苟嘉陵：做个喜悦的人-念处今论 八、无忧无悔地活在当下（8）

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苟嘉陵：做个喜悦的人-念处今论  八、无忧无悔地活在当下（8）

　　能每天花二十到三十分钟去修定，持之以恒，是会对修行人整体的生命有很大影响的，也会对四念处的念力之提升有大助益。故我希望修行人能有恒心地如实去做，去训练自己的心之能力。有了定力并不就是解脱，但没有定力是绝对无法解脱的。当初的佛陀及大阿罗汉，对禅定力都是极娴熟的，能在极短的时间出入禅定，自在而没有阻碍。一般来说比起藏密及南传的传统，中国佛教徒在这一方面是比较弱的。中国人擅思想及论理，但在禅定力上比较弱。我不希望大家以为能在日常生活中修四念处就够了，而忽略心力锻炼的重要。我虽然对传统佛教中的若干心态有所批评，希望大家不要因修定而走入神秘主义，但这绝不代表我认为修定不重要，相反地，我反而认为非常重要。解脱道若真讲到终极，定与慧根本就是一体而不可分的。而一个真正解脱自在的心灵，也一定是一个有“能力”的心灵，而能自由地收放自己的身心。

　　目前的中国佛教界往往会有一旦有人有一点定境，就会成为极大的吸引力的现象。其人则往往自称已登佛境，动辄聚众数万人，声势浩大。而传统的佛教界就马上和其划清界线，要信徒能辨邪正。事实上这种事情无论是在西藏或是在南传佛教国家，都是很难发生的。我认为这只是暴露了一般中国佛教徒的禅定力不够而已，所以才会有人有一点定境就大惊小怪。如果一般正信的佛教徒都能有一点正定的体验，就不会有如此的现象了。故我以为传统佛教该做的，是加强信徒的禅定训练，这才是治本之道。能有正见当然是最重要的，但八正道中正见和正定并不是互相冲突的，而是该和四念处及其它五项同时并进的。我觉得在这一点上，我们中国佛教是应该好好检讨的。

　　要不是因为来美国而接触到其他佛教文化的传统，我不会有以上的见解。我觉得中国的文化传统中，往往有颇强烈的“辨邪正”、“明大义”的价值取向，要去清楚明白地分辨哪个是嫡，哪个是庶。我却觉得若真依缘起的法则来看，能学到别人的长处才是最重要的事。就算藏密有缺点或有不如法的地方，但别人的禅定训练很有系统及步骤，却是一个事实。中国佛教徒如果不知道吸收别人的长处，却只是说别人是不正的旁支别系，这实在是文化沙文主义的态度，是不可取的。我很希望传统的中国佛教徒能走向自己的圈圈，多去了解其他佛教文化的东西。能见到别人的长处，才是有智慧。能吸收别人的长处，才是菩萨道的柔软。

　　四念处讲究的活在当下，不仅仅是一个修行的方法而已。它也是一个生活的态度。它蕴涵的思想牵涉到一个人整个的生命和人生观。而佛法真正的理论与实践，也必然是和修行人整个生命密不可分的。故修四念处而欲在佛法上精进的人，应当多下闻慧及思慧的工夫。务必要把佛所说的缘起法则及相关的引早理论弄清楚才行。弄清楚了，四念处修起来就能把握要点，拿捏得体。否则仅是抓住了一些“技巧”，虽然也会对每一个人有帮助，但毕竟无法达到佛法真正的目的。

　　例如我们说修四念处要活在当下。能了解四谛及缘起者，就知道这意味着对过去及未来的“不执著”，但这并不代表现在是可执著的。人若因修四念处而“执著于当下”，其结果是和执著于过去未来一样的。至于如何算执著，如何算不执著，只有在理论上充分了解缘起及四谛者才能了知。就算不能完全了知，修行有效的程度会和了知的程度成正比。了知了还不够，不还要能用四念处当下观照并克服自己的执著，这样修行才能有效地“离执”而止息苦恼。否则说一法执一法，以苦换苦，前苦虽灭，新苦又起。这样的修行，是永无了期的。

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