妙境法师：瑜伽师地论271

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妙境法师：瑜伽师地论271

　　寅十、沙门庄严（分三科）　卯一、徵

　　云何名为沙门庄严？

　　「二道资粮」里面分十一科。现在是第十科「沙门庄严」，分三科，第一科是「徵」。

　　「云何名为沙门庄严？」怎麽叫做出家人的庄严？这是「徵」。

　　下面就是「标」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　卯一、标（分二科）　辰一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养及易满。杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。

　　这是二个颂，就是十七种庄严，下面是「长行」。

　　辰二、长行

　　谓如有一、具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。

　　「谓如有一，具足正信」，就是有这麽一个出家人，当然这里面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、没有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。」这是长行，就是把颂里面的十七种庄严分别地标出来。

　　卯三、释（分二科）　辰一、别辨其相（分二科）　巳一、辨成就（分十七科）　午一、具足正信（分四科）　未一、徵

　　云何名为具足正信？

　　这是第三科解释前面的十七种庄严，分二科，第一科「别辨其相」就是一样一样地说明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「徵」。

　　怎麽叫做「具足正信」呢？这就是问。下面就标出来。

　　未二、标

　　谓多淨信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。

　　「谓多淨信」，就是说这个出家人，他的心、他的身口意里面「多」有清淨的信心。「多正敬顺」，很多地「敬顺」、恭敬随顺。「多生胜解」，他对于佛法，有很多有力量的认识，有强有力的认识；犹豫不决那就没有力量，不能名之为「胜解」。「多善欲乐」，因为有胜解，因为有清淨的信心，又有恭敬心，他又学习地很深刻，所以他会也有很多的出离的意愿，就是希望能够成就这样的圣道，叫作「多善欲乐」。

　　前面这几句话这是「标」。下面第三科就是解释了，分二科，第一科是「举于大师」。

　　未三、释（分二科）　申一、举于大师

　　于诸善法及大师所、深生淨信无惑无疑；于大师所、恭敬尊重承奉供养；既修如是恭敬尊重承奉供养；专心亲附、依止而住。

　　前面这几句话是标，这下面再正面的解释。有淨信，又有敬顺，有胜解，有善欲乐，究意指什麽说的呢？

　　「于诸善法」，就是对于佛所说的这一切的正法，他有淨信、有敬顺、有胜解、有欲乐。「及大师所」，「大师」就是佛，对佛有这麽多的信、敬、胜解、欲乐。「深生淨信无惑无疑」，对于佛、对于法，他有深刻的清淨的信心。「无惑无疑」，这个「惑」就是完全不明白，不明白怎麽回事情就叫做「惑」；这个「疑」就是明白多少，但是有邪知邪见，所以他就在里面犹豫不决叫做「疑」。现在这一位沙门，对于佛、对于法也没有惑，也没有疑。「于大师所，恭敬尊重」，就是对于佛这里，「恭敬」礼拜，「尊重」讚歎，「承奉供养」，这个「奉」是什麽呢？就是他的「禄」、福禄的禄、就是他的财，当然这个财也可以做多种解释。这个「承」就是举，举他的禄供养于佛，是这麽意思。

　　「既修如是恭敬尊重承奉供养」，这位沙门既然「修」，就是肯做这样的恭敬，由这样的尊重，他又能这样地「承奉供养」。所以他就「专心亲附」，专一其心亲近于佛，「依止而住」，就是随顺他的教导而住；把他的身口意随顺佛的教导而住，就是不离开这个范围，叫做「住」。说是你现在在什麽地方住？说我在三藩市住，但是你也是在这里各地方走的。所以这表示这个人相信了佛，相信了佛法以后，他的身口意，就在这个范围内里面清淨而住，这样意思。

　　那麽这就叫做「多淨信」。有清淨的信、有敬顺、有胜解、有善欲乐，这样意思。这是对于佛；下面是第二科「例于法等」。

　　申二、例于法等

　　如于大师，如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地、当知亦尔。

　　「如于大师」，像对于佛、对于法是这样子，对于大师是这样子。「如是于法、同梵行者、于诸所学教授教诫」，就是对于法的同梵行者，就是在佛法里共同修学圣道的人。前面是「于诸善法及大师所」，这应该是法和佛；下面这个「法同梵行者」，这个「法」当然也可以包括佛法，可是这个字是表示这个「同梵行者」，是在一个法门同梵行者，同学习这个法门的同梵行者。「于诸所学」，这个人对于他所学习的，这里面当然也包括他的和尚、阿闍黎应该都在内。是和尚、阿闍黎所「教授」的、所「教诫」的这些。「于修供养」，对于这个同梵行者所修的供养。「于无放逸」，对于不放逸这些事情。还对于这个「三摩地」，就是同梵行者这一些修行人他们所成就的圣德。「当知亦尔」，也就像佛那样地恭敬，也是那样地恭敬供养。

　　未四、结

　　如是名为具足正信。

　　这是结束这一段。这「具足正信」就是这样意思。

　　《披寻记》八八○页：

　　谓多淨信等者：谓于三宝生清淨信不可引夺，名多淨信。及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺。于如来等不可思议威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏，是名多生胜解。于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐。

　　「谓多淨信等者，谓于三宝生清淨信不可引夺」，就是他的信心非常地坚定，其他的邪知邪见不可以引诱他，不可以转变他的信仰的，这叫做「多淨信」。「及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺」，这个「敬顺」是这样意思。

　　「于如来等不可思议的威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏」，对于佛的法他没有怖畏。我们衹是在文字上去这样子思惟分别，不感觉到有什麽怖畏的事情；但是你真是深入地思惟观察静坐的时候，那里面有超越凡夫的境界，你也能够生大欢喜吗？那就是有事情的。所以现在这里面，就表示不但是文字上的学习，也深入地修行了，所以才说这句话；他是「唯生信解」，没有惊恐怖畏，没有这件事，「是名」叫做「多生胜解」。这可见这个「胜解」，就是从闻所成慧进步到思、修的境界，才能算是「胜解」。

　　「于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐」，他有这样的意愿：「我想要得圣道」，有这样的意愿的。「乐作」是修因，「得」是说得果，他有这样的意愿，不是祇是学一学，口头上讲一讲而已，不是这个意思。

　　午二、无有谄曲（分三科）　未一、徵

　　云何名为无有谄曲？

　　前面「具足正信」解释完了，现在解释第二科没有谄曲，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做没有谄曲呢？「谄」是表面上的态度，表面上是很和气的，但是心里面有「曲」，心里面有很多问题有很多的转折，有很多事情。现在说没有谄曲，怎麽叫做没有谄曲呢？下面就解释。

　　未二、释

　　谓有纯质、为性正直；于其大师及诸有智同梵行所、如实自显。

　　「谓有纯质」，这个「纯」就是单纯的意思，没有那麽多複杂的心理，没有那麽多的心机。这个「质」就是真实地，他就是很单纯、很真实地这个人。「为性正直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直。「于其大师及诸有智同梵行所，如实自显」，就是真实地介绍自己，我不对的就是不对，不掩饰，不要是说谎话，没有这个事情。

　　未三、结

　　如是名为无有谄曲。

　　午三、少诸疾病（分三科）　未一、徵

　　云何名为少诸疾病？

　　这是第三科，先是「徵」。怎麽叫做是…不是说没有病，但是少。怎麽叫做少病呢？这是「徵」，下面解释。

　　未二、释

　　谓性无病、顺时变熟、平等执受、不极温热、不极寒冷、无所损害、随时安乐、由是因缘，所食、所饮、所噉、所尝、易正变熟。

　　「谓性无病」，就是他这个身、口、意没有病，这个「性」应该说是心，这个「病」通常说是身体有病，身体有病，实在是和心有关係，所以心没有病。其实我们若是从佛法的理论上说，另外哪有身体呢？离开了你的心，另外哪有身体可得呢？你这个身体就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「谓心无病」。

　　但是要怎麽样解释，才明白这件事呢？「顺时变熟」，就是你这个人，这个沙门他随顺世间；我饿了我才吃，不饿不要吃东西。这个「顺」，还有一个随顺佛的教导，不要数数食，你数数食，实在就容易令你有病，随顺佛的教导，按照这个时间饿的时候就吃，不要吃太多，肚子还没有消化就不要吃，不应该吃的东西不要吃；这样子它容易消化，到时候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那麽它就「变熟」就是消化了。这样容易消化了，营养就分佈到你全身的细胞，你就身体健康，有精神、有力量。「平等执受」，遇见一切事情的时候，不要生贪心，不要生瞋心，就是平等的受，这个贪、瞋、痴不要动，叫作「平等执受」。

　　「不极温热、不极寒冷」，你不要弄得太热，也不要太冷，这样子，你的四大就调和了。「无所损害、随时安乐」，你吃的东西也好，日常心里面的活动也好，都是对你的色、受、想、行识没有损害，随时心情都是自在的。这个地方有一点事情，就是…不要说我希望人家都讚歎我！这不可能的事情，不能这样想。就是你讚歎我也好，轻视我也好，你用那个如刀剑的语言来刺激我也好，我心情自在。「随时安乐」有这个意思，是这样味道。

　　「由是因缘、所食、所饮、所噉、所嚐、易正变熟」，就是容易消化。身体的病，固然是吃东西吃得不对令你有病，你心里上有贪、瞋也能令你身体有病的。现在心理上有佛法的熏习，心里老是能够平等住，所以这样子，你「所食、所饮、所噉、所嚐」的，也就容易消化，他就身体健康，所以就会少病。

　　未三、结

　　如是名为少诸疾病。

　　这样子。

　　《披寻记》八八○页：

　　谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病；今此不尔，名性无病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以时消变，是名顺时变熟。贪瞋痴缠不多现行，及四大种无有偏增，由是有执受色无有变异，是名平等执受。

　　「谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病」的业力，「由彼为因多诸疾病」，你以前是没有慈悲心，这个贪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多诸疾病。「今此不尔，名性无病」，现在，前世没有造作那麽多的罪业。「不非量食」，这前面那个「于食知量」有说到不非量食。「不食匪宜」，不应该吃的不要吃。「亦非不消而更重食」，也不要这样子。「由是所食以时消变」，是名叫做「顺时变熟」。「贪瞋痴缠不多现行」，不是常常地动。「及四大种无有偏增」，这个地水火风不要偏增。「由是有执受色无有变异」，我们这个身体由识在里面执受，你能处理得好，四大就不会有冲突「没变异」，「是名平等执受」。这一段解释「少诸疾病」。

　　午四、性勤精进（分三科）　未一、徵

　　云何名为性勤精进？

　　这是第四科，第一科是「徵」，下面第二科解释。

　　未二、释

　　谓能安住有势、有勤、有勇、坚勐，于善法中能不捨轭；翘勤、无惰；起发圆满、能有所作；于诸有智同梵行者、躬自承奉。

　　「谓能安住有势、有勤、有勇、坚勐，于善法中能不捨轭」，就是「有势」，你能安住在「有势」。这个「势」就是力量，什麽力量呢？从原则上说，第一个力量就是你的愿力。譬如说；你有出离的愿力，我想要从凡夫的境界里面解脱出来，到圣人的境界去；你有这样的意愿，你这个意愿就是一个很大的力量来推动你的行动，推动你的行为的，这叫「有势」。

　　这个「有勤」呢？不是有空愿；你採取行动了。那麽这个「愿」，在精进波罗蜜来说就是被甲精进，就是以愿为甲。「有勤」就是加行精进，就是採取行动了，就是真实这样做了。「有勇」是什麽意思呢？就是：我想要得无上菩提，我想要得圣道，我想要得无生法忍，我想要得四禅八定，这样的功德。你想要成就这样的功德，你不怯弱！「唉哟，我能行吗？」没有这种想法，「我行！我能得圣道！」这叫做「有勇」，就是这样意思。

　　这个「坚勐」是什麽意思呢？就是你这样子採取行动的时候，遇见困难的时候不退下来。譬如说是大寒、大热，或者是蚊虻这一些事情，或者是有其他的什麽困难，你不退转，叫做「坚勐」。「于善法中能不捨轭」，就是你这样用功，有困难你不会退下来，继续努力，你一定有成就的。但是初开始成就当然不是很大，而这个时候不要生知足想，要继续向前努力，叫「于善法中能不捨轭」。这个「轭」我们头几天也讲过。

　　「翘勤无惰，起发圆满」，这前面我们有讲过，就是特别的精进、不懈怠，「起发圆满」，我若发动了这样做，我一定到最后要成功，就叫「圆满」，中间不要停，不会半途而废，不会这样子。「能有所作」，说这个人他能有所作为的，也就是会有成就的。「于诸有智同梵行者，躬自承奉」，这样努力的人一定有成就，成就、他还不高慢，对于有智慧的同梵行者，他心里也很恭敬这些人。

　　未三、结

　　如是名为性勤精进。

　　这样意思。

　　午五、成就妙慧（分三科）　未一、徵

　　云何名为成就妙慧？

　　这是第五科，分三科，第一科「徵」。怎麽叫做「成就妙慧」呢？

　　未二、释

　　谓聪、念、觉皆悉圆满。根不闇钝、根不顽愚、亦不瘖哑、非手代言。有力能了善说恶说所有法义；具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。

　　「谓聪、念、觉皆悉圆满」，这三种功德；一个聪、一个念、一个觉，你都能够有成就。「根不闇钝、根不顽愚」，你这个眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个根不闇钝，就是、不是那麽样地迟钝。这个「钝」是慢，不是那麽缓慢，就是很敏捷。「根不顽愚」，你六根不是那麽愚痴。「亦不瘖哑」，也没有这种问题。「非手代言」，不是用手比划来代替说话，不是这种人；若瘖哑就有这个问题了。「有力能了善说恶说」，你有这个智慧的力量，能够明白「善说恶说所有法义」，他说的法义说得好，你明白你知道这是说得好；他说得不好，你知道这是说的不好，这也还不容易，这要有这个智慧的。

　　「具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧」，这个「俱生觉慧」就是与生俱来的，没有经过学习，就是前生栽培的智慧带到今生来，今生还没有学习就有这种智慧，这就是有栽培的人了。「俱足成就加行觉慧」，前一生有栽培带到今生来，而今生又肯继续努力，从闻思修去学习佛法得到的智慧，就是「加行觉慧」。

　　未三、结

　　如是名为成就妙慧。

　　「成就妙慧」是这样意思。

　　《披寻记》八八一页：

　　谓聪念觉皆悉圆满者：谓与俱生加行二慧相应，是名为聪。于所闻义能无忘失，是名为念。于实有义能正了知，是名为觉。

　　「谓聪念觉皆悉圆满者：谓与俱生加行二慧相应，是名为聪」，你有俱生的「生得慧」，《大毘婆沙论》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，这二种慧你都有，这叫做「聪」，这个「聪」字是表示这个意思。「于所闻义能无忘失」，你所听闻的道理能记得住，那就叫做「念」，这个「念」是忆，就是你的记忆力特别好。

　　「于实有义能正了知，是名为觉」，这个「觉」是什麽意思呢？「于实有义」，就是依他起和圆成实是有，你能明白。「依他起」什麽意思？一切因缘生法都是如幻如化的，还有离名言相的不可思议的法性，你能够有所觉悟，这叫做「觉」。当然这也就表示，你也知道偏计执是毕竟空的，这叫做「觉」。那也就是天台宗加起来就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「觉」。这个「成就妙慧」是这样意思。

　　午六、少欲（分三科）　未一、徵

　　云何少欲？

　　这是第六科「少欲」，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「少欲」呢？第二科解释。

　　未二、释

　　谓虽成就善少欲等所有功德；而不于此，欲求他知。谓他知我具足少欲、成就功德。

　　「谓虽成就善少欲等所有功德」，这个人他有少欲知足的很多的功德。「而不于此，欲求他知」，但这个人并不想要：「我得告诉别人，要知道我是少欲知足的！」没有这种想法，他没有这件事。「谓他知我具足少欲、成就功德」，就是这个人，他想要别人知道他「具足少欲，成就功德」，他没有这件事。

　　未三、结

　　是名少欲。

　　是名叫做「少欲」。

　　午七、喜足（分四科）　未一、徵

　　云何喜足？

　　这个「喜足」怎麽讲呢？分四科，第一科是「徵」，第二科就是「标」。

　　未二、标

　　谓于随一衣服饮食卧具等事，便生欢喜，生正知足。

　　说这个沙门，就是随顺因缘得到这样的「衣服饮食卧具等事」，心里就欢喜了。「生正知足」，就知足了，这个就好了，不再贪求。这是「标」。

　　下面第三科解释，分二科，第一科「举于衣服」。

　　未三、释（分二科）　申一、举于衣服

　　于所未得所有衣服或麤或妙、更无希望，更无思虑；于所已得、不染不爱，如前广说而受用之。

　　「于所未得所有衣服」，于所没得到的所有的衣服，或者是麤劣地，或者是精妙地。「更无希望」，不再希望，不求再有。「更无思虑」，心里也不再想这件事。「于所已得，不染不爱」，已经得到的，他也不染着，也不是一定是很爱着地，没有这个事情。「如前广说」，前面戒律仪里面有说。「而受用之」。

　　这是说到衣服，下面「例饮食等」。

　　申二、例饮食等

　　如于衣服，于其饮食卧具等事，当知亦尔。

　　「如于衣服，于其饮食卧具等事」，当知也是这样子，也像衣服这样子。

　　未四、结

　　是名喜足。

　　是名叫做「喜足」。这是结束。

　　下面是第八科是「易养」。

　　午八、易养（分三科）　未一、徵

　　云何易养？

　　怎麽叫做「易养」？分三科，第一科是「徵」。

　　第二科解释，分二科，「自得怡养」。

　　未二、释（分二科）　申一、自得怡养

　　谓能独一自得怡养；不待于他、或诸僮僕、或馀人众。

　　「谓能独一自得怡养」，说这个人，就他自己一个人，他就能够很快乐地养活自己。「不待于他」，不须要依赖别人的侍奉，还要有待者，没有这个事情。「或诸僮僕」，还要有僮僕照顾自己，没这件事情。「或馀人众」，或者还有其他的人来照顾自己，不须要这个事情；那麽这就叫做「自得怡养」。

　　第二科「不求长物」。

　　申二、不求长物

　　又不追求馀长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。

　　「又不追求馀长财宝」，这个人他有易养的这样的情形，另外他也不追求其他多馀的财富、财宝，这个「长」就是多馀的；这已经够了就好了，不再求了。「令他施者施主等类，谓为难养」，你已经够了还要求多，贪求的心很多，那就会使令「施者」和「施主等类」的人，感觉你这个人很难以养活，老是不知足；现在这个人没有这件事，「不追求馀长物财宝，不令他施者施主等类谓为难养」。

　　未三、结

　　是名易养。

　　是名叫做易养。这是第八科「易养」。

　　下面第九科「易满」，分三科，第一科「徵」。

　　午九、易满（分三科）　未一、徵

　　云何易满？

　　怎麽叫做「易满」呢？

　　未二、释

　　谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。

　　「谓得微少，便自支持」，他得到的生活所须的东西，得到的不多，但是这些就能支持他的生活了。「若得麤弊」的东西，也能自己「支持」。

　　未三、结

　　是名易满。

　　「是名」叫做「易满」，容易满足。这是「易满」。

　　下面第十科是「具杜多德」，分三科，第一科是「徵」。

　　这旧的翻译叫「头陀」，新的翻译叫「杜多」。

　　午十、具杜多德（分三科）　未一、徵

　　云何成就杜多功德？

　　怎麽叫做「成就杜多」的功德呢？这是「徵」。

　　下面解释，先「举种类」，第一科列出来这个事。

　　未二、释（分二科）　申一、举种类（分四科）　酉一、列事

　　谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣，住阿练若、常居树下、常居迥露、常住塚间、常期端坐、处如常座。

　　「谓常期乞食」，这个人有这样的功德。「次第的乞食、但一座食」，这「常期乞食」一个、「次第乞食」一个、「但一座食」这是三个，还一个「先止后食」，这是四个。「但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣」，这个衣是三个。「住阿练若」处，这是寂静处，「常居树下、常居迥露、常住塚间、常期端坐、处如常座」，这个座、这个处所这是六个，前面那个加起来是七个，一共是十三个。

　　酉二、标数

　　如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。

　　「如是依止若食、若衣」，这个修行人也要靠衣食住，靠这个衣食，依赖这个衣食，或者说衣服。「若诸敷具」就是处所，这个坐卧的地方。就是食、衣、处所，分这麽三类，这就叫做「杜多的功德」。「或十二种、或十三种」，就前面那个食那个地方，把四种合成三种，那就是十二。若是分开一种就是十三种了。这是「标数」。

　　下面「辨相」，分十二科，第一科是「乞食」，先「标列」。

　　酉三、辨相（分十二科）　戌一、乞食（分三科）　亥一、标列

　　于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。

　　「于乞食中分为二种；一者随得的乞食，二者是次第的乞食」，这麽两种。

　　下边就解释，分两科，第一科解释「随得乞食」。

　　亥二、随释（分二科）　天一、随得乞食

　　随得乞食者：谓随往还家，随获随得，而便受食。

　　「随得乞食者」，这个「随得乞食」怎麽讲呢？「谓随往还家」，随你常来往的那个居士家。「随获随得，而便受食」，随那个因缘得到了、就是「随获」，「随得」就是满意了、他给什麽我都满意了，这样意思。「而便受食」，得到这个就满意了，也就是要「受食」、吃这个饮食。这个「随得乞食」是这样意思。

　　天二、次第乞食

　　次第乞食者：谓入里巷、巡家而乞，随得随现、而便受食。不高举手越趣馀家、愿我当获精妙饮食、乃至期愿多有所得。

　　这个「次第乞食」怎麽讲呢？「谓入于」这个「里巷」，这个「里」就是这个地区，这个「巷」就是这个地区裡面那个一条街巷、一条街这样子，那个巷。「巡家而食」，「巡」也就是向前走，也是顺着次第向前走的意思。就是不会越贫乞富，把这贫穷的家越过去，到有钱的那地方去乞食；不是这样子；也不越富乞贫，就是顺着次第这样乞食。「随得随现，而便受食」，随所得到的现前的就是这麽多，「而便受食」。「不高举手越趣馀家」，这「高举手」，就是拒绝了的意思。「越趣馀家」，就是超越了这一家到另一家去了。「愿我当获精妙」的饮食，「乃至期愿多有所得」；没有这种事情，这叫做「次第乞食」。

　　下边这是「料简」。

　　亥三、料简

　　当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，便有十三。

　　「当知此中，若依乞食无差别性」，前边那个是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」，这是分四科，但那个「常期乞食」和「次第乞食」这个地方有一点事情。「若依乞食无差别性」，「乞食」就是「次第乞食」，另外没有乞食，这样四个就变成三个了，那麽总加起来就是十二个。「若依乞食有差别性」，就是多出来一个「常期乞食」这是一个，「次第乞食」是一个，「但一座食」一个，「先止后食」是一个，那这样子就变成十三个了。

　　戌二、但一座食（分三科）　亥一、徵

　　云何名为但一座食？

　　这个地方讲这个，怎麽叫做「但一座食」呢？分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「但一座食」？

　　亥二、释

　　谓坐一座，乃至应食，悉皆受食；从此座起，必不重食。

　　这叫「一座食」；「谓坐一座」，坐在一个座位这裡，「乃至」到「应食」的时候。「悉皆受食」，就是这麽多的饮食放在这裡，你这些东西你能吃到的，就可以都吃了，吃好了。「从此座起」了以后，决定「不再重食」。

　　亥三、结

　　如是名为但一座食。

　　戌三、先止后食（分三科）　亥一、徵

　　云何名为先止后食？

　　这是第三科，先是「徵」。

　　怎麽叫做「先止后食」呢？

　　亥二、释

　　谓为食故。坐如应坐，乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持；又正了知我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。

　　「谓为食故，坐如应坐」，就是说，他为了饮食的原因，就是坐在这裡，但是这是应该坐的这个地方；当然、这个座位你不应该坐、你不要坐；「坐如应坐」。「乃至未食」，就是你坐到那裡，乃至到还没食的时候，「先应具受诸所应食」，你先应该具足了你所受的食，这麽多的食、够了，就是这个意思，你看够你用的了。「应正了知」，你这时候你心裡面要有正念，要明白这件事。「我今唯受尔所饮食」，我现在…你心裡这麽想：「我就接受这麽多的饮食」。「当自支持」，用这麽多的饮食，这个营养来支持我的生命。「又正了知我过于此，定不当食」，超过这个以后，你给我不管是怎麽好，我不再吃了。「如是受己，然后方食」，这样子接受了以后，你再开始再吃东西；先这样作念，然后再吃。

　　下面第三科「结」。

　　亥三、结

　　如是名为先止后食。

　　这「先止后食」是这样意思；再有的我不要了，你再拿来我不要了，叫「止」，然后你再吃，这叫作「先止后食」。

　　戌四、但持三衣（分三科）　亥一、徵

　　云何名为但持三衣？

　　这个食，解释到这裡。现在解这个「但持三衣」，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「但持三衣」呢？

　　亥二、释（分四科）　天一、标

　　谓但三衣，而自支持。

　　就是说这个沙门，只有这三个衣来支持他这个身体，来保护这个身体。

　　这是第一科是「标」，现在第二科「徵」。

　　天二、徵

　　何者三衣？

　　是那「三衣」呢？下边列出来。

　　天三、列

　　一僧伽胝，二嗢怛罗僧伽，三安怛婆参。

　　「一、僧伽胝」，就是这个大衣，就是九条衣、十一条、…乃至二十五条这是大衣。「大衣」也叫上衣，就是最上面，在七条衣以上再搭它，所以叫做「上衣」；前面有说过，入王宫聚落的时候才搭这个衣。第二种是「嗢怛罗僧伽」，这个就是入众衣，就是七条衣，就是在大众僧集会的时候搭这个衣。「三、安怛婆参」，「婆参」中国话是个「衣」，这个叫作务衣，你做什麽事情，或者扫地，为大众僧做些杂事的时候，搭这个衣，这个也叫内衣，它贴身的衣服。

　　天四、释

　　除此三衣，终不贮畜过此长衣。

　　这是第四科解释。「除」掉了前面所列出来的这三种衣之外，始终是到最后，也「不贮畜」超过了这三衣之外的「长衣」，多馀的衣服不要了，这样子。

　　亥三、结

　　如是名为但持三衣。

　　戌五、但持毳衣（分三科）　亥一、徵

　　云何名为但持毳衣？

　　这句话怎麽讲？这是第五科，下边第一科是「徵」，第二科解释。

　　亥二、释

　　谓所持衣或三衣数、或是长衣，一切皆用毛毳而作；终不贮蓄馀所作衣。

　　「谓所持衣或三衣数、或是长衣」，你所受持这个衣，或是「三衣数」之内的，或者是三衣数之外的「长衣」。「一切皆用毛毳而作」，都是用这个「毛」，用这个羊的毛、或者骆驼毛、或者什麽毛而作的。「终不贮蓄馀所作衣」，用其他的东西作的衣不要。

　　亥三、结

　　如是名为但持毳衣。

　　这是结束这一段。

　　戌六、持粪扫衣（分三科）　亥一、徵

　　云何名为持粪扫衣？

　　这是第六科，这个粪扫衣。

　　亥二、释

　　谓所有衣，他捨弃掷、或街或巷、或市或廛、或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不淨衣物，除去麤秽，坚执洗浣，缝染受持。

　　先是第一科是「徵」。怎麽叫做持粪扫衣呢？现在第二科解释。

　　「谓所有」的衣服，这个出家人他所有的衣服，是别的人不要了，「捨」他不要了，「弃掷」就丢出来。丢在什麽地方？丢在那个「街」、或者大街；或者是「巷」、就是小巷，小的胡同裡头；或者是「市」、就是很多人居住的地方；「或廛」，这「廛」是一个人住的地方叫「廛」；「或道非道」或者是在道路上，或者不是在道路上。「或杂便秽」，这弃捨的不要的这个布，或这衣服上有便秽。或者是「为便秽脓血洟唾之所涂染」，所染污了，这样子。「取如是等不淨」的衣物，「除去麤秽，坚执洗浣，缝染受持」，把它洗乾淨了，然后把它缝成衣服，缝成你的割截衣。

　　亥三、结

　　如是名为持粪扫衣。

　　戌七、住阿练若（分三科）　亥一、徵

　　云何名为住阿练若？

　　这是第七科，分三科，第一科「徵」。第二科解释。

　　亥二、释

　　谓住空閒山林垧野，受用边际所有卧具；远离一切村邑聚落。

　　「谓住空閒山林垧野」，就是说这位沙门，他不是在聚落裡边城市裡边，他是在空閒的山林裡边，「垧野」或者山林之外更远的那旷野裡边，在那儿住。「受用边际所有卧具」，他所受用的这个卧具，是最不好的了，到了边际了，不能比那个再坏了，受用这样的边际卧具。「远离一切村邑聚落」，这个「村邑聚落」同他远远地，远离这些地方。

　　亥三、结

　　如是名为住阿练若。

　　就是寂静处。这是第三科。

　　戌八、常居树下（分三科）　亥一、徵

　　云何名为常居树下？

　　这是第八科，又分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「常居树下」呢？

　　亥二、释

　　谓常期愿住于树下，依止树根。

　　「谓常期愿住于树下」，就是这个人，这个沙门他心裡面有这样的「期」，「期」就是愿；他常常愿意这样子，住在树的下边。「依止树根」，这个树根是他的住处，在这儿住。

　　亥三、结

　　如是名为常居树下。

　　戌九、常居迥露（分三科）　亥一、徵

　　云何名为常居迥露？

　　第九科「常居迥路」分三科，第一科「徵」。

　　「云何名为常居迥露」呢？

　　亥二、释

　　谓常期愿住于迥露，无覆障处。

　　就是他这位沙门，他常是希望他住在「迥露」。这个「迥」就是远的地方，当然还是远离聚落；但是那地方「无覆障」，所以是「露」；你在树下，这个树叶婆娑还有个覆盖的意思。但是他这个地方週围都是空旷的，上面也没有盖。

　　亥三、结

　　如是名为常居迥露。

　　戌十、常住塚间（分三科）　亥一、徵

　　云何名为常住塚间？

　　这是第十科「常住塚间」，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「常住在塚间」呢？下面第二科解释。

　　亥二、释

　　谓常期愿住塚墓间，诸有命过送尸骸处。

　　「谓常期愿住塚墓间」，常希望住在这个地方。怎麽叫做「塚墓」呢？「诸有命过送尸骸处」，就是有人他的命过去了，死掉了变成尸体，这个尸体就送到这个地方在这裡，这个地方叫「塚墓」。

　　亥三、结

　　如是名为常住塚间。

　　住在这裡。

　　戌十一、常期端坐（分三科）　亥一、徵

　　云何名为常期端坐？

　　这是第十一科，先是「徵」。怎麽叫做「常期端坐」呢？这是徵。

　　下面第二科解释。

　　亥二、释

　　谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐，推度时日。终不以背、或以其胁、依倚大床、或小绳床、或壁或树、草叶座等。

　　「谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐」，说这个人或者在稍大一点的床，或者用小绳编起来的床，或者是草叶垫起来一个座位。「端身而坐」，就在这上面端正其身坐在那裡。「推度时日」，他的时间、他的光阴就是这样过去的，就是常是坐在那裡。这个时间的逐渐逐渐过去了，光阴荏苒，就是「推度时日」。「终不以背、或以其胁，依倚大床、或小绳床」，他不会用他的背靠在那个床上面，也不会用他的胁依倚在大床或者小绳床，或者是「壁」，或者是「树」、「叶座等」，就是不卧下来。

　　亥三、结

　　如是名为常期端坐。

　　戌十二、处如常座（分三科）　亥一、徵

　　云何名为处如常座？

　　这是第十二科「处如常座」，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「处如常座」呢？下面解释。

　　亥二、释

　　谓所坐卧或诸草座、或诸叶座，如旧敷设草座叶座、而常坐卧。一敷设后，终不数数翻举修理。

　　「谓所坐卧或诸草座」，这个「端坐」当然他不会卧，这上面有一个「卧」字，这个「卧」也就是休息的意思，他不是在那修止观了，这时候坐着休息，也可以说是「卧」。或者是「坐卧」在草座上，或者是叶所做的座。「如旧敷设草座叶座，而常坐卧」，就是原来你所安排的，所设备的草座，或者是叶座，就在那上，常是在那上坐卧。「一敷设」以后，「终不数数」地「翻举、修理」，不再这样做了。这叫做「处如常座」。

　　亥三、结

　　如是名为处如常座。

　　酉四、释名（分三科）　戌一、问

　　问何故名为杜多功德？

　　这是第四科解释名字，分三科，第一科是「问」。

　　第二科「回答」，先举譬喻。

　　戌二、答（分二科）　亥一、举喻

　　答：譬如世间或毛或颡、未鞭未弹未纷未擘，尔时相着不软不轻，不任造作缕线毡蓐。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散柔软轻妙，堪任造作缕线毡蓐。

　　何故名为杜多功德？「答：譬如世间或毛」，譬如世间上的事情，或者是「毛」、或者是「颡」就是这毛是细毛所织的布，毛布。「或未鞭未弹」，这些毛、这些颡没有「鞭」打，没有「弹」、没有用手指来弹。没有「纷」，没有纷烂、或是怎麽样。「未擘」，或是这裡面须要擘，但是他没擘。「尔时相着」这时候这个毛颡着在一起，着在一起是「不软」、它不柔软，也不是「轻」，它是很重的。「不任造作缕线」，这时候这个毛不能够，不堪任，就是不能「造作缕线」；「缕」就是线，不能把它做成毡子，也不能做成蓆子、「蓐」。

　　「若鞭若弹若纷若擘」呢「尔时分散柔软」，如果这种毛经过了鞭，经过了弹，经过了纷，经过了擘，这个时候毛分散了，它是柔软的，是轻妙的，「堪任造作缕线毡蓐」。

　　亥二、合法

　　如是行者，由饮食贪、于诸饮食令心染着，由衣服贪、于诸衣服令心染着，由敷具贪、于诸敷具令心染着。彼由如是杜多功德、能淨修治，令其纯直柔软轻妙、有所堪任；随顺依止、能修梵行。

　　「如是行者」，这底下「合法」。这前面这是说的譬喻，下边就是「合法」。

　　这样就是说这位修行人，「由饮食贪」，修行人原来也是生死凡夫，不是已经得圣道而后出家，不是这个意思；原来他对于饮食也有贪爱心，「于诸饮食令心染着」，心裡面执着这件事。「于诸饮食令心染着」，就解释那个「饮食贪」的意思。「由衣服贪」，就是「于诸衣服令心染着」，欢喜穿好衣服。「由敷具贪，于诸敷具令心染着」，这有这个事情。

　　「彼由如是杜多的功德、能淨修治」，由前面十二头陀行，十三个头陀行，你能这样做，有这样的功德，就「能淨修治」，就把你这个「于饮食贪、衣服贪、敷具贪」，就能够「修治」、对治了。「令其纯直柔软轻妙、有所堪任」，就使令你那个心，你这一念心纯直了、柔软了、轻妙了，就「有所堪任」了；「有所堪任」就有堪能性修学圣道了。如果你饮食也是贪，衣服也贪，敷具也贪，贪着心很大，就障碍你修行，就不行了。「随顺依止，能修梵行」，随顺圣道，你这个身体你就能修学圣道；就是这个贪心它是不随顺圣道的，你就不能修行圣道。

　　戌三、结

　　是故名为杜多功德。

　　《披寻记》八八三页：

　　随顺依止能修梵行者：随顺寿命得存所依止身，能令得所未得、触所未触、证所未证故。

　　「随顺依止能修梵行者：随顺寿命得存所依止身」，寿命得存所依止身。「能令得所未得、触所未触、证所未证」就是能得圣道了。

　　这是结束这一段，这是解释这个名字，解释完了。

　　下边第二科「明所为」。前边是「举种类」，现在第二科「明所为」，为什麽要这样做？分三科，第一科是「于饮食贪」，先「总显能障」。

　　申二、明所为（分三科）　酉一、于饮食贪（分二科）　戌一、总显能障

　　于饮食中，有美食贪及多食贪、能障修善。

　　「于饮食中有美食贪」，就是愿意吃好东西，美好的东西。「及多食贪」，还想要多吃，吃得多。这样有什麽不对？「能障修善」，能障碍你修学圣道，这是「能障」。

　　戌二、别明断除（分二科）　亥一、美食贪

　　为欲断除美食贪故；常期乞食、次第乞食。

　　这第二科「别明断除」，断除这个贪心，先说这个「美食贪」。

　　「为欲」，这个修行人他自己观察自己，自己检查自己有什麽毛病；哦！我有「美食贪」，这样怎麽办呢？「常期乞食、次第乞食」，这样子，我常是希望，就是自己约定自己我乞求去，这个饮食向人求；「次第」的「乞食」，不要是越过了一家，再向有钱的人去乞食。这样乞食，人家给你什麽你就吃什麽，你不能说：「你给我做个好的」，不可以这样子。

　　亥二、多食贪

　　为断除多食贪故；但一座食，先止后食。

　　「为欲断除多食贪故」；这下面第二科。前面是「美食贪」，现在第二科「多食贪」。「但一座食」，就这一座吃了就好了，还有「先止后食」，这样子呢，就能断除这个「多食贪」，是这样意思。

　　酉二、于衣服贪（分二科）　戌一、总显能障（分二科）　亥一、标

　　于衣服中，有三种贪，能障修善。

　　这下边第二科「于衣服贪」，分两科，第一科是「总显能障」，先标出来。

　　「于衣服中，有三种贪」，「能障碍」你修学善法，那三种呢？

　　亥二、列

　　一多衣贪，二软触贪，三上妙贪。

　　一是「多衣贪」，这衣服要多多的。二是「软触贪」，衣服都是很柔软的，穿上去很舒服。三是「上妙贪」，还要是特别好的衣服；这是三种。

　　戌二、别名断除（分三科）　亥一、多衣贪

　　为欲断除多衣贪故；但持三衣。

　　这下面第二科「别名断除」，分三科，第一科「多衣贪」。

　　「为欲断除」这个多衣服的贪、贪着，「但持三衣」，就是不要有长衣。

　　亥二、软触贪

　　为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。

　　这个「毳衣」原来是这样意思，就是，不是那麽柔软。

　　亥三、上妙贪

　　为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。

　　「粪扫衣」是这样意思。

　　酉三、于敷具贪（分二科）　戌一、总显能障（分二科）　亥一、标

　　于诸敷具有四种贪，能障修善。

　　下面第三科「于敷具贪」，分二科，第一科「总显能障」，先「标」。

　　「于诸敷具」，你住处所须的这些卧具境界，有四种的贪着，「能障修善」，什麽呢？

　　亥二、列

　　一諠杂贪，二屋宇贪，三倚乐卧乐贪，四敷具贪。

　　第一个是「諠杂贪」，就是这个地方很多人在那裡说话，人就是欢喜凑热闹到那裡去听一听，自己也发表言论，欢喜这件事。二是「屋宇贪」，想要有个房子、好房子住，「屋宇贪」。三是「倚乐卧乐贪」，欢喜靠在那裡，或者欢喜卧在那裡，有这种贪。四是「敷具贪」，舖的地方有卧具，卧在那裡有如意的设置。

　　戌二、别明断除（分四科）　亥一、諠杂贪

　　为欲断除諠杂贪故；住阿练若。

　　「为欲断除諠杂贪故」，住在「阿练若」处，这是没有人的地方，没有諠杂的事情，就把「諠杂贪」断除去了。

　　亥二、屋宇贪

　　为欲断除屋宇贪故；常居树下、迥露、塚间。又为断除淫泆贪故，常住塚间。

　　「为欲断除屋宇贪故」，「常居树下」、或者「迥露」的「塚间」，这裡面没有房子。「又为断除淫泆贪故，常住塚间」，就是，心裡面还有这些分别，要断除这种淫泆的虚妄分别贪，就是常住在「塚间」，都是臭秽不淨，就使令这个淫泆的心没有了。

　　亥三、倚乐卧乐贪

　　为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。

　　「为欲所除倚乐卧乐」的贪着故，「常期端坐」，我就是不卧下来，端身而坐。

　　亥四、敷具贪

　　为欲断除敷具贪故；处如常座。

　　就是常是这样的，一般普通的这种座位，不要贪着好的。

　　未三、结

　　是名成就杜多功德。

　　这是结束这一段。

　　我们在经论上看见，这个舍利弗尊者补衣服的事情，这看出来那个大阿罗汉都还是那麽样的俭省，所以…真是…。以前我所亲近的定西老法师，他的衣服也是常常补的，是那样子。我们现在都是穿得很好很好，这当然是多谢居士的护持啊！阿弥陀佛！

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