益西彭措堪布：普贤行愿品略释愿海舟（5）

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益西彭措堪布：普贤行愿品略释愿海舟（5）

　　庚二、不忘失菩提心愿

　　恒不忘失菩提心，

　　愿我在为成办自他二利而修行的过程中，永远不忘失菩提心。

　　菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；菩提心犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，成为一切世间的所依；犹如清净之水，能洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，周行世间无有障碍；犹如烈火，能无余烧尽一切邪见之薪。《大树紧那罗经》中说：「若能自发菩提心，又能劝他人发菩提心，则投生在何处，常能见佛，不远离诸佛。」净土宗的昙鸾大师说：「无上菩提心就是发愿成佛的心，愿作佛的心就是度化众生的心。发菩提心是进入佛道的要门，发心才能成佛，发心才会去度化众生。」若不发菩提心，省庵大师说：「纵经尘数劫，也依然在轮回中，虽有修行，也是枉费辛苦。」净宗十二祖彻悟禅师劝我们发菩提心说：「应该想一想，我有生死的痛苦，想脱离生死，一切众生也都处在生死之中，也需要出离。众生与我本来是同一体性，都是我们多生以来的父母，未来的诸佛。若只求自利，不愿普度他们，则于情理有亏，于心有所不安。所以为了解脱无始以来的恩爱牵缠，消除无始冤愆仇怨，忏除多劫的罪业障垢，积累成佛的大善根，远离修行的障碍违缘及二乘小果，应该发起大菩提心。」道绰法师在《安乐集》中云：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障，若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”

　　菩提心有二种分类：一世俗菩提心，二胜义菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心与行菩提心。愿菩提心是发起为度化众生、为成佛果的誓愿。行菩提心是对度众生、成佛果的誓愿发起付诸实践的行动。这在《佛子行三十七颂》、《普贤上师言教》、《入菩萨行论》等中有详细具体的论述，敬请参阅。具体修法在密乘五加行中以精要窍诀汇集，极为扼要易修。

　　胜义菩提心是诸佛菩萨的智慧、众生的心性。修法上则中观般若法门、如来藏清净法门与华严等都是胜义菩提心的修法。密宗中则以直接的方便开发证悟此心性，所以大乘的法门，就是修习菩提心的法门，这也是大乘与小乘的根本差别之所在。菩萨若忘失菩提心，则失坏大乘种姓，《华严经》中云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”所以菩萨发愿生生世世之中，菩提心念念增明，时刻不忘。

　　庚三、消除障碍愿

　　灭除障垢无有余，

　　灭除一切障碍垢染，令彼荡涤无余。

　　一切修行者之所以不能顺利无碍地修行成就，是因为无始以来在阿赖耶识中留下许多恶业种子习气，它将自性清净心障蔽染污。现在我们要修行开发性净明体真如妙心，这些多生累劫的罪业烦恼之恶势力绝不会善罢甘休，它们尽一切力量阻止修行者顺利成就。因此修行者在修行时会出现各种各样的障碍，如贪欲心炽盛、嗔恨心猛烈、愚痴心深厚、我慢心高大、邪见坚固等等。或自想断恶却好似被一股无形的力量所支配，行不由衷地大造特造十不善的恶业。正鼓足勇气修行时，却心烦意乱，魔障猖狂，重病蜂至，障缘涌来，信心退失，精进难发，这些障碍多得让人发怵，简直令人惊诧。所以很多修行人至此不知所措甚至一蹶不振，终止修行，深为惋惜哀叹。这些烦恼恶势力通常来说由这几部分组成：悭吝、毁禁、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、昧事，或归纳来说不出烦恼障与所知障。这些障碍，近障得到人天善趣的安乐，远障得到自利的声缘果位，尤其障碍得到成办自他二利的菩萨佛果。当我们发菩提心修六波罗蜜时，它们就幻变出各种形象来横加干扰，破坏摧毁，且隐蔽难防，修行者平日稍不谨慎即入此烦恼魔障，自己不能省察。现在既然知道烦恼敌军的组成体系，应该发动正义的忏悔军队，以所依、厌患、返回、现行四大得力将军，统领各部人马，一鼓作气地歼灭所有的恶业敌人。下面对四大将军及其本领特长作番介绍：

　　“我乃‘所依’大将军，灭敌我有大本领，忏悔大军若要进，首当其冲我先锋。”所依大将军是忏悔军的先行军也是总先锋，是否能旗开得胜，得看它的本领。原来他搬来一切三宝的所依佛像，经书宝塔，还迎请了圆满十力四无畏的所有十方一切诸佛如来，尤其灭罪之王的金刚萨埵主尊作为一切海会的部主，他们都光临压阵，作为所依将军的强大后盾。加上他自己拥有清净信心与广大菩提心的两员虎将，因此它勇气十足，列阵待敌。

　　“我乃‘厌患’大将军，机智骁勇具大能，深入罪巢探敌情，提供情报我最行。”厌患大将军机智勇敢，不怕人情面子，深入敌军营垒中，逐一查访，把隐藏在黑暗深处的贪嗔痴慢疑以及三障、十障、二障个个都给纠出来，露形于所依大将军之前。诚如藕益大师所云：“破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一途，三世诸佛证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，惟人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧，或亦发心忏悔。学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违诸佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏，勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门，流通人世，凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。”所以不能认识罪业的过患，或耻于发露坦白，则无法把罪业忏悔清净。藏地大成就者噶玛恰美仁波切说：「如果没有追悔发露罪业的心，则无法忏悔清净，因此对往昔所造的罪业犹如吞食毒药，应当以惭愧畏惧之心而忏悔它。」

　　“我乃‘返回’大将军，勇猛果断而著称，竭力乘胜追穷寇，誓当灭除无遗余。”返回大将军雄威大势，堵截一切罪恶敌军，毫不留情，绝不放过一个留下残余，要彼现行大军一举歼灭。如观音化身之恰美仁波切在《极乐愿文》中云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”发誓永断造罪恶的相续心，使之即时中断。正如六祖大师所说：“忏者忏其前愆，悔者悔其后过。”否则如大象洗澡，无有休止则罪业永远无法净除。

　　“我乃‘现行’大将军，派遣十度万行兵，念佛持咒礼拜频，诵经经行又坐禅，随喜回向菩提门，复借般若空性力，本来清净光明性，刹那灭除恒沙障。”现行大将军镇定自若，从容自在地调遣世俗胜义的两支大部队。世俗上十恶以十善对治，十障以十波罗蜜对治，在以菩提心摄持下念佛、持咒、观想、礼拜、诵经、转绕经行、坐禅静虑、随喜善根、回向无上大菩提的种种方便门来净除。这时烦恼障与所知障微细的魔军，潜形隐身藏到五蕴阿赖耶无明黑暗的堡垒中。大将军对此洞若观火，看得一清二楚，所以观五蕴假立虚幻，其中空无一物，将我执烦恼魔即刻消灭。又复观阿赖耶识所现内外诸法悉皆空寂离戏，法执大魔本体当下被粉碎瓦解。

　　如此厮杀混战甚觉劳心劳力。大将军想：“若不费一兵一卒而能大获全胜岂不妙哉！”随即入定观察，发现如来藏恒时清净，有恒沙功德妙用，一切障碍从本以来未曾染污，恒时放大光明，为什么不直下探取这如意宝珠而安然享乐呢？所以大将军以智慧光遍照人们认为的业障烦恼，却惊人地发现：业障本来是清净解脱的，贪嗔痴五毒原来就是五智慧，烦恼却是菩提，众生本来成佛，不差不欠，圆满具足。所以它不降却降伏了八万魔兵，不求却证得了无上佛果，登上永不坏灭的金刚座，任运唱金刚歌“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。”

　　庚四、成就妙行愿

　　一切妙行皆成就。

　　此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢的对治力。

　　华严广开二门引导行者入于萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很多人知之甚少，妄加评说：“般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？”岂不知圆顿门中理行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身，也不离根本智慧。不坏世俗而入于真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅槃彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎么能到达无热恼的清凉池呢？永明大师云：“方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。”《法华经》中万善都归向菩提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。

　　如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：“一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执著毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”说明智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而修持。」

　　如人广学医术，彻底精通，后采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合于法性，融于智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行。

　　庚五、自由无碍愿

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

　　犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

　　菩萨回向发愿说：愿我成办二利宏伟大业时，在无明业惑四魔境界以及烦恼世间之中自由无碍，随意解脱，犹如莲花出水不被泥水所染著，而恒常纯净香洁。犹如光明遍照的日月，虽在空中而不耽著，运行无碍。

　　一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病魔、死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚，兴衰、苦乐、毁誉、称讥八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩萨不会如此懦弱而屈服的，也不会象声闻独觉因畏惧害怕轮回烦恼而独自寻找自己的解脱。菩萨则以大无畏的精神，为探取一切智智宝，为度化无尽的众生，不惜深入烦恼海中，甘作业惑苦海大浪中的弄潮儿。不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓言：“我要照破一切无明黑暗；解脱一切烦恼束缚；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八万四千魔军；在世间烦恼淤泥中盛开微妙香洁的妙莲花——解脱功德果，任一切众生随意享受。愿我成为光明的日月，不耽著空寂乐果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，绝不停息。”

　　洛钦大译师指出“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。因为如《维摩诘经》所说：「莲花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在业惑烦恼之中，但不被烦恼所染污，莲花也不会染著泥水。」所以菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。《大涅槃经》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。”如释迦世尊历世之中，常得国王尊贵之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。”数万王妃婇女围绕，数千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，广大的声誉，他却毫不耽著，时常发大悲心、大慈心、菩提心、出离心，未尝被烦恼罪恶染污，也未尝沉溺在声色犬马之中。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。正好相反，为了解救自他出离烦恼的渊薮而发大誓愿、奋大精进、兴大勇猛，写下震撼三千大千世界、断尽无边无际的烦恼、降伏难以计数的魔障、救拔无量无边众生出离轮回苦海的成佛之歌。

　　所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”又云：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱起于解脱。”如地藏王、观世音、文殊师利等菩萨皆乘悲愿力，入于轮回业障之海，如处清净刹土，不被系缚，任运度化众生。《经观庄严论》中说：「菩萨在轮回中度化众生，如游观花园，自在快乐。」《涅槃经》也说：「菩萨入地狱中，如受三禅快乐，一切痛苦不能殃及菩萨。」

　　如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我不见不闻不生执著的见解没有穷尽，最终他们都销声匿迹了。”由此可见若具有强烈的出离心、大悲菩提心、清净智慧，绝对不会被世间所拘缚，而能在世间令自他得到解脱。

　　一切诸佛总集的化身法王如意宝为了完成度生的伟大使命，求得大圣文殊师利的加被，在公元一九八七年带领万千大众奔赴金色世界大清凉山，举行了百日大朝圣。上师住在菩萨顶时，按照惯例，每天上午十点钟，到塔院寺为僧众们敷演妙法。一天上师在通向塔院寺的途中想：“我应该观察一下以后弘法利生的缘起如何呢？”如是作意之后，正当阳光普照大地之时，上师登上法座，此时僧众们的海潮音在空中回荡——“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”缘起非常殊胜吉祥，法王如意宝如狮子王雄踞于菩萨顶上，以狮吼声对大众宣说：“今天我观察缘起吉祥圆满，这预示着我们弘法利生的事业，任何魔障违缘也无法阻挠，而且会任运自在地展开。”

　　在末法的如今，要度化无量烦恼无明深厚的众生，要展开全世界范围内的广大弘法利生事业，十方一切的魔障都会出来作违缘。虽然在法王如意宝二十个年头的弘法度生生涯中，出现过各种各样大大小小的违缘魔障，但都被粉碎无余，而且度生事业广大犹如虚空。在将来因众生的共业，也许还会出现人非人等所制造的各种违缘，或风雨交加、或雷鸣电闪、或冰雹霜雪，但以殊胜的缘起力，上师的誓愿力，佛法僧上师本尊空行护法的加持力，一定会摧灭一切烦恼，降伏一切诸魔悉令无有遗余，最终证明上师金刚语是诚实不虚的。大家都瞩目以待着：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起的胜利佳节。

　　己三、成熟众生愿

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　菩萨以无尽大愿成熟众生，则能随顺趣入无上正等菩提果位，才能圆满成就普贤菩萨的一切行愿大海。菩萨被悲心牵引，观见恶道众生常常受诸苦恼，无有止息，发愿在无边的十方国土中，历尽现在未来刹尘数劫，拔除一切众生的痛苦，赐予暂时究竟的安乐，此愿此行无有尽期。尽未来的一切劫数，恒常随顺众生的根基意乐，以种种方便善巧引导他们入于无上菩提之道，永无间断地修持普贤广大胜行，究竟圆满无上正等正觉的果位。

　　菩萨视每个众生犹如独生子，慈眼观照芸芸众生盲无慧目。欲求安乐，却吞毒物。欲至安乐殿，却行险恶道。又见到如子众生因往昔所造恶业，而今罪报现前，常受无量难忍苦楚，昼夜无有片刻停息。菩萨内心悲伤，为救幼子发如海宏誓大愿：“愿尽虚空遍法界的一切众生，常得安乐，无有诸多病苦。想要造恶不得成办，欲修善法疾速成就。关闭一切恶趣之门，开通人天涅槃安乐大道。若诸众生因昔日所造恶业，而感受极重苦果，我愿全部代替承受，让他们从痛苦中解脱出来，永远安乐幸福，究竟成就菩提佛果。”

　　清凉国师说：初句是灭除苦因苦果；二句是等施暂时究竟安乐；三句是指成熟众生的时间竖尽未来一切劫；四句是从空间而言，横遍十方一切国土；五句是概括总说成熟众生；后三句则指长时修持之道与所得殊胜果报。即如《十地经》中云：“令其安住一切智智道。”

　　如何拔苦与乐？此处分四略作宣说。一、凡夫位拔苦：虽为具缚凡夫，但深怀广大深切悲心，内心祈愿众生离苦，自身也付诸于行；或者见众生有困难时，热情帮助，看病施药，周济布施饮食衣服等资具；或施钱放生救命，对旁生布施草料水源等；对部多、非人、鬼子母、金翅鸟、游魂、饿鬼及地狱众生，以神咒加持饮食令彼等得以饱足，若常能以悲愍心，不希求钱财名利，放焰口蒙山施食，供施各种荤素熏烟，则对水陆空众生有莫大利益。

　　再者，将诵经、拜忏、斋僧、供佛、念佛、持咒、修五加行等各种修行善根回向给罪苦众生，他们一定能息苦得乐，尤其诵大乘经典能拔三恶趣苦。唐朝时，有个姓王的人，一天忽然死去，被两个阎罗狱卒带到地狱中，见到一个出家人，自称是地藏菩萨。菩萨教他诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当时就得到解脱，凡他念诵之声所到之处，听闻到的地狱众生都脱离痛苦。过了一天苏醒过来，向很多出家在家人讲述了这件事情的经过。因此《蒙山施食仪轨》中把此颂放在开头。此类诵经持咒念佛号拔三涂苦的公案多不胜数，所以作为修学大乘的人，应该恒常发此大愿，并付诸实施。以我们开口举手之劳，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他们在迫切地期待，苦苦地盼望着他们的子女救拔他们，我们岂能置之不顾、木然处之。忆昔养育之情，慈爱之恩，心中孰能坐视不顾！乌鸦有反哺之举，羔羊有跪乳之行。作为有智慧、有头脑的人，不应该连鸦羊都不如，昧却良心。《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习哀愍意乐，及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅。愿身代受，令彼恶业，永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向经》中说：「大菩萨们看到很多众生造作恶业，感受重苦。由于这些障碍，见不到佛，闻不到法，不知僧众，因此思维：“我应当到恶道中，代替众生受种种痛苦，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。”为什么能如此呢？因为菩萨曾发了荷负解脱一切众生重担的宏大誓愿。菩萨又想：“我所修行，要让所有众生无余得到无上智王的果位，非为自身而求解脱。因为我愿救度一切众生发菩提心、求无上佛果，并非为自身求五欲及三有中的一切快乐，才修菩萨行的。”以三有诸乐都不离痛苦的本性故。」

　　二、说法开示正道：开示佛法教诲引导众生，让众生明因识果，进而取舍善恶业，以此断除恶法，消除苦果。或为他们开示人无我空性修法，依靠观修断除我执，斩断烦恼根本，出离三界轮回，安住小乘无余涅槃安乐界中。或为他们开示法无我的修法，以此断除人法二执，入于大乘圣者菩萨果位，以至成就阿耨多罗三藐三菩提果。这是拔苦与乐、成熟众生的最胜方便。

　　三、猛厉方便拔众生苦：《梁摄论》云：“菩萨由如是方便，胜智行杀生等十事，无染污过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。”如果有人造五无间罪或毁坏三宝、谤大乘经、驱僧污尼等极其深重的罪业，没有其它方便能阻止他不造如此恶业，若不断除他的命根，决定造此恶行，后世无量劫中住在地狱恶趣之中深受痛苦。唯有断彼命根，他也能因此不堕恶趣，所以菩萨起大悲心，令恶劣众生现世受点小苦，而免去后世大苦。如良医治病，先让患者受点轻苦，才能彻底根除大病，免受长时大苦。菩萨戒中也开许菩萨为利益众生而行持杀盗淫等身口七种恶业。

　　菩萨以清净大悲，全心全意利益他众，行持看似恶业的行为，不但没有过失，相反能积累很大的功德。但有些凡夫被强烈贪嗔烦恼心所牵制而不得自在，反而以菩萨戒及经论中开许的条文作为借口，行杀盗淫等恶业，毁坏戒律，罪过极大。导致自他都堕落恶趣之中，对佛法也造成了极其恶劣的影响。正是有这样的根据，所以密宗中开许大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法诛灭天魔外道、三宝公敌等造罪众生，将其神识超拔到净土中。《报恩经》中记载了世尊因地杀盗贼的公案：往昔无畏王如来灭度后，正法之中有婆罗门，聪明灵慧，受持优婆塞五戒，行持正法。率领五百同伴经过险道，要到另外的国家去办事。有五百强盗要劫此五百人。其中盗贼中有一人与婆罗门子很友好，便秘密告诉他赶快偷偷溜走，千万不要告诉同伴。婆罗门子经过深思熟虑，下定决心：宁可我入三恶道，也不能让他们受恶趣苦。于是持刀杀死强盗首领。

　　四、神力放光及演说秘密陀罗尼：如《华严经》中佛菩萨放种种光明，光明中幻化诸物满足众生，或恶趣众生蒙光所照，痛苦停息，怖畏远离，病痛消除，瘟疫灭绝，或上升善趣，或得相应安乐。如诸佛菩萨宣说陀罗尼时，放大光明，照六道众生，悉令离苦得乐。或大菩萨以大悲心将众生痛苦交换到自身上，取而代受，此等公案在历代祖师的身上时有发生。

　　因此我们也要从内心深处发此不可思议无尽大愿，尽未来际度化无量无边的众生，永无休息。这样以广大行愿为因，才能感得广大无尽的无上佛果。

　　己四、不离师友愿分二：不离同行道友愿；不离善知识愿。

　　庚一、不离同行道友愿

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　愿与我同行于菩提大道的同参道友，在一切国土，一切场合，现在未来都能常相聚会。即所谓“十方同聚会，皆共学无为。”而且不会因为身份、种姓、地位、财富等的不同而使道友之间有隔阂。因为有着共同的菩提誓愿，所以大众都能和谐融洽，如水乳交融般的和合无争。虽然各自身心不同，但因为都奉持三聚净戒，三业清净皎如秋月。都共同为上求佛果下化众生而修持广大无边的普贤行愿。所以身口意所作事业皆依“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，誓成无上佛道”的尊愿而行，因此等无差别。

　　作为修行人此愿特别重要，因为要跨越生死的大沙漠；度过恐怖的罗刹洲；穿过稠密的邪见林；趟过无底的欲泥塘，自己单枪匹马，势单力薄，危险重重，且路途遥遥无际，前途艰难可想而知。所以应当聚集志同道合、智勇双全的诸多道友，结伴而行，于路途中相互鞭策鼓励规劝，遇到困难挫折时，大众团结齐心协力，共御内外魔军，同度难关。

　　我们作为身处末法时代的修行人，倍尝没有同行道友的苦头。穿着僧衣法服的被视为异端怪物；礼拜坐禅上庙烧香的被讥为搞封建迷信；研究佛经信奉佛法的被谤为神经病患者。各种风言风雨、挖苦嘲笑、侮辱戏弄、干涉限制、打击阻碍，时时处处总有有形无形的压力一齐涌向自己，真是一人修行，万魔出动。

　　《功德藏》中说：「普通的一段树木，放到檀香树林中，不消多时就内外香彻。」然而我们周围的人群中，都发出一股强烈贪嗔痴的毒气，长着“现世美”断无因果的坚固锐利的邪见毒刺，口中所出无非是两舌恶口绮语妄语的臭气，身体也经常排出杀盗淫的秽物，简直如处鲍鱼之肆，久而必将与之俱臭。所以自己的行为见解愿力若要坚持下去，不受外境的干扰破坏，相形之下，显得多么的艰难。遥想当年，正法像法之时，有多少个清净的道场，无数的清净梵行者，以戒合同修、见合同解、身合同住、利合同均、口合无诤、意合同悦六和敬相互亲近，互相切磋砥砺，所以功德学问修持蒸蒸日上。今日处在这样的恶劣环境，闻思修行江河日下。只因往昔没有遇此殊胜妙法，没有发如此微妙大愿。但不能只在无可奈何中叹息怨悔，应该生大庆幸，于此五浊恶世，尚能有缘遇此普贤大愿王，故当至诚恳切地发此大愿。

　　智者大师在《摩诃止观》中云：“方等般舟行法，决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行。”有人只知尊重恭敬三宝上师，对道友却不太恭敬，这是很不正确的态度。智者大师说对同行道友应当看成佛一样。特别学修大乘密乘的僧众道友，难值难遇，皆具大功德大福报大因缘，岂能随便轻视呵毁。经中说对发菩提心的菩萨恶眼瞪视，生生世世中，得无眼睛的果报，何况恶语凌辱、拳脚相加呢？密宗中对道友和合的要求很高，要将金刚道友观成本尊空行，绝对禁止闹矛盾起是非。

　　《法句经》云：“如裹香之纸，系鱼之索。佛语比丘，夫物本净，皆由因缘，以兴罪福。”永明禅师解释云：“近贤明，则道义隆。友愚暗，则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭，渐染玩习，各自不觉。”由此可见不知不觉中已被道友的如法行为、善业功德香所熏染。中国古代的荀子也说：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”沩山灵佑禅师也说：“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善知识者如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，狎近恶者长恶知见，晓夕造恶。”祖师之语字字句句如良药，请大家铭记心中，平时依此行持，其利益只有切实行持之人才能体会。大乘律中遮止初学菩萨在小乘寺庙中超过七日留住，何况与外道及邪见愚痴凡夫交往。此处佛密意是担心大乘行者被小乘的见解行为所转变。

　　我们学大乘的修行人不能孤僻独处，应经常检束自己的身心，皆令合法合律，不违大众丛林的清规纪律，自甘处于卑劣地位，平等恭敬尊重所有道友，不作僧众中的害群之马，愿与志愿相同的道友同聚一起，同心协力，修持一切广大菩提行愿。凭借大众熏修之力，迅速获得无上菩提果，如功课中云：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”

　　庚二、不离善知识愿

　　所有益我善知识，为我显示普贤行，

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　经中阿难尊者说：「善知识是得道成就的一半因缘，佛纠正他的观点说：并非如你所说，善知识具足成道的全部因缘。」《法华经》中云：“善知识者，是大因缘。所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《弥勒请问经》云：“弥勒当知声闻缘觉及无上佛陀之解脱，彻见诸法之智慧，皆来自依止善知识。弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。”善知识是如此的重要，所以作为欲求安乐的，想得到声闻缘觉以及无上佛果的人都应平等地发起如是愿：诚心祈愿所有能利益我的善知识，给我显明开示普贤行愿，照明解脱大道，引导入于涅槃大城，能在一切时处与我聚会在一起，对我恒时欢喜愉悦，无有疲厌弃舍之心，犹如蜜蜂喜欢芬芳的妙花一样。

　　世间人为了学习一些雕虫小技，如文艺、武功、工巧、诗画等，也会在数年乃至用尽毕生精力依师求学，亦步亦趋地潜心用功学习，对师父毕恭毕敬，对待师命象圣旨一样丝毫不敢违犯，如此才能成办。那么要求得无上菩提果位，寻访上师，观察依止，这是首要的工作。否则如憨山大师云：“修心容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”

　　现在有些人有点世间知识学问，自我感觉良好，不寻师访友，独自闭门造车，埋头研究佛经论典。记了几句经文偈语，背了些法相名词，消释得几本经书。自己分别念理解了些道理，不知对错正邪，就自信自肯，认为通达佛菩萨祖师大德的密意，甚至认为理解文句就是证悟，所以著书立说，收摄门徒，沽名钓誉，赚钱捞财，甚至呵祖骂佛，斥经谤教。如此贩卖如来，瞎人天眼目，灭正法圣教者，在如今世间可谓如麻似粟。正如宣化上人云：“蒙懵传蒙懵，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”诚可悲叹。

　　《华严经》中云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”善知识就如黑暗中的灯炬一样，照亮修行人的道路。或依善知识引导开示的灯光，能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏。若无善知识指引教授，纵使绝顶聪明，竭尽其智力，也无法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深奥广大，远非世人以世间智识所能窥测，所以必须依止善知识。宁玛巴大法王文殊师利菩萨化身的全知龙钦绕降尊者云：“如是无谬因果道，来源依止善知识。三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。”

　　要依止善知识就要知道什么是善知识。《大般涅槃经》云：“何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离，自行菩提，亦令他行，名善知识。又自行施戒闻慧，亦令他行，名善知识。又不能自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师，善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生出生死海，名善知识。”《华严经•离世间品》中说善知识有十种：「所谓令发菩提心的善知识；令生长善根的善知识；令修行六波罗蜜的善知识；令解脱一切法的善知识；令成熟一切众生的善知识；令得决定辩才的善知识；令不著一切世间的善知识；令在一切劫中不厌倦修行的善知识；令修行普贤妙行的善知识；令入于一切佛智所入境界的善知识。」

　　所以依止善知识的人，应当了解依止善知识的功德、必要、作用。《华严经》中说：「善男子，菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣；由善知识的教导得以出离世间；由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。」《华严经•不动优婆夷章》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近一切智地。其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲花，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。”博朵瓦格西说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”《菩萨藏经》云：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”《大乘四法经》中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，毕竟不得舍离善知识。”所以我们应随一地菩萨发大愿，不离同行道友及善知识。

　　《华严经》中一地菩萨所发愿：“又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。”

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