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妙境法师:瑜伽师地论271

       

发布时间:2013年04月08日
来源:   作者:妙境法师
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妙境法师:瑜伽师地论271

 

  寅十、沙门庄严(分三科) 卯一、徵

  云何名为沙门庄严?

  「二道资粮」里面分十一科。现在是第十科「沙门庄严」,分三科,第一科是「徵」。

  「云何名为沙门庄严?」怎麽叫做出家人的庄严?这是「徵」。

  下面就是「标」,分二科,第一科是「嗢柁南」。

  卯一、标(分二科) 辰一、嗢柁南

  嗢柁南曰:正信而无谄,少病精进慧,具少欲喜足,易养及易满。杜多德端严,知量善士法,具聪慧者相,忍柔和贤善。

  这是二个颂,就是十七种庄严,下面是「长行」。

  辰二、长行

  谓如有一、具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。

  「谓如有一,具足正信」,就是有这麽一个出家人,当然这里面是指佛教徒,他具足了佛法中的「正信、没有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。」这是长行,就是把颂里面的十七种庄严分别地标出来。

  卯三、释(分二科) 辰一、别辨其相(分二科) 巳一、辨成就(分十七科) 午一、具足正信(分四科) 未一、徵

  云何名为具足正信?

  这是第三科解释前面的十七种庄严,分二科,第一科「别辨其相」就是一样一样地说明它的相貌。分二科,第一科是「辨成就」分十七科,第一科是「具足正信」,先是「徵」。

  怎麽叫做「具足正信」呢?这就是问。下面就标出来。

  未二、标

  谓多淨信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。

  「谓多淨信」,就是说这个出家人,他的心、他的身口意里面「多」有清淨的信心。「多正敬顺」,很多地「敬顺」、恭敬随顺。「多生胜解」,他对于佛法,有很多有力量的认识,有强有力的认识;犹豫不决那就没有力量,不能名之为「胜解」。「多善欲乐」,因为有胜解,因为有清淨的信心,又有恭敬心,他又学习地很深刻,所以他会也有很多的出离的意愿,就是希望能够成就这样的圣道,叫作「多善欲乐」。

  前面这几句话这是「标」。下面第三科就是解释了,分二科,第一科是「举于大师」。

  未三、释(分二科) 申一、举于大师

  于诸善法及大师所、深生淨信无惑无疑;于大师所、恭敬尊重承奉供养;既修如是恭敬尊重承奉供养;专心亲附、依止而住。

  前面这几句话是标,这下面再正面的解释。有淨信,又有敬顺,有胜解,有善欲乐,究意指什麽说的呢?

  「于诸善法」,就是对于佛所说的这一切的正法,他有淨信、有敬顺、有胜解、有欲乐。「及大师所」,「大师」就是佛,对佛有这麽多的信、敬、胜解、欲乐。「深生淨信无惑无疑」,对于佛、对于法,他有深刻的清淨的信心。「无惑无疑」,这个「惑」就是完全不明白,不明白怎麽回事情就叫做「惑」;这个「疑」就是明白多少,但是有邪知邪见,所以他就在里面犹豫不决叫做「疑」。现在这一位沙门,对于佛、对于法也没有惑,也没有疑。「于大师所,恭敬尊重」,就是对于佛这里,「恭敬」礼拜,「尊重」讚歎,「承奉供养」,这个「奉」是什麽呢?就是他的「禄」、福禄的禄、就是他的财,当然这个财也可以做多种解释。这个「承」就是举,举他的禄供养于佛,是这麽意思。

  「既修如是恭敬尊重承奉供养」,这位沙门既然「修」,就是肯做这样的恭敬,由这样的尊重,他又能这样地「承奉供养」。所以他就「专心亲附」,专一其心亲近于佛,「依止而住」,就是随顺他的教导而住;把他的身口意随顺佛的教导而住,就是不离开这个范围,叫做「住」。说是你现在在什麽地方住?说我在三藩市住,但是你也是在这里各地方走的。所以这表示这个人相信了佛,相信了佛法以后,他的身口意,就在这个范围内里面清淨而住,这样意思。

  那麽这就叫做「多淨信」。有清淨的信、有敬顺、有胜解、有善欲乐,这样意思。这是对于佛;下面是第二科「例于法等」。

  申二、例于法等

  如于大师,如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地、当知亦尔。

  「如于大师」,像对于佛、对于法是这样子,对于大师是这样子。「如是于法、同梵行者、于诸所学教授教诫」,就是对于法的同梵行者,就是在佛法里共同修学圣道的人。前面是「于诸善法及大师所」,这应该是法和佛;下面这个「法同梵行者」,这个「法」当然也可以包括佛法,可是这个字是表示这个「同梵行者」,是在一个法门同梵行者,同学习这个法门的同梵行者。「于诸所学」,这个人对于他所学习的,这里面当然也包括他的和尚、阿闍黎应该都在内。是和尚、阿闍黎所「教授」的、所「教诫」的这些。「于修供养」,对于这个同梵行者所修的供养。「于无放逸」,对于不放逸这些事情。还对于这个「三摩地」,就是同梵行者这一些修行人他们所成就的圣德。「当知亦尔」,也就像佛那样地恭敬,也是那样地恭敬供养。

  未四、结

  如是名为具足正信。

  这是结束这一段。这「具足正信」就是这样意思。

  《披寻记》八八○页:

  谓多淨信等者:谓于三宝生清淨信不可引夺,名多淨信。及于三宝恭敬尊重承奉供养,是名多正敬顺。于如来等不可思议威德神力,及甚深法唯生信解,无惊无恐无有怖畏,是名多生胜解。于诸善法乐作乐得,是名多善欲乐。

  「谓多淨信等者,谓于三宝生清淨信不可引夺」,就是他的信心非常地坚定,其他的邪知邪见不可以引诱他,不可以转变他的信仰的,这叫做「多淨信」。「及于三宝恭敬尊重承奉供养,是名多正敬顺」,这个「敬顺」是这样意思。

  「于如来等不可思议的威德神力,及甚深法唯生信解,无惊无恐无有怖畏」,对于佛的法他没有怖畏。我们衹是在文字上去这样子思惟分别,不感觉到有什麽怖畏的事情;但是你真是深入地思惟观察静坐的时候,那里面有超越凡夫的境界,你也能够生大欢喜吗?那就是有事情的。所以现在这里面,就表示不但是文字上的学习,也深入地修行了,所以才说这句话;他是「唯生信解」,没有惊恐怖畏,没有这件事,「是名」叫做「多生胜解」。这可见这个「胜解」,就是从闻所成慧进步到思、修的境界,才能算是「胜解」。

  「于诸善法乐作乐得,是名多善欲乐」,他有这样的意愿:「我想要得圣道」,有这样的意愿的。「乐作」是修因,「得」是说得果,他有这样的意愿,不是祇是学一学,口头上讲一讲而已,不是这个意思。

  午二、无有谄曲(分三科) 未一、徵

  云何名为无有谄曲?

  前面「具足正信」解释完了,现在解释第二科没有谄曲,分三科,第一科「徵」。

  怎麽叫做没有谄曲呢?「谄」是表面上的态度,表面上是很和气的,但是心里面有「曲」,心里面有很多问题有很多的转折,有很多事情。现在说没有谄曲,怎麽叫做没有谄曲呢?下面就解释。

  未二、释

  谓有纯质、为性正直;于其大师及诸有智同梵行所、如实自显。

  「谓有纯质」,这个「纯」就是单纯的意思,没有那麽多複杂的心理,没有那麽多的心机。这个「质」就是真实地,他就是很单纯、很真实地这个人。「为性正直」,他的心性就是很正直、很爽直、很直。「于其大师及诸有智同梵行所,如实自显」,就是真实地介绍自己,我不对的就是不对,不掩饰,不要是说谎话,没有这个事情。

  未三、结

  如是名为无有谄曲。

  午三、少诸疾病(分三科) 未一、徵

  云何名为少诸疾病?

  这是第三科,先是「徵」。怎麽叫做是…不是说没有病,但是少。怎麽叫做少病呢?这是「徵」,下面解释。

  未二、释

  谓性无病、顺时变熟、平等执受、不极温热、不极寒冷、无所损害、随时安乐、由是因缘,所食、所饮、所噉、所尝、易正变熟。

  「谓性无病」,就是他这个身、口、意没有病,这个「性」应该说是心,这个「病」通常说是身体有病,身体有病,实在是和心有关係,所以心没有病。其实我们若是从佛法的理论上说,另外哪有身体呢?离开了你的心,另外哪有身体可得呢?你这个身体就是你的心,所以身有病,就是心有病,所以「谓心无病」。

  但是要怎麽样解释,才明白这件事呢?「顺时变熟」,就是你这个人,这个沙门他随顺世间;我饿了我才吃,不饿不要吃东西。这个「顺」,还有一个随顺佛的教导,不要数数食,你数数食,实在就容易令你有病,随顺佛的教导,按照这个时间饿的时候就吃,不要吃太多,肚子还没有消化就不要吃,不应该吃的东西不要吃;这样子它容易消化,到时候就消化了,吃得不要太多,也不要太少,那麽它就「变熟」就是消化了。这样容易消化了,营养就分佈到你全身的细胞,你就身体健康,有精神、有力量。「平等执受」,遇见一切事情的时候,不要生贪心,不要生瞋心,就是平等的受,这个贪、瞋、痴不要动,叫作「平等执受」。

  「不极温热、不极寒冷」,你不要弄得太热,也不要太冷,这样子,你的四大就调和了。「无所损害、随时安乐」,你吃的东西也好,日常心里面的活动也好,都是对你的色、受、想、行识没有损害,随时心情都是自在的。这个地方有一点事情,就是…不要说我希望人家都讚歎我!这不可能的事情,不能这样想。就是你讚歎我也好,轻视我也好,你用那个如刀剑的语言来刺激我也好,我心情自在。「随时安乐」有这个意思,是这样味道。

  「由是因缘、所食、所饮、所噉、所嚐、易正变熟」,就是容易消化。身体的病,固然是吃东西吃得不对令你有病,你心里上有贪、瞋也能令你身体有病的。现在心理上有佛法的熏习,心里老是能够平等住,所以这样子,你「所食、所饮、所噉、所嚐」的,也就容易消化,他就身体健康,所以就会少病。

  未三、结

  如是名为少诸疾病。

  这样子。

  《披寻记》八八○页:

  谓性无病等者:若于先世积集造作多疾病业,由彼为因多诸疾病;今此不尔,名性无病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食,由是所食以时消变,是名顺时变熟。贪瞋痴缠不多现行,及四大种无有偏增,由是有执受色无有变异,是名平等执受。

  「谓性无病等者:若于先世积集造作多疾病」的业力,「由彼为因多诸疾病」,你以前是没有慈悲心,这个贪心很大、瞋心很大,你就容易有病,就容易多诸疾病。「今此不尔,名性无病」,现在,前世没有造作那麽多的罪业。「不非量食」,这前面那个「于食知量」有说到不非量食。「不食匪宜」,不应该吃的不要吃。「亦非不消而更重食」,也不要这样子。「由是所食以时消变」,是名叫做「顺时变熟」。「贪瞋痴缠不多现行」,不是常常地动。「及四大种无有偏增」,这个地水火风不要偏增。「由是有执受色无有变异」,我们这个身体由识在里面执受,你能处理得好,四大就不会有冲突「没变异」,「是名平等执受」。这一段解释「少诸疾病」。

  午四、性勤精进(分三科) 未一、徵

  云何名为性勤精进?

  这是第四科,第一科是「徵」,下面第二科解释。

  未二、释

  谓能安住有势、有勤、有勇、坚勐,于善法中能不捨轭;翘勤、无惰;起发圆满、能有所作;于诸有智同梵行者、躬自承奉。

  「谓能安住有势、有勤、有勇、坚勐,于善法中能不捨轭」,就是「有势」,你能安住在「有势」。这个「势」就是力量,什麽力量呢?从原则上说,第一个力量就是你的愿力。譬如说;你有出离的愿力,我想要从凡夫的境界里面解脱出来,到圣人的境界去;你有这样的意愿,你这个意愿就是一个很大的力量来推动你的行动,推动你的行为的,这叫「有势」。

  这个「有勤」呢?不是有空愿;你採取行动了。那麽这个「愿」,在精进波罗蜜来说就是被甲精进,就是以愿为甲。「有勤」就是加行精进,就是採取行动了,就是真实这样做了。「有勇」是什麽意思呢?就是:我想要得无上菩提,我想要得圣道,我想要得无生法忍,我想要得四禅八定,这样的功德。你想要成就这样的功德,你不怯弱!「唉哟,我能行吗?」没有这种想法,「我行!我能得圣道!」这叫做「有勇」,就是这样意思。

  这个「坚勐」是什麽意思呢?就是你这样子採取行动的时候,遇见困难的时候不退下来。譬如说是大寒、大热,或者是蚊虻这一些事情,或者是有其他的什麽困难,你不退转,叫做「坚勐」。「于善法中能不捨轭」,就是你这样用功,有困难你不会退下来,继续努力,你一定有成就的。但是初开始成就当然不是很大,而这个时候不要生知足想,要继续向前努力,叫「于善法中能不捨轭」。这个「轭」我们头几天也讲过。

  「翘勤无惰,起发圆满」,这前面我们有讲过,就是特别的精进、不懈怠,「起发圆满」,我若发动了这样做,我一定到最后要成功,就叫「圆满」,中间不要停,不会半途而废,不会这样子。「能有所作」,说这个人他能有所作为的,也就是会有成就的。「于诸有智同梵行者,躬自承奉」,这样努力的人一定有成就,成就、他还不高慢,对于有智慧的同梵行者,他心里也很恭敬这些人。

  未三、结

  如是名为性勤精进。

  这样意思。

  午五、成就妙慧(分三科) 未一、徵

  云何名为成就妙慧?

  这是第五科,分三科,第一科「徵」。怎麽叫做「成就妙慧」呢?

  未二、释

  谓聪、念、觉皆悉圆满。根不闇钝、根不顽愚、亦不瘖哑、非手代言。有力能了善说恶说所有法义;具足成就俱生觉慧,具足成就加行觉慧。

  「谓聪、念、觉皆悉圆满」,这三种功德;一个聪、一个念、一个觉,你都能够有成就。「根不闇钝、根不顽愚」,你这个眼、耳、鼻、舌、身、意,这六个根不闇钝,就是、不是那麽样地迟钝。这个「钝」是慢,不是那麽缓慢,就是很敏捷。「根不顽愚」,你六根不是那麽愚痴。「亦不瘖哑」,也没有这种问题。「非手代言」,不是用手比划来代替说话,不是这种人;若瘖哑就有这个问题了。「有力能了善说恶说」,你有这个智慧的力量,能够明白「善说恶说所有法义」,他说的法义说得好,你明白你知道这是说得好;他说得不好,你知道这是说的不好,这也还不容易,这要有这个智慧的。

  「具足成就俱生觉慧,具足成就加行觉慧」,这个「俱生觉慧」就是与生俱来的,没有经过学习,就是前生栽培的智慧带到今生来,今生还没有学习就有这种智慧,这就是有栽培的人了。「俱足成就加行觉慧」,前一生有栽培带到今生来,而今生又肯继续努力,从闻思修去学习佛法得到的智慧,就是「加行觉慧」。

  未三、结

  如是名为成就妙慧。

  「成就妙慧」是这样意思。

  《披寻记》八八一页:

  谓聪念觉皆悉圆满者:谓与俱生加行二慧相应,是名为聪。于所闻义能无忘失,是名为念。于实有义能正了知,是名为觉。

  「谓聪念觉皆悉圆满者:谓与俱生加行二慧相应,是名为聪」,你有俱生的「生得慧」,《大毘婆沙论》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧,你有加行的智慧,这二种慧你都有,这叫做「聪」,这个「聪」字是表示这个意思。「于所闻义能无忘失」,你所听闻的道理能记得住,那就叫做「念」,这个「念」是忆,就是你的记忆力特别好。

  「于实有义能正了知,是名为觉」,这个「觉」是什麽意思呢?「于实有义」,就是依他起和圆成实是有,你能明白。「依他起」什麽意思?一切因缘生法都是如幻如化的,还有离名言相的不可思议的法性,你能够有所觉悟,这叫做「觉」。当然这也就表示,你也知道偏计执是毕竟空的,这叫做「觉」。那也就是天台宗加起来就是即空即假即中的道理,你都能明白那叫做「觉」。这个「成就妙慧」是这样意思。

  午六、少欲(分三科) 未一、徵

  云何少欲?

  这是第六科「少欲」,分三科,第一科是「徵」。

  怎麽叫做「少欲」呢?第二科解释。

  未二、释

  谓虽成就善少欲等所有功德;而不于此,欲求他知。谓他知我具足少欲、成就功德。

  「谓虽成就善少欲等所有功德」,这个人他有少欲知足的很多的功德。「而不于此,欲求他知」,但这个人并不想要:「我得告诉别人,要知道我是少欲知足的!」没有这种想法,他没有这件事。「谓他知我具足少欲、成就功德」,就是这个人,他想要别人知道他「具足少欲,成就功德」,他没有这件事。

  未三、结

  是名少欲。

  是名叫做「少欲」。

  午七、喜足(分四科) 未一、徵

  云何喜足?

  这个「喜足」怎麽讲呢?分四科,第一科是「徵」,第二科就是「标」。

  未二、标

  谓于随一衣服饮食卧具等事,便生欢喜,生正知足。

  说这个沙门,就是随顺因缘得到这样的「衣服饮食卧具等事」,心里就欢喜了。「生正知足」,就知足了,这个就好了,不再贪求。这是「标」。

  下面第三科解释,分二科,第一科「举于衣服」。

  未三、释(分二科) 申一、举于衣服

  于所未得所有衣服或麤或妙、更无希望,更无思虑;于所已得、不染不爱,如前广说而受用之。

  「于所未得所有衣服」,于所没得到的所有的衣服,或者是麤劣地,或者是精妙地。「更无希望」,不再希望,不求再有。「更无思虑」,心里也不再想这件事。「于所已得,不染不爱」,已经得到的,他也不染着,也不是一定是很爱着地,没有这个事情。「如前广说」,前面戒律仪里面有说。「而受用之」。

  这是说到衣服,下面「例饮食等」。

  申二、例饮食等

  如于衣服,于其饮食卧具等事,当知亦尔。

  「如于衣服,于其饮食卧具等事」,当知也是这样子,也像衣服这样子。

  未四、结

  是名喜足。

  是名叫做「喜足」。这是结束。

  下面是第八科是「易养」。

  午八、易养(分三科) 未一、徵

  云何易养?

  怎麽叫做「易养」?分三科,第一科是「徵」。

  第二科解释,分二科,「自得怡养」。

  未二、释(分二科) 申一、自得怡养

  谓能独一自得怡养;不待于他、或诸僮僕、或馀人众。

  「谓能独一自得怡养」,说这个人,就他自己一个人,他就能够很快乐地养活自己。「不待于他」,不须要依赖别人的侍奉,还要有待者,没有这个事情。「或诸僮僕」,还要有僮僕照顾自己,没这件事情。「或馀人众」,或者还有其他的人来照顾自己,不须要这个事情;那麽这就叫做「自得怡养」。

  第二科「不求长物」。

  申二、不求长物

  又不追求馀长财宝,令他施者施主等类,谓为难养。

  「又不追求馀长财宝」,这个人他有易养的这样的情形,另外他也不追求其他多馀的财富、财宝,这个「长」就是多馀的;这已经够了就好了,不再求了。「令他施者施主等类,谓为难养」,你已经够了还要求多,贪求的心很多,那就会使令「施者」和「施主等类」的人,感觉你这个人很难以养活,老是不知足;现在这个人没有这件事,「不追求馀长物财宝,不令他施者施主等类谓为难养」。

  未三、结

  是名易养。

  是名叫做易养。这是第八科「易养」。

  下面第九科「易满」,分三科,第一科「徵」。

  午九、易满(分三科) 未一、徵

  云何易满?

  怎麽叫做「易满」呢?

  未二、释

  谓得微少,便自支持;若得麤弊,亦自支持。

  「谓得微少,便自支持」,他得到的生活所须的东西,得到的不多,但是这些就能支持他的生活了。「若得麤弊」的东西,也能自己「支持」。

  未三、结

  是名易满。

  「是名」叫做「易满」,容易满足。这是「易满」。

  下面第十科是「具杜多德」,分三科,第一科是「徵」。

  这旧的翻译叫「头陀」,新的翻译叫「杜多」。

  午十、具杜多德(分三科) 未一、徵

  云何成就杜多功德?

  怎麽叫做「成就杜多」的功德呢?这是「徵」。

  下面解释,先「举种类」,第一科列出来这个事。

  未二、释(分二科) 申一、举种类(分四科) 酉一、列事

  谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食,但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣,住阿练若、常居树下、常居迥露、常住塚间、常期端坐、处如常座。

  「谓常期乞食」,这个人有这样的功德。「次第的乞食、但一座食」,这「常期乞食」一个、「次第乞食」一个、「但一座食」这是三个,还一个「先止后食」,这是四个。「但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣」,这个衣是三个。「住阿练若」处,这是寂静处,「常居树下、常居迥露、常住塚间、常期端坐、处如常座」,这个座、这个处所这是六个,前面那个加起来是七个,一共是十三个。

  酉二、标数

  如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德,或十二种,或十三种。

  「如是依止若食、若衣」,这个修行人也要靠衣食住,靠这个衣食,依赖这个衣食,或者说衣服。「若诸敷具」就是处所,这个坐卧的地方。就是食、衣、处所,分这麽三类,这就叫做「杜多的功德」。「或十二种、或十三种」,就前面那个食那个地方,把四种合成三种,那就是十二。若是分开一种就是十三种了。这是「标数」。

  下面「辨相」,分十二科,第一科是「乞食」,先「标列」。

  酉三、辨相(分十二科) 戌一、乞食(分三科) 亥一、标列

  于乞食中分为二种。一者、随得乞食,二者、次第乞食。

  「于乞食中分为二种;一者随得的乞食,二者是次第的乞食」,这麽两种。

  下边就解释,分两科,第一科解释「随得乞食」。

  亥二、随释(分二科) 天一、随得乞食

  随得乞食者:谓随往还家,随获随得,而便受食。

  「随得乞食者」,这个「随得乞食」怎麽讲呢?「谓随往还家」,随你常来往的那个居士家。「随获随得,而便受食」,随那个因缘得到了、就是「随获」,「随得」就是满意了、他给什麽我都满意了,这样意思。「而便受食」,得到这个就满意了,也就是要「受食」、吃这个饮食。这个「随得乞食」是这样意思。

  天二、次第乞食

  次第乞食者:谓入里巷、巡家而乞,随得随现、而便受食。不高举手越趣馀家、愿我当获精妙饮食、乃至期愿多有所得。

  这个「次第乞食」怎麽讲呢?「谓入于」这个「里巷」,这个「里」就是这个地区,这个「巷」就是这个地区裡面那个一条街巷、一条街这样子,那个巷。「巡家而食」,「巡」也就是向前走,也是顺着次第向前走的意思。就是不会越贫乞富,把这贫穷的家越过去,到有钱的那地方去乞食;不是这样子;也不越富乞贫,就是顺着次第这样乞食。「随得随现,而便受食」,随所得到的现前的就是这麽多,「而便受食」。「不高举手越趣馀家」,这「高举手」,就是拒绝了的意思。「越趣馀家」,就是超越了这一家到另一家去了。「愿我当获精妙」的饮食,「乃至期愿多有所得」;没有这种事情,这叫做「次第乞食」。

  下边这是「料简」。

  亥三、料简

  当知此中,若依乞食无差别性,唯有十二。若依乞食有差别性,便有十三。

  「当知此中,若依乞食无差别性」,前边那个是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」,这是分四科,但那个「常期乞食」和「次第乞食」这个地方有一点事情。「若依乞食无差别性」,「乞食」就是「次第乞食」,另外没有乞食,这样四个就变成三个了,那麽总加起来就是十二个。「若依乞食有差别性」,就是多出来一个「常期乞食」这是一个,「次第乞食」是一个,「但一座食」一个,「先止后食」是一个,那这样子就变成十三个了。

  戌二、但一座食(分三科) 亥一、徵

  云何名为但一座食?

  这个地方讲这个,怎麽叫做「但一座食」呢?分三科,第一科「徵」。

  怎麽叫做「但一座食」?

  亥二、释

  谓坐一座,乃至应食,悉皆受食;从此座起,必不重食。

  这叫「一座食」;「谓坐一座」,坐在一个座位这裡,「乃至」到「应食」的时候。「悉皆受食」,就是这麽多的饮食放在这裡,你这些东西你能吃到的,就可以都吃了,吃好了。「从此座起」了以后,决定「不再重食」。

  亥三、结

  如是名为但一座食。

  戌三、先止后食(分三科) 亥一、徵

  云何名为先止后食?

  这是第三科,先是「徵」。

  怎麽叫做「先止后食」呢?

  亥二、释

  谓为食故。坐如应坐,乃至未食,先应具受诸所应食。应正了知:我今唯受尔所饮食,当自支持;又正了知我过于此,定不当食。如是受已,然后方食。

  「谓为食故,坐如应坐」,就是说,他为了饮食的原因,就是坐在这裡,但是这是应该坐的这个地方;当然、这个座位你不应该坐、你不要坐;「坐如应坐」。「乃至未食」,就是你坐到那裡,乃至到还没食的时候,「先应具受诸所应食」,你先应该具足了你所受的食,这麽多的食、够了,就是这个意思,你看够你用的了。「应正了知」,你这时候你心裡面要有正念,要明白这件事。「我今唯受尔所饮食」,我现在…你心裡这麽想:「我就接受这麽多的饮食」。「当自支持」,用这麽多的饮食,这个营养来支持我的生命。「又正了知我过于此,定不当食」,超过这个以后,你给我不管是怎麽好,我不再吃了。「如是受己,然后方食」,这样子接受了以后,你再开始再吃东西;先这样作念,然后再吃。

  下面第三科「结」。

  亥三、结

  如是名为先止后食。

  这「先止后食」是这样意思;再有的我不要了,你再拿来我不要了,叫「止」,然后你再吃,这叫作「先止后食」。

  戌四、但持三衣(分三科) 亥一、徵

  云何名为但持三衣?

  这个食,解释到这裡。现在解这个「但持三衣」,分三科,第一科是「徵」。

  怎麽叫做「但持三衣」呢?

  亥二、释(分四科) 天一、标

  谓但三衣,而自支持。

  就是说这个沙门,只有这三个衣来支持他这个身体,来保护这个身体。

  这是第一科是「标」,现在第二科「徵」。

  天二、徵

  何者三衣?

  是那「三衣」呢?下边列出来。

  天三、列

  一僧伽胝,二嗢怛罗僧伽,三安怛婆参。

  「一、僧伽胝」,就是这个大衣,就是九条衣、十一条、…乃至二十五条这是大衣。「大衣」也叫上衣,就是最上面,在七条衣以上再搭它,所以叫做「上衣」;前面有说过,入王宫聚落的时候才搭这个衣。第二种是「嗢怛罗僧伽」,这个就是入众衣,就是七条衣,就是在大众僧集会的时候搭这个衣。「三、安怛婆参」,「婆参」中国话是个「衣」,这个叫作务衣,你做什麽事情,或者扫地,为大众僧做些杂事的时候,搭这个衣,这个也叫内衣,它贴身的衣服。

  天四、释

  除此三衣,终不贮畜过此长衣。

  这是第四科解释。「除」掉了前面所列出来的这三种衣之外,始终是到最后,也「不贮畜」超过了这三衣之外的「长衣」,多馀的衣服不要了,这样子。

  亥三、结

  如是名为但持三衣。

  戌五、但持毳衣(分三科) 亥一、徵

  云何名为但持毳衣?

  这句话怎麽讲?这是第五科,下边第一科是「徵」,第二科解释。

  亥二、释

  谓所持衣或三衣数、或是长衣,一切皆用毛毳而作;终不贮蓄馀所作衣。

  「谓所持衣或三衣数、或是长衣」,你所受持这个衣,或是「三衣数」之内的,或者是三衣数之外的「长衣」。「一切皆用毛毳而作」,都是用这个「毛」,用这个羊的毛、或者骆驼毛、或者什麽毛而作的。「终不贮蓄馀所作衣」,用其他的东西作的衣不要。

  亥三、结

  如是名为但持毳衣。

  这是结束这一段。

  戌六、持粪扫衣(分三科) 亥一、徵

  云何名为持粪扫衣?

  这是第六科,这个粪扫衣。

  亥二、释

  谓所有衣,他捨弃掷、或街或巷、或市或廛、或道非道,或杂便秽,或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不淨衣物,除去麤秽,坚执洗浣,缝染受持。

  先是第一科是「徵」。怎麽叫做持粪扫衣呢?现在第二科解释。

  「谓所有」的衣服,这个出家人他所有的衣服,是别的人不要了,「捨」他不要了,「弃掷」就丢出来。丢在什麽地方?丢在那个「街」、或者大街;或者是「巷」、就是小巷,小的胡同裡头;或者是「市」、就是很多人居住的地方;「或廛」,这「廛」是一个人住的地方叫「廛」;「或道非道」或者是在道路上,或者不是在道路上。「或杂便秽」,这弃捨的不要的这个布,或这衣服上有便秽。或者是「为便秽脓血洟唾之所涂染」,所染污了,这样子。「取如是等不淨」的衣物,「除去麤秽,坚执洗浣,缝染受持」,把它洗乾淨了,然后把它缝成衣服,缝成你的割截衣。

  亥三、结

  如是名为持粪扫衣。

  戌七、住阿练若(分三科) 亥一、徵

  云何名为住阿练若?

  这是第七科,分三科,第一科「徵」。第二科解释。

  亥二、释

  谓住空閒山林垧野,受用边际所有卧具;远离一切村邑聚落。

  「谓住空閒山林垧野」,就是说这位沙门,他不是在聚落裡边城市裡边,他是在空閒的山林裡边,「垧野」或者山林之外更远的那旷野裡边,在那儿住。「受用边际所有卧具」,他所受用的这个卧具,是最不好的了,到了边际了,不能比那个再坏了,受用这样的边际卧具。「远离一切村邑聚落」,这个「村邑聚落」同他远远地,远离这些地方。

  亥三、结

  如是名为住阿练若。

  就是寂静处。这是第三科。

  戌八、常居树下(分三科) 亥一、徵

  云何名为常居树下?

  这是第八科,又分三科,第一科「徵」。

  怎麽叫做「常居树下」呢?

  亥二、释

  谓常期愿住于树下,依止树根。

  「谓常期愿住于树下」,就是这个人,这个沙门他心裡面有这样的「期」,「期」就是愿;他常常愿意这样子,住在树的下边。「依止树根」,这个树根是他的住处,在这儿住。

  亥三、结

  如是名为常居树下。

  戌九、常居迥露(分三科) 亥一、徵

  云何名为常居迥露?

  第九科「常居迥路」分三科,第一科「徵」。

  「云何名为常居迥露」呢?

  亥二、释

  谓常期愿住于迥露,无覆障处。

  就是他这位沙门,他常是希望他住在「迥露」。这个「迥」就是远的地方,当然还是远离聚落;但是那地方「无覆障」,所以是「露」;你在树下,这个树叶婆娑还有个覆盖的意思。但是他这个地方週围都是空旷的,上面也没有盖。

  亥三、结

  如是名为常居迥露。

  戌十、常住塚间(分三科) 亥一、徵

  云何名为常住塚间?

  这是第十科「常住塚间」,分三科,第一科「徵」。

  怎麽叫做「常住在塚间」呢?下面第二科解释。

  亥二、释

  谓常期愿住塚墓间,诸有命过送尸骸处。

  「谓常期愿住塚墓间」,常希望住在这个地方。怎麽叫做「塚墓」呢?「诸有命过送尸骸处」,就是有人他的命过去了,死掉了变成尸体,这个尸体就送到这个地方在这裡,这个地方叫「塚墓」。

  亥三、结

  如是名为常住塚间。

  住在这裡。

  戌十一、常期端坐(分三科) 亥一、徵

  云何名为常期端坐?

  这是第十一科,先是「徵」。怎麽叫做「常期端坐」呢?这是徵。

  下面第二科解释。

  亥二、释

  谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐,推度时日。终不以背、或以其胁、依倚大床、或小绳床、或壁或树、草叶座等。

  「谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐」,说这个人或者在稍大一点的床,或者用小绳编起来的床,或者是草叶垫起来一个座位。「端身而坐」,就在这上面端正其身坐在那裡。「推度时日」,他的时间、他的光阴就是这样过去的,就是常是坐在那裡。这个时间的逐渐逐渐过去了,光阴荏苒,就是「推度时日」。「终不以背、或以其胁,依倚大床、或小绳床」,他不会用他的背靠在那个床上面,也不会用他的胁依倚在大床或者小绳床,或者是「壁」,或者是「树」、「叶座等」,就是不卧下来。

  亥三、结

  如是名为常期端坐。

  戌十二、处如常座(分三科) 亥一、徵

  云何名为处如常座?

  这是第十二科「处如常座」,分三科,第一科「徵」。

  怎麽叫做「处如常座」呢?下面解释。

  亥二、释

  谓所坐卧或诸草座、或诸叶座,如旧敷设草座叶座、而常坐卧。一敷设后,终不数数翻举修理。

  「谓所坐卧或诸草座」,这个「端坐」当然他不会卧,这上面有一个「卧」字,这个「卧」也就是休息的意思,他不是在那修止观了,这时候坐着休息,也可以说是「卧」。或者是「坐卧」在草座上,或者是叶所做的座。「如旧敷设草座叶座,而常坐卧」,就是原来你所安排的,所设备的草座,或者是叶座,就在那上,常是在那上坐卧。「一敷设」以后,「终不数数」地「翻举、修理」,不再这样做了。这叫做「处如常座」。

  亥三、结

  如是名为处如常座。

  酉四、释名(分三科) 戌一、问

  问何故名为杜多功德?

  这是第四科解释名字,分三科,第一科是「问」。

  第二科「回答」,先举譬喻。

  戌二、答(分二科) 亥一、举喻

  答:譬如世间或毛或颡、未鞭未弹未纷未擘,尔时相着不软不轻,不任造作缕线毡蓐。若鞭若弹若纷若擘;尔时分散柔软轻妙,堪任造作缕线毡蓐。

  何故名为杜多功德?「答:譬如世间或毛」,譬如世间上的事情,或者是「毛」、或者是「颡」就是这毛是细毛所织的布,毛布。「或未鞭未弹」,这些毛、这些颡没有「鞭」打,没有「弹」、没有用手指来弹。没有「纷」,没有纷烂、或是怎麽样。「未擘」,或是这裡面须要擘,但是他没擘。「尔时相着」这时候这个毛颡着在一起,着在一起是「不软」、它不柔软,也不是「轻」,它是很重的。「不任造作缕线」,这时候这个毛不能够,不堪任,就是不能「造作缕线」;「缕」就是线,不能把它做成毡子,也不能做成蓆子、「蓐」。

  「若鞭若弹若纷若擘」呢「尔时分散柔软」,如果这种毛经过了鞭,经过了弹,经过了纷,经过了擘,这个时候毛分散了,它是柔软的,是轻妙的,「堪任造作缕线毡蓐」。

  亥二、合法

  如是行者,由饮食贪、于诸饮食令心染着,由衣服贪、于诸衣服令心染着,由敷具贪、于诸敷具令心染着。彼由如是杜多功德、能淨修治,令其纯直柔软轻妙、有所堪任;随顺依止、能修梵行。

  「如是行者」,这底下「合法」。这前面这是说的譬喻,下边就是「合法」。

  这样就是说这位修行人,「由饮食贪」,修行人原来也是生死凡夫,不是已经得圣道而后出家,不是这个意思;原来他对于饮食也有贪爱心,「于诸饮食令心染着」,心裡面执着这件事。「于诸饮食令心染着」,就解释那个「饮食贪」的意思。「由衣服贪」,就是「于诸衣服令心染着」,欢喜穿好衣服。「由敷具贪,于诸敷具令心染着」,这有这个事情。

  「彼由如是杜多的功德、能淨修治」,由前面十二头陀行,十三个头陀行,你能这样做,有这样的功德,就「能淨修治」,就把你这个「于饮食贪、衣服贪、敷具贪」,就能够「修治」、对治了。「令其纯直柔软轻妙、有所堪任」,就使令你那个心,你这一念心纯直了、柔软了、轻妙了,就「有所堪任」了;「有所堪任」就有堪能性修学圣道了。如果你饮食也是贪,衣服也贪,敷具也贪,贪着心很大,就障碍你修行,就不行了。「随顺依止,能修梵行」,随顺圣道,你这个身体你就能修学圣道;就是这个贪心它是不随顺圣道的,你就不能修行圣道。

  戌三、结

  是故名为杜多功德。

  《披寻记》八八三页:

  随顺依止能修梵行者:随顺寿命得存所依止身,能令得所未得、触所未触、证所未证故。

  「随顺依止能修梵行者:随顺寿命得存所依止身」,寿命得存所依止身。「能令得所未得、触所未触、证所未证」就是能得圣道了。

  这是结束这一段,这是解释这个名字,解释完了。

  下边第二科「明所为」。前边是「举种类」,现在第二科「明所为」,为什麽要这样做?分三科,第一科是「于饮食贪」,先「总显能障」。

  申二、明所为(分三科) 酉一、于饮食贪(分二科) 戌一、总显能障

  于饮食中,有美食贪及多食贪、能障修善。

  「于饮食中有美食贪」,就是愿意吃好东西,美好的东西。「及多食贪」,还想要多吃,吃得多。这样有什麽不对?「能障修善」,能障碍你修学圣道,这是「能障」。

  戌二、别明断除(分二科) 亥一、美食贪

  为欲断除美食贪故;常期乞食、次第乞食。

  这第二科「别明断除」,断除这个贪心,先说这个「美食贪」。

  「为欲」,这个修行人他自己观察自己,自己检查自己有什麽毛病;哦!我有「美食贪」,这样怎麽办呢?「常期乞食、次第乞食」,这样子,我常是希望,就是自己约定自己我乞求去,这个饮食向人求;「次第」的「乞食」,不要是越过了一家,再向有钱的人去乞食。这样乞食,人家给你什麽你就吃什麽,你不能说:「你给我做个好的」,不可以这样子。

  亥二、多食贪

  为断除多食贪故;但一座食,先止后食。

  「为欲断除多食贪故」;这下面第二科。前面是「美食贪」,现在第二科「多食贪」。「但一座食」,就这一座吃了就好了,还有「先止后食」,这样子呢,就能断除这个「多食贪」,是这样意思。

  酉二、于衣服贪(分二科) 戌一、总显能障(分二科) 亥一、标

  于衣服中,有三种贪,能障修善。

  这下边第二科「于衣服贪」,分两科,第一科是「总显能障」,先标出来。

  「于衣服中,有三种贪」,「能障碍」你修学善法,那三种呢?

  亥二、列

  一多衣贪,二软触贪,三上妙贪。

  一是「多衣贪」,这衣服要多多的。二是「软触贪」,衣服都是很柔软的,穿上去很舒服。三是「上妙贪」,还要是特别好的衣服;这是三种。

  戌二、别名断除(分三科) 亥一、多衣贪

  为欲断除多衣贪故;但持三衣。

  这下面第二科「别名断除」,分三科,第一科「多衣贪」。

  「为欲断除」这个多衣服的贪、贪着,「但持三衣」,就是不要有长衣。

  亥二、软触贪

  为欲断除于诸衣服软触贪故;但持毳衣。

  这个「毳衣」原来是这样意思,就是,不是那麽柔软。

  亥三、上妙贪

  为欲断除于诸衣服上妙贪故;持粪扫衣。

  「粪扫衣」是这样意思。

  酉三、于敷具贪(分二科) 戌一、总显能障(分二科) 亥一、标

  于诸敷具有四种贪,能障修善。

  下面第三科「于敷具贪」,分二科,第一科「总显能障」,先「标」。

  「于诸敷具」,你住处所须的这些卧具境界,有四种的贪着,「能障修善」,什麽呢?

  亥二、列

  一諠杂贪,二屋宇贪,三倚乐卧乐贪,四敷具贪。

  第一个是「諠杂贪」,就是这个地方很多人在那裡说话,人就是欢喜凑热闹到那裡去听一听,自己也发表言论,欢喜这件事。二是「屋宇贪」,想要有个房子、好房子住,「屋宇贪」。三是「倚乐卧乐贪」,欢喜靠在那裡,或者欢喜卧在那裡,有这种贪。四是「敷具贪」,舖的地方有卧具,卧在那裡有如意的设置。

  戌二、别明断除(分四科) 亥一、諠杂贪

  为欲断除諠杂贪故;住阿练若。

  「为欲断除諠杂贪故」,住在「阿练若」处,这是没有人的地方,没有諠杂的事情,就把「諠杂贪」断除去了。

  亥二、屋宇贪

  为欲断除屋宇贪故;常居树下、迥露、塚间。又为断除淫泆贪故,常住塚间。

  「为欲断除屋宇贪故」,「常居树下」、或者「迥露」的「塚间」,这裡面没有房子。「又为断除淫泆贪故,常住塚间」,就是,心裡面还有这些分别,要断除这种淫泆的虚妄分别贪,就是常住在「塚间」,都是臭秽不淨,就使令这个淫泆的心没有了。

  亥三、倚乐卧乐贪

  为欲断除倚乐卧乐贪故;常期端坐。

  「为欲所除倚乐卧乐」的贪着故,「常期端坐」,我就是不卧下来,端身而坐。

  亥四、敷具贪

  为欲断除敷具贪故;处如常座。

  就是常是这样的,一般普通的这种座位,不要贪着好的。

  未三、结

  是名成就杜多功德。

  这是结束这一段。

  我们在经论上看见,这个舍利弗尊者补衣服的事情,这看出来那个大阿罗汉都还是那麽样的俭省,所以…真是…。以前我所亲近的定西老法师,他的衣服也是常常补的,是那样子。我们现在都是穿得很好很好,这当然是多谢居士的护持啊!阿弥陀佛!

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