谈锡永：入楞伽经梵本新译 第四章．现证品

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谈锡永：入楞伽经梵本新译 第四章．现证品

　　四．现证品(Abhisamaya)

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨重白世尊言：唯愿告我，世尊，入灭尽次第，及一切菩萨与二乘所到之相续相。於我及余菩萨摩诃萨，得通达入灭尽次第相续，当不致对由入灭尽而得之乐有所疑惑，且不堕入二乘及外道之错乱心境。

　　世尊言：谛听且思维之，我将告汝。

　　大慧菩萨摩诃萨言：唯然。且以耳献世尊。

　　世尊告彼言：菩萨摩诃萨至於六地，及二乘入灭尽〔定而入灭尽〕。菩萨摩诃萨於七地，离一切法所具自性相，念念恒入〔灭尽〕定，即非诸二乘。二乘有作，故其入灭尽仍落能取所取性相(grahya-grahaka laksana-patata)，由是不能如七地之念念恒入灭尽。彼不得一切法无差别性相(avisesa-laksana)；不得种种性相寂息。彼於一切法相，仍於其自性相中分别为善不善。是故七地以前，未念念恒入灭尽正受。

　　大慧，八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉始离心意意识分别相。故由初地至六地，见三界唯心意意识，由无我与我所之分别心生起，故不堕入种种外境而唯心自分别。凡愚由其自智(svajnana)转起二取，对此即不了知，以其由无始来时由妄想与分别而成习气，今即依习气而运作。

　　大慧，於八地，即二乘与菩萨之涅槃。然菩萨能离三摩地乐，不入涅槃[注1]。然於未能圆满如来地时，将停止一切为有情之所作，故菩萨若不得〔如来〕加持，如来种姓即断，由是诸佛世尊说不可思议诸佛广大威德，〔菩萨〕即不入涅槃[注2]。然而二乘则着三摩地乐，故乐着涅槃想。

　　大慧，菩萨於七地时善观察心意意识自性，彼於我及我所中作善观察、於能取及所取中作观察、於人无我及法无我中作观察、於流转与还灭中作观察、於〔自〕相共相中作观察，彼善巧决定四无碍解(catubpratisamvid)[注3]，得自在乐，相继渐入诸地，知所得种种菩提分之差别。

　　地次第由我建立，以免菩萨摩诃萨不知自〔相〕共相义，而不知次第之相续，是将堕入外道错谬见以见诸法。然而，大慧，此实不生不灭，一切法无有而唯心自所见，此即相续次第以及为三界所作种种事。然凡愚则不知此为我及诸菩萨之建立及作三界事。

　　复次，大慧，二乘於八地菩萨〔定境〕中，沈醉於由灭尽而起之乐，即不善知世间无有，唯心自见，即不能克服障碍，与由自相共相义所流出之习气，於是着二无我而起见，彼有分别〔意〕与涅槃智觉，然此非是寂静法之智觉(vivikta-dharma-mati-buddhi)。

　　大慧，菩萨於灭尽定大乐现前时，即便慈悲而忆念本誓，即知〔十〕无尽愿差别，由是不入涅槃。然彼实已入涅槃，以无有分别生起故。彼已无能取所取分别，证知世间无有而唯心自见，於一切法不起分别想。彼已离对心意意识、外境、自性相等概念之执着。以其已证得如来一切内自证地，故彼非舍佛法正因，凡有所行，皆由般若出。

　　如人梦中渡河，大慧，人於梦中处身於大河中际，努力作种种渡河方便，未及渡而已醒，醒时寻思实与不实，复思念言：此非实非不实。由无始来时熏习所积之分别习气，成种种形色，得见、得闻、得思、得认，然此实为离有无见之分别[注4]，唯以此之故，即使在睡梦中，我之意识熏习亦为我所见。

　　同理，大慧，八地上菩萨摩诃萨，历初地以至七地，观察一切法，以其如幻等，故於分别中实无有生起。当其现观一切法自性时作观察，即寂息一切法之能取所取，此能取所取实由对诸法爱着而生。复观察心与心所如何行於分别，彼菩萨摩诃萨勤修[注5]佛法，大慧，彼作加行 (prayoga)以令未证得证。对菩萨而言，涅槃非是灭坏，而为离心意意识转起之分别想缚，证无生法忍。

　　大慧，於第一义中无有次第与相续，一切虚妄分别寂息，是寂静法(vivikta-dharma)。

　　故说颂言——

　　l 诸住地及佛道地 离识境而但唯心[注6]

　　诸佛曾说今正说 佛亦将於未来说

　　2 前七地则尚有心 八地则为离识境

　　後二地尚有所住 无所住者是我地

　　3 自现证与极清净 此即是为我之地

　　此亦大自在天界 色究竟天光闪耀

　　4 光辉炽焰如火聚 具足明丽种种色

　　是能悦意且清凉 吉祥化现此三界

　　5 有三界为今化现 有三界为先时化[注7]

　　於此我演说诸乘 实皆归入我地上

　　6 然而十地即初地 初地即为第八地

　　九地是为第七地 七地又为彼第八

　　7 且此二地为三地 四地即为第五地

　　第三又为第六地 离识境有何次第

　　第四<现证品>竟。

　　注释

　　l 唐译为“以诸佛力所加持故，於三昧门不入涅槃。”与梵本异(今梵本此句为：samadhibuddhair vidharyante tasmat samadhi-sukhat yena na parinirvanti)。

　　2 此意谓因得佛加持，故菩萨虽未圆满如来地，亦作有情事，否则即停所作。

　　3 法、义、词、辩四无碍。

　　4 此非谓其“分别”已离有无见，实谓其“分别”本来即是对不能谓之为有，亦不能谓之为无之梦境作分别。

　　5 prayukta，可译作相应、相投或勤修。

　　6 nirabhasa，参第二品注2。

　　7 “三界”。原梵文为tribhava，直译为“三有”，今沿旧译意译之为“三界”。

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