学解脱」的名为「清凉」。这样讲，这也是好。「（陵本五十四卷的三页）如是二义差别应知」。

　　丑三、证苦边际

　　若无馀依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。

　　这是第三科「证苦的边际」。前面是一个听法两种利益，第二科修行的两种利益，现在第三科「证苦边际」的，这是第五种利益。

　　「若无馀依涅槃界中般涅槃时」，这个「般」，中国话是「入」，入无馀涅槃的时候，「名为证得众苦边际」，就是众苦到此没有了，这是苦的边际了。

　　子五、结

　　是名涅槃以为上首听闻正法，所得胜利。

　　这是第五科结束这一段文。

　　壬三、结

　　如是名为涅槃为首所有广义。除此，更无若过若增。

　　这是第三科结束这一段文。这麽样说明呢，这是涅槃为首，所有的广义是这样子。「除此更无」，除了以上的说明之外，更没有超过去，或者是再增加，没有这件事。这话谁敢说这句话呢？只有等觉菩萨敢说这句话。

　　辛三、能熟解脱慧之成熟（分二科）　壬一、徵

　　云何能熟解脱慧之成熟？

　　这是第三科。前面是「涅槃为上首」是第二科，现在是第三科「能熟解脱慧成熟」。分二科，第一科是「徵」。怎麽叫作能熟解脱慧的成熟呢？这是「徵」。

　　第二科是解「释」。分三科，第一科「释得名」，得名字。分两科，第一科「总显二支」。

　　壬二、释（分三科）　癸一、释得名（分二科）　子一、总显二支

　　谓毘钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

　　「谓毘钵舍那支成熟故」，说这个修行人，他在毘钵舍那观这一部分已成熟了，就是成就了。「亦名慧成熟」，这个毘钵舍那支的成熟也叫做智慧的成熟，智慧成就了。「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」，你不能够只修毘钵舍那观，你还要修奢摩他的。你不能只修奢摩他，你也应该修毘钵舍那的。这个毘钵舍那叫做慧成熟，奢摩他这一部分成熟了，也叫做慧成熟。什麽理由呢？下面有解释。看这个《披寻记》的解释。

　　《披寻记》七一七页：

　　云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毘钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。

　　「云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毘钵舍那支及奢摩他支」，这两支都叫做「慧」，「能熟解脱慧」之成熟。「由此能令信等诸根成熟，趣证现观」，「由此」，由此毘钵舍那、由此奢摩他，你不断地修奢摩他、毘钵舍那，就能使令你信、进、念、定、慧的善根得成熟。什麽叫作信、进、念、定、慧成熟呢？「趣证现观」，就是能向前进到谛现观、到见道位，那就叫做信、进、念、定、慧的善根成熟了，就是能得圣道了。

　　这个文上的意思呢，就是由修止观而令你善根成熟，善根成熟就能得圣道，是这样意思。「乃至得般涅槃」，「趣证现观」，你证现观的时候就是见道，由见道而修道，由修道而无学道，就是入涅槃了，「是名能熟解脱慧」。

　　「又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟」，这裡面有两个能所，有两重能所。这个「能熟解脱慧」这个「慧」，就是奢摩他、毘钵舍那它「能熟解脱」，能令你得解脱。怎麽这样说呢？这个「慧」是能成熟，「解脱」是所成熟，这是一重能所。「之成熟」呢，就是这个止观的「慧」是所成熟，另外呢，你要精进，你不断地精进修止、修观，这个「止观」就「成熟」了。这有两重能所。

　　子二、随难别释

　　所以者何？定心中慧，于所知境清淨转故。

　　这是第二科「随难别释」。「随难别释」就是裡边有不容易懂的地方再解释解释。什麽地方难懂呢？「毘钵舍那支成熟故，亦名慧成熟」，这个比较容易明白，因为毘钵舍那本来就是智慧，你不断地这样修，这个慧的力量增长了，就是「慧成熟」。唯独「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」这句话就难懂，奢摩他是「定」，成功了还是「定」，怎麽能说是「慧」呢？这是个难解的地方。现在这底下就解释。

　　「所以者何」呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什麽呢？「定心中慧，于所知境清淨转故」，这个「定亦名为慧」这个道理在那裡呢？这个「定心中慧」，在奢摩他的定裡边你修毘钵舍那的时候，这时候的毘钵舍那「于所知境清淨转故」，能见诸法实相。若是不在定心裡边，你那毘钵舍那不清淨，就不清淨，就是力量不够。要由定的帮助，就是你这个智慧在定裡边，这个智慧得到定的帮助了，对于所知境清淨转故，裡边没有虚妄分别。虚妄分别是染污，没有虚妄分别的染污，所以你能见到诸法真实相了，就能得圣道了。所以这个「定心中慧」，这个定能帮助慧见诸法真实相，所以定也名为慧，「亦名慧成熟」。这个道理是在这裡。

　　癸二、辨次第（分十科）　子一、善友为依

　　又毘钵舍那支，最初必用善友为依。

　　这是第二科「辨次第」。前边「释得名」，能熟解脱慧的成熟这个名字、这句话怎麽讲？解释，把这句话解释完了。在下边呢，辨别这个能解脱慧的成熟还是有次第的，有前后的次第。分十科，第一科是「善友为依」。

　　「又毘钵舍那支，最初必用善友为依」，这个「毘钵舍那慧」，它的观诸法实相这件事，你最初的时候；后来不一定；最初的时候、一开始的时候，你需要有善知识帮助你，你的这个毘钵舍那的这个慧才能够可以运用，能帮助你运用。因为毘钵舍那慧观诸法实相这件事，是非常的深奥，不是那麽简单的几句话就可以毕业的，所以「必用善友为依」。说是；我不愿到佛学院去，我自己学，那好！你自己学。

　　子二、尸罗摄

　　奢摩他支、尸罗圆满之所摄受。

　　这个奢摩他支；你修止，它要靠什麽来帮助它才能成就呢？「尸罗圆满」，你要持戒清淨「之所摄受」。清淨的戒，你受戒而后持戒，持戒能清淨。清淨呢，就能帮助你的奢摩他，对于奢摩他就有助力，能够有帮助。

　　子三、觉真实欲

　　又依善友之所摄受，于所知境真实性中、有觉了欲。

　　这是第三科「觉真实欲」。你凭藉善友的帮助「之所摄受」，护念你。「于所知境真实性中」，对于所学习的诸法实相的这个道理，「有觉了欲」，你希望有觉了诸法实相的意愿。你还要有这个意愿，有这个意愿领导你向前进，领导你不断地的学习，再加上善友的帮助，这件事就成功了。要这样子。

　　子四、堪忍讥论

　　依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯淨戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑或举其罪、或令忆念、或令随学；于尔所时，堪忍讥论。

　　「依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯淨戒现行非法坏轨范中」，这是第四科「堪忍讥论」。

　　你有前面三个条件你具足了，你还要有第四个条件。就是「依尸罗圆满之所摄受」，你能持戒清淨了，你能受了戒然后能够持戒清淨，持戒清淨就得到戒功德的支持。「于增上尸罗毁犯淨戒」，你对于这个殊胜的这个戒法有毁犯的时候，有「毁犯淨戒」。「现行非法」，你有错误的行为出现了的时候。「坏轨范中」，对于这个戒的轨范中，你有破坏的地方。「若诸有智同梵行」的人，有智慧的同梵行的人。「由见闻疑」，由看见你有犯戒的地方、听人说你有犯戒的地方、疑惑你有犯戒的地方。「或举其罪」，看见你有错误的，把你的罪举发出来。「或令忆念」，或者说是你当时不承认，不承认有犯罪，但是不承认不要紧、你再想一想：「我是不是犯了戒？」「或令随学」，你若对于戒法有所无知的地方，你要学习。

　　「于尔所时堪忍讥论」，就是从开始受戒学习佛法一直到你还没成功的时候，那麽长的时间内，你要堪忍人家见、闻、疑，举你的罪，令你忆念，叫你学习，你要忍受得住，你要忍耐。你不能说「你挑我毛病，我挑你毛病」，那不行，那这时候你的圣道就因缘不具足了。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七一八页：

　　由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。

　　「由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪」，就指示你，你现在做这件事，做错了，「名举其罪」。「开悟过去失念所犯，名令忆念」，就指示你过去以前，你失掉了正念所犯的罪，「名令忆念」。过去的事情不是现在，你要回想以前，哦！我是不对，是有错误的地方。「开悟一切所应学处」，指示你一切所应该学的就是戒法，很多的戒、定、慧都应该学，「名令随学」。

　　「彼于尔时于他讥嫌及所论议信顺晓悟」，那个人在那麽长的时间内，对于别人举你的罪、令忆念、令随学这些事情，「及所论议」，「信顺晓悟」，你能够「信顺」，所明白的这一切而不反抗，「是名」叫做「堪忍讥论」。

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