九乘次第论集：九乘差别广说 引论

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九乘次第论集 九乘差别广说 引论

　　义成宁波车 造

　　许 锡 恩 译

　　编按：本篇摘自义成活佛（Tulku Thondup）之《大圆满修习》（The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，译时蒙Snow Lion出版社书面授权）第一部份第一章至第五章。此书原分两部份，第一部份为九乘教法概论及大圆满重要祖师生平简介；第二部份为龙青巴尊者大圆满著述之精华撮要。本篇所引宁玛派历代祖师论著片段，绝少见于汉土书籍，故甚具参考价值。

　　引论

　　西藏大乘佛教有四大宗派，宁玛派兴起于公元七世纪，于九世纪之际，由莲花生大士（Padmasambhava）、寂护论师（Santaraksita）与藏王赤松德赞（Khri-Srong lDe-bTsan）所确立；噶朱（bKa'-rGyud）及萨迦（Sa-sKya）两派分别由玛尔巴法慧译师（Mar-Pa Ch'os-Kyi Blo-Gros 1012-1099）及款·至宝王（'Khon dKon-mCh'og rGyal-Po 1034-1102）于公元十一世纪时所创立；格鲁派则为宗喀巴大士（rJe Tsong-Kha-pa 1357-1419）于公元十四世纪所创立。经教（mDo）方面，四派相异之处，主要只在于各别尊崇不同经典及其演绎之道；就密续（rGyud）而言，宁玛派不共教授主要于九至十一世纪此一时期传入、翻译并弘扬于藏土，被称之为“旧密”（sNgags rNying-Ma）。其它三派，均有共通之密续，而此等于十一世纪或以后方抵藏土之密典，则被称为“新密”（sNgags gSar-Ma）。宁玛派实为最古老教派，亦为其它宗派之母。据宁玛派传统，全部佛法显密教授可判为“九乘次第”（Theg-PadGu）——

　　显 三 乘：声闻乘（梵：Sravakayana；藏：Nyan-Thos），属小乘；

　　缘觉乘（梵：Pratyekabuddhayana；藏：Rang-Sang-rGyas），属小乘；

　　菩萨乘（梵：Bodhisattvayana；藏：Byang-Ch'ub Sems-dPa'），属大乘。

　　外密三乘：事密（梵：Kriyayoga；藏：Bya-rGyud）；

　　行密（梵：Caryayoga；藏：sPyod-rGyud）；

　　瑜伽密（梵：Yogatantra；藏：rNal-'Byor rGyud）。

　　内密三乘：大瑜伽（梵：Mahayoga；藏：rNal-'Byor Ch'en-Po）；

　　无比瑜伽（梵：Anuyoga；藏：rJe-Su rNal-'Byor）；

　　无上瑜伽（梵：Atiyoga；藏：Shin-Tu rNal-'Byor）。

　　宁玛派之不共教授即三内密，尤其是无上瑜伽。九乘次第中各各层次，绝非宣示互相矛盾之理论，或引得不同果位：彼等实为修行道上之过程而已，能直接或间接令（行者）证悟而成正等觉。因修行人根器利钝不同，部份行者须由层次较低之次第起修，依其证量逐级而上。于某一次第娴熟后，再进而修习更高次第。有等利根行者，因夙生之业力，能直入最高次第，如无上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引导天赋极高之人自普通教授起修，固为浪费生命、精力及机会；反之，（钝根者）由较高次第之教授起修，不独无所利益，兼且实为错误。因此，欲入各别修习之门，重要在量力而为，及能得睿智上师指导。

　　声闻乘之见地，在于证悟“人我空”。其目标乃能断（苦），及得一己之寂静与快乐。其修习乃遵行“八别解脱律仪”。其观修乃将己心住于“止”，及“观”四谛与其十六差别（十六行相）。其果位成就为“士夫八次第”（译按：即四向四果，如预流向、预流果等）；第八次第即证阿罗汉位。

　　缘觉乘之见地，乃体悟人、法二我皆空，然心之刹那无间（相续）则为实有。其目的在凭自力而得辟支佛之阿罗汉位。其修习乃奉行八别解脱律仪任何一支。行者之止观，乃修“四谛十六差别”，尤其更顺逆观“十二缘起”。其果亦证阿罗汉位。

　　菩萨乘之见地，乃体悟一切法空。其目的为度尽一切有情成正等觉。主要修习为六波罗蜜多：布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若。行者修“三十七菩提分”以观“二无我”及“四道”（译按：即资粮道、加行道、见道、修道）。其果以“二身”得成正等觉：行者既得无色身，亦得色身以利益众生。

　　◇　显密之分别

　　莲花业缘力尊者（Padma Las-'Brel rTsal）于《大圆满龙青心髓前行导引·普贤上师口授笔记》中，阐释显密分别如下：

　　《三理趣灯》云：

　　果共离无明 少难多方便

　　利根为主故 密乘最殊胜

　　显密二乘，虽有相同之果位成就，即成正等正觉。（但密乘）于得果具有殊胜方便，即：离无明之殊胜“见”；摄无数善巧方便之殊胜“修”；行持殊胜而无困苦，行人属利根等……。

　　甲、因乘（显乘）了知：（一）法性（即胜义谛）乃离戏论之八不，然而，因乘不能证悟法界与本智双运如实自性；（而密乘）则遣除（此无明），体证“界”“智”双运自性。是以密乘不昧于法性之见地。（二）因乘了知一切法（即世俗谛之有）缘生如幻自性，然而昧于不能了知（法）即（佛）身及本智，（而只能了别其为）不净之幻化。金刚乘（密乘）了知（一切皆）为（佛）身与本智之游戏、“界”“智”无二之真实义、二谛无二及无上法身。由是，以离无明故，（密乘）遂更殊胜。

　　乙、（密乘之）殊胜修持，乃在于二次第：方便之生起次第及智慧之圆满次第。

　　丙、行持殊胜而无困苦：因乘无不必舍弃所贪外境而能得证悟之道。（密乘）既能用所贪之境为（修学）之道（而不必舍弃），于自在及乐境中保任心识，行者遂能即生以此孤身得证金刚持位。

　　丁、行人属利根殊胜：密乘修习，乃为具有超凡根器之特殊行者而立，此根器之共（处），在于具有能生正觉之殊胜五力；其不共（处），乃在其体证金刚乘甚深见地之智慧，及具有“无畏（密乘）沉重事业”之坚强信力。

　　大乘显密二乘之目标，同为求得正觉。但在方法上二者则有所不同。密乘行者之见地，为因果无别；五大显现即五佛部部妃，而五蕴显现则为五佛部部主；部尊表五根本智，情器世间则如诸佛及其剎土之清净。

　　密乘行者既视一切法皆清净，情器世间即是本尊及本尊剎土，故能于二谛相融中得一切法乐。显乘行者，则仍有染净善恶之别，故不能取一切世法为修持，而密乘行人则能转一切作修持方便。

　　内密之见地，尤其无上瑜伽，为究竟因果无别。外密虽云比显乘教授较为重视“无别”，而内密于此见地上又比外密更为殊胜。因此，显乘亦名“因乘”，意即行者所修乃成佛之因；而密乘则名“果乘”，盖藉灌顶力，则能体证情器世间即是本尊与佛剎，由是逐步修持，即能证悟圆满。密乘行者以三身为修行道之甚深善巧方便，于极短时间内解脱，得成佛果。

　　密续，乃将无明与烦恼转化为如来藏与诸佛功德。但此“转化”，不同近世学者所云，由一物变成另一物，如点铁成金；而实乃将受污染之物净化、圆满还原于其真实境界。

　　密乘教授，须由具利根及极善业之人信解奉行。龙青巴尊者（Klong-Chen Rab-'Byams 1308-1363）于《如意藏论释·白莲花》中，概述显密教授之分别如下：

　　显宗菩萨乘（或大乘）之教授，谓众生皆有如来藏。以如来藏为种子，复以积集福德与智慧二资粮之修习，经无数世后，如来藏（种）将盛开，而终能成正等正觉。由于强调因果相续，故名“因乘”。

　　密乘见地（即因果无别）则谓如来藏已本来具足圆满于一切有情中，如日之有光，此为 “能净之基”；而能障如来藏之八识及其所变现，如云，此为“所净”。生起、圆满二次第之灌顶及止观，则可清净罪障，使功德光明遍照，如风驱云散，此则为“清净之果”。当下，往昔烦恼污染既灭，虽则阿赖耶之名言、习气等悉已转化（成佛果及其功德），然其显现实乃无差别相续之相。《喜金刚密续》云：

　　众生即是佛（就自性而言）

　　但为外障蔽

　　外障若清除

　　众生仍是佛

　　显密教日尊者（mDo-sNgags bsTan-Pa'i Nyi-Ma）曾云：据宁玛派先贤所说，认为显密二乘于空性见（即胜义谛）并无不同，所不同者仅为对现象（即世俗谛）之见地。其《见地与教派要义炬注疏·妙音密意庄严》云：

　　根据旧译宁玛派之见地，显密二乘于胜义谛空性（见）并无不同。盖中观宗之毕竟空性，与大瑜伽所言之大平等性，无上瑜伽所言之胜义普贤佛母、法尔坛城、本来清净等，皆是同一意义。另如密彭尊者（Mi-Pham 1846-1912）之《定解宝灯论》所云：

　　天竺圣月称 藏土法贤师

　　意趣都如一 说本净即空

　　唯若就相边而言，则大瑜伽所云：凡所有相本质光明，即大清净之世俗谛；无比瑜伽所云：一切相即普贤王如来，亦即三身坛城；及无上瑜伽所云：（一切相）皆为甚深心识明相【脚注：原文为“基之明相”。此中之“基”，即指凡夫藏（阿赖耶与如来藏）。今译为心识，实指心识状态。】，亦即法尔所成之坛城。上述诸见地，乃至所述名相，显乘皆付厥如，故知显密二乘对世俗谛之见地，实有天壤之别。

　　◇　“密” 之定义

　　“密”（Tantra）一词解作相续。索波丹达尊者（Sog-Po bsTan-Dar）于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中云：

　　《金刚顶续》云：

　　密续相续义 轮回即密续

　　涅槃后密续

　　“密续”，视乎轮、涅二者之关系——有如琵琶弦线之相续——而有三分：（一）如来藏乃根分之相续；（二）见修双运乃道分之相续；（三）三身与本智乃果分之相续。密乘教授，乃通过生起次第与圆满次第，使善巧方便与本智二者双运，是故密乘法门广大。密乘不取苦行（此与显乘不同），于利根行人而言，修密能速证佛果。

　　无畏教日尊者（'Jigs-Med bsTan-Pa'i Nyi-Ma 1865-1926）于《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》中释“密续”如下：

　　须体证成就者，乃“因”或“根”之密续。行者所藉以体证及于道上精进者，为“方便”或“道”之密续。行者所圆成者，则为“果”之密续……。如是，根、道、果三者皆置于同一相续之中，故名之为“密续”（相续）也。《后密续》云：

　　密续乃根、道（方便）、果之相续。

　　◇　“密续”之分部

　　据宁玛派传承，共分六部密续。事密、行密或作密、瑜伽密，乃三外密；而大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽或大圆满，为三内密。《明觉自现续》云：

　　金刚乘分外内密 外重戒律内方便

　　外密复分三支部 事密行密瑜伽密

　　内密亦分三支部 大与无比及无上

　　◇　密乘各种教授

　　论述密续经典，各有不同。《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》云：

　　密乘乃由经典、口诀及正理三者所阐述。

　　甲、经典：（于《幻化网秘密藏续》中）摄四“释续”及“后续”。（四释续中，首二续）讲述解脱道之顿、渐二支者，为《智藏》及《金刚镜》。余二续关于方便道之顿、渐二支者，为《海》及《过失》。虽然“根本续”与“释续”之定义甚多，但据洛·善逝藏尊者（Rog bDe-gShegs sNying-Po）所言，于较早期宣扬而成为（其它密续）所解说者，为“根本续”；而较后期出现且解说（根本续）者，则为“释续”。

　　乙、口诀：论述及杂著，其作者或为上根殊胜行人，藉无上密续殊胜道，得证悟成就之果而教化众生；或为中根行人，得其本尊亲自加持，而能开演密续；或为较次之行者，得诸持明祖师相传而下之真实口诀教授。此等著作（以《秘密藏续》）为例，如《巴甲》（sPar-khab），及名为《宾咤他》（Pindartha）之略释；尚有《道次第》、《精要》及《见鬘》等。

　　丙、正理：有等鲁莽之演述甚深密教者，妄据因明学，结果只能将一己捏造之私见搀杂于法义中。虽然于此等演述中，或具有“某某经论如是说”等引文，然多见解晦涩，实不能证明并无曲解密续之法义。是故，（于密续法义）具足实信，并且依据释续及成就者之口诀，以正理敷演根本续，实为非常重要。

　　◇　密乘之生起次第及圆满次第

　　密乘各个次第，因有各自之见地与修持方便，故有所不同。然每一次第皆重视（生起、圆满）二次第之修习。龙青巴尊者于《大圆满心性休息大车解》中云：

　　生起次第：由观想外境成（诸本尊之）皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊（蕴、界、处自无始以来即已如是），行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身（rupakaya）、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。圆满次第：能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身（Dharmakaya）之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧（资粮）之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。为见如是之真实自性，于体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性后，行者复观修此（真实之性）。（圆满次第修习）分依自身及依他身等二种。依于自身（之修习）为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身（之修习）即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。

　　不动寿灌大圣尊者（'Gyur-Med Tshe-dBang mCh'og-Grub）于《天鼓譬喻论》中，总括生起次第与圆满次第之意义如下：

　　观想一切显现无二无别，悉皆为本尊之佛身，而（其形与色）则与三界诸法相类，复具大悲心，及观大乐融入，由是令佛三身（于自身）成熟，此乃生起次第之体性……。将风、心、意融于中脉，以直接生起乐空本智，此则为圆满次第之体性……。修习脉、气、明点之次第，及修习以明妃（为方便）令气入住及融于中脉之次第，二者皆非究竟之圆满次第，然因其能令行者达致成就，是故（亦）称为圆满次第。

　　（生、圆）二次第之修习，皆通行于三外密与三内密，然相比于层次较高次第而言，层次较低次第则缺圆满次第，生、圆双运则更无论矣。龙青巴尊者于《大车解》中就此事说云：

　　（外密中之瑜伽密）行者不断观想方便与智慧。是故行者于生起次第与圆满次第亦各别（修习）。

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