妙境法师：瑜伽师地论293

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妙境法师：瑜伽师地论293

　　午三、配观三世（分三科）　未一、住观于坐（分三科）　申一、标

　　谓若说言住观于坐，此则显示以现在作意观察未来所知诸行。

　　这是第十二科「瑜伽修」。瑜伽修裡面有「想修」、「菩提分修」。这个想修裡面有「徵」、有「释」。「释」裡面有「别列」、有「随释」。现在是随释裡面的文，「随释」裡面分二科，第一科是「上下想」，第二科是「前后想」。前后想裡面分三科，第一科「标所观相」，第二科「显其差别」这两科讲完了。现在是「配观三世」。

　　「谓若说言住观于坐」这个「配观三世」来解释这个「前后想」，它的意思就是说「若说言」若经上这麽说，「住观于坐」他在住的时候就观察这个坐。这句话是什麽意思呢？「此则显示以现在作意观察未来所知诸行」，这就表示你现在的作意，作意就是观察，现在的作意去观察未来的所知的诸行，就是站在现在去观察未来的事情，这句话就是这样意思。这是「标」。

　　下面第二科是「徵」。

　　申二、徵

　　所以者何？

　　他的所以言是什麽呢？

　　申三、释

　　现在作意位已现生故说名为住。未来所知位未现生故，临欲起故说名为坐。

　　这是第三科是解释。「现在作意位已现生故」就是现在这一念心，这一念心是在过去、现在、未来三个阶段他是属于现在。「已现生故」他是已经由因缘的触发，他已经出现了「说名为住」。这个「住」字是这样意思。「住观于坐」这个「住」就表示已经出现了那一念心。「未来所知位未现生故」这个未来就是没有出现的，将来的事情是你所知道的。这个「位」就是那个范围，它是属于未来的阶段。「未现生故」这因缘还没有具足它还没有出现，还没有由无而有，还没有到这阶段。「临欲起故」但是不是很久以后，就是接近「临」者，近也，接近它就要生起了「故说名为坐」所以叫做坐。这个「坐者」是表示未来的事情就要现起了，这就叫作「坐」。那麽这样解释这一句话「住观于坐」就是现在的智慧，观察未来的事情，这样的意思。

　　未二、坐观于卧（分三科）　申一、标

　　若复说言坐观于卧，此则显示以现在作意观察过去所知诸行。

　　「若复说言坐观于卧」，这样讲「此则显示以现在作意观察过去所知诸行」，这句话是表示你现在的作意，你还是以现在的分别心，去观察已经过去的所知所行。这是「标」，第二科是「徵」。

　　申二、徵

　　所以者何？

　　那麽就是问他的原因。第三科是解释。

　　申三、释

　　现在作意位临欲灭故，说名为坐；过去所知位、已谢灭故，说名为卧。

　　「现在作意位临欲灭故，说名为坐」，现在这一念心他的这个阶段「临欲灭故」就是临近就要息灭了，但是还没有灭。「说名为坐」叫做坐。

　　「过去所知位已谢灭故说名为卧」，主要是这一件因缘的事情是处在「过去所知位」过去就是「所知」，这个阶段的时候已经谢灭了不存在了「故说名为卧」，所以叫做「卧」。这是「坐观于卧」以现在作意观察过去「所知诸行」的意思。

　　未三、或在后行观察前行（分三科）　申一、标

　　若复说言或在后行观察前行。此则显示以现在作意观无间灭现行作意。

　　这是第三科「或在后行观察前行」这分三科，第一科是「标」。所以又这麽说「或在后行观察前行」这句话是什麽意思呢？

　　「此则显示以现在作意观无间灭现行作意」这表示这位修行人，他在定裡边修观的时候，修毘钵舍那观的时候，是以「现在的作意」，「观无间灭现行作意」。观察和这一念心中间没有间隔的，灭掉的那一念心，就是「无间灭现行作意」。它是现行作意，但是无间灭了和现在这一念心不间隔，就是灭掉了。「现行作意」就显现它的活动，它的活动显现出来，但是灭了。这是「标」。

　　下面第二科是「徵」。

　　申二、徵

　　所以者何？

　　申三、释

　　若已生起无间谢灭所取作意说名前行。若此无间新新生起能取作意。取前无间已谢灭者，说名后行。

　　这下面第三科解释。是「若已生起」若是这一念心因缘具足了他就现起作用了，现起了以后「无间谢灭」，中间没有间隔就谢灭了。「所取作意」这个已经谢灭的这一念心是所观察的作意「说名前行」。就是现在这一念心的前一刹那，它在这一念心的前边，它在前面走，它在前面走可是一刹那已经灭了。

　　「若此无间新新生起能取作意」若此作意灭掉的，若此灭掉的作意，和这个作意中间没有间隔新新生起的，前一刹那灭了后一刹那又一刹那心现起，这一念心是新的新有的，其实每一念心都是新的。如果前一刹那现起而不灭，到后一刹那的时候，那就是旧了。每一刹那心都是初起的，所以叫做「新」。才生起的这一刹那心，它是能观察的作意，无间隔的前一刹那灭的，是所取的作意，就是「所观察的作意」。

　　「取前无间已谢灭者，说名后行」这现前新起的一刹那心，它是能观察的。它观察谁呢？是「取前无间已谢灭者」，就观察前面已经落谢的那一念心，就「说名后行」，所以他叫做「后行」。前行是已谢灭的，后行是现在现起的。现在现起的是「能观察」的，前一刹那是「所观察」的，这样子这叫做「后行观察前行」。这是以「现在作意」观「无间灭现行作意」，是这样意思，这是属于现在。

　　卯三、结

　　当知此中为修止观。修彼二品胜光明想，是名想修。

　　这是第三科是结束这一段文。这个「想修」这裡面分成三科，第一科「徵」，第二科「解释」，现在第三科「结束」。

　　「当知此中为修止观」这裡边这位修行人「修止又修观」，「修彼二品胜光明想」他在修行彼二类的殊胜光明想，二类的光明想，就是一个世间道，一个涅槃道。其实这两类也就是止观，有这样的智慧光明能破除去烦恼的黑暗，所以叫做「光明想」，「是名想修」。

　　寅二、菩提分修（分三科）　卯一、徵

　　云何菩提分修？

　　这是第二科，这「想修」说完了，现在说「菩提分修」。这「想修」裡面有世间道有涅槃道，有这两类。现在要说的「菩提分修」就是出世间道完全是涅槃道，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「菩提分修」？「菩提」是果，「分」是因，由因而得果。现在说的「菩提分」就是「菩提的因」。怎麽样修行呢？

　　卯二、释（分四科）　辰一、标

　　谓于三十七菩提分法亲近积集。若修若习若多修习，是名菩提分修。

　　这下面第二科是解释分四科，第一科是「标」。卯一是「徵」，第二科是「解释」。解释裡面分四科，第一科是「标」。

　　「谓于三十七菩提分法」就是三十七科，它是三乘圣人的「菩提的因」，现在是「声闻地」，就是声闻菩提因。「亲近积集」，这个「亲近」就是你现在这一念分别心，亲近这三十七菩提分法和它接近，那麽就是修行了。「积集」修行了一小时，积集了一分善根，继续地修行不断地修行，就是「积集」了。

　　「若修若习若多修习」，初开始修叫做「修」，「习」就在第二次、第三次以后就叫做习了。这样子要「多修习」将来就可以有成就，得成就圣道的菩提，「是名菩提分修」。这是大概的简略地解释。这是「标」。

　　辰二、徵

　　何等名为三十七种菩提分法？

　　这是「徵」。下面第三科是「列」。列出来三十七菩提分法分二科，第一科是「总说」。

　　辰三、列（分二科）　巳一、总

　　谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

　　这是分了七科，这七科总算起来就是三十七。这是「总列」。下面是「别列」分七科，第一科是「四念住」。

　　巳二、别（分七科）　午一、四念住

　　四念住者：一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。

　　这是「四念住」。第二科是「四正断」。

　　午二、四正断

　　四正断者：一于已生恶不善法为令断故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。三于未生善法为令生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。四于已生善法为欲令住令不忘失，令修圆满令倍修习，令其增长令其广大。生欲策励发勤精进，策心持心正断。

　　这是把「四正断」标出来了。下面第三科「四神足」。

　　午三、四神足

　　四神足者：一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足。

　　这是四神足标出来了。下面第四科标这个「五根」。

　　午四、五根

　　五根者：一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。

　　这是「五根」。「五力」是什麽呢？

　　午五、五力

　　五力者：一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。

　　午六、七觉支

　　七觉支者：一念等觉支。二择法等觉支。三精进等觉支。四喜等觉支。五安等觉支。六定等觉支。七捨等觉支。

　　午七、八圣道

　　八支圣道者：一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。

　　这是八圣道，这是第七科「一正见……八正定」这是三十七道品分七科完全标出来了。这是总别的三十七道品标出来。下面第四科就是加以解释。

　　辰四、释（分六科）　巳一、四念住（分二科）　午一、辨体相（分二科）　未一、略别辨（分二科）　申一、初身念住（分二科）　酉一、总徵

　　今于此中云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？

　　下面加以解释。分六科。巳一、四念住，解释这四个念住分二科，第一科「辨体相」，辨别四念住它的体性的相貌分二科，第一科「略别辨」，简略地一样一样的说明。分二科，第一科「初身念住」，先解释身念住的体相，分二科，第一科是「总徵」。

　　「今于此中云何为身？」这是先解释这个总徵。「今于此中」在这四念住裡面「云何为身？」这个身念住的身是甚麽意思？这是「总徵」。

　　下面第二科是「别释」分四科，第一科是「身相的差别」分三科，第一科是「标」。「总徵」裡面一共是「云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？」提出四个问题。

　　下面是「别释」分四科，第一科「身相差别」分三科，第一科是「标」。

　　酉二、别释（分四科）　戌一、身相差别（分三科）　亥一、标

　　略说身相有三十五。

　　「略说」，不是广博的去说，有三十五种身象。这是「标」。下面第二科是「列」出来。把这三十五种身相「列」出来。

　　亥二、列

　　谓内身外身。根所摄身非根所摄身、有情数身、非有情数身、麤重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、

　　「谓内身外身。根所摄身非根所摄身」这个内外是一对，「内身」就是你自己的这个身体，「外身」是他人的身体。「根所摄身非根所摄身」这个根所摄身就是我们有眼耳鼻舌身意，那就叫做「根」，它能发出「识」来，这个「根」以能生为意，它能发出来识。如眼根能发出来眼识，耳根能发出来耳识，乃至意根能发出来意识，那就叫作根，「根所摄身」。「非根所摄身」这个非根所摄身也是身，但是它不能发出识来，所以它不能称为根，但是也是身，那就是「扶根尘」。我们所看见的，我看见你的眼睛，这个是「扶根尘」。就是他是保护那个眼根的，那个眼根就是淨色根，就是精微的四大组成的眼根，组成的耳根，那个我们肉眼所不能见的。我们见到的是扶根尘，保护根的四大，当然这是四大所造。说那个身不是根，但是它也属于身，它也是阿赖耶识所执受的，所以也算是身但不是根。

　　「有情数身非有情数身」这个「有情数身」，是根也好，不是根也好都是属于身。它都是有感觉的，所以是有情数身。「非有情数身」就是没有知觉的，那就是身外的山河草木这些东西，这是无情物，「非有情数身」。

　　「麤重俱行身，轻安俱行身」没得到禅定的人，没得到色界四禅的人，他的身体都是粗重的，所以叫做「粗重俱行身」，你这个身和粗重在一起活动「粗重俱行身」。「轻安俱行身」得到色界四禅了，把这个粗重消除了，这个时候身体有轻安，这轻安与身体在一起活动，叫「轻安俱行身」。这个事情呢，就是你入定的时候，你的禅定就现前了，那「轻安俱行身」。你出定了的时候，经过一个少的时间轻安就失掉了，那个时候就是「粗重俱行身」。可以这麽解释。

　　「能造身所造身」，「能造」的就是四大，地水火风坚湿煖动，「所造」的身那就是眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身都是「所造」的四大，地水火风、色声香味触、外边的山河大地，都是「所造」身。

　　「名身色身」这又是一双，「名身」就是受想行识，「色身」就是物质组成的这个身体。但是现在这个地方是指「身念住」说的。「身念住」那应该只是「色身」为所缘的不是名身。名身呢？那就是受念住、心念住、法念住所摄，但是这个地方也随着来了，也把它标出来了。

　　「那落迦身」就是地狱的身体，「傍生身」就是畜生的身，「祖父国身」就是饿鬼的身，「饿鬼身」称为祖父国。就是「饿鬼」这鬼的寿命很长后来，来到鬼道的鬼称以前的「老鬼」就称为「祖父」，是这个意思。这个祖父的鬼，他老是希望人间他的儿女后代来祭祀他，所以称之为「祖父」。

　　「人身天身」人间人的身，「天身」是欲界天、色界天。无色界天应该不在内，因为无色界天没有物质的身体。

　　「有识身、无识身」，「有识身」就是身体裡面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫「有识身」。「无识身」裡面就是没有识了，没有识了这个事情呢，比如我们睡觉的时候，假如不做梦前六识就没有了，只是阿赖耶识。如果不说阿赖耶识，那就是前六识都没有了，叫「无识」。但是这个人不是死人，所以还说死掉的人是「无识身」比较好。

　　「中身表身。变异身，不变异身」。看《披寻记》

　　《披寻记》九五八页：

　　中身表身等者：如身内分自性不淨，是名中身。如身皮分相似清淨，是名表身。如命终已青瘀等现，名变异身。若未命终未至变坏，是名不变异身。

　　「中身表身等者：如身内分自性不淨」我们身体裡面那些各式各样成分，他的自性，他本身的体性都是不清淨的，这个心肝脾肺肾，这些都是污秽的东西，是名叫做「中身」。「如身皮分相似清淨」与清淨相似实在也是不清淨，但是就好像是清淨的，是名叫做「表身」。「中」和「表」是不大一样，这又是一双。「如命终已，青瘀等现，名变异身」人死掉的时候寿命结束了，那麽很快的这个身体就变了，变成这个青瘀、膨胀、脓烂，这叫做「变异身」。「若未命终，未至变坏的时候，是名不变异身」，这又是一双。

　　女身男身半择迦身。亲友身非亲友身中庸身。劣身中身妙身。幼身少身老身。

　　这「女身男身」又是一双。「半择迦身」这种人他不是男人。「亲友身非亲友身，中庸身」就彼此间有亲爱的关係，叫「亲友身」。「非亲友身」那就是怨家了。「中庸身」也不是亲也不是怨，在中间性的，彼此的关係是「中庸性」的身。

　　「劣身中身妙身」，这个劣，也可以说是力量软弱，叫做「劣身」。但是后面那个「妙身」，说是力量强大，叫做妙身。或者说相貌特别庄严，那叫做「妙身」。那「劣身」就是特别丑陋了。「中身」是中间性的。「幼身少身老身」在时间上说，小孩子少少的长大，少年的时候身体，到最后是老身，这又是一双。

　　亥三、结

　　如是名为身相差别。

　　这是第三科。前面是「标列」二科，这是第三科结束了。这个「身念住」裡边什麽叫做身？「云何为身？」这个问题解释了。

　　戌二、住循身观（分二科）　亥一、标

　　住循身观略有三种。

　　前面那个问裡边，徵裡面第一个「云何为身？」，第二个「云何于身住循身观？」现在解释这句话，回答这句话，分二科，第一科是「标」。「住循身观」略有三种不同，这就是「标」出来数目了。下面第二科是解释分二科，第一科是「出体」，第二科「释义」，出这个三种循身观的体相。

　　亥二、释（分二科）　天一、出体

　　谓依身增上闻思修慧。

　　「谓依身」就是说佛依我们的身体演说出来的增上的教法，佛为我们说的这些教法是特别殊胜的，所以称它为「增」。我们听闻了这样增上的教法就有了智慧，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这就是有这麽三种不同。先解释这个能观察的智慧，能观察的智慧有三种，这三种是根据佛说的教法说这个身体的情形，你去学习成就了这三种智慧，这是「出体」。现在第二科，解释义

　　天二、释义

　　由此慧故于一切身一切相，正观察正推求，随观随觉。

　　「由此慧故」由于你成就了闻思修的三种智慧，「于一切身一切相，正观察」。「于一切身」前面说三十五种身体。「一切相」三十五种身它的相貌，它的体相的差别，这是所观察的境界。「正观察正推求」正观察就是总相的观察，「正推求」就是别相的观察、就是微细的观察。「正观察」是概略的观察，「正推求」是微细的观察。「随观随觉」，前面那个「住循身观」，这个住就是在奢摩他裡边，住在奢摩他裡面。「循身观」这个「循」是随顺的意思，或者循环的意思。就是观了一次再观一次，观了一次再观一次，那就是「循观」。那麽「随观随觉」随顺佛的教法，去这样观察你就会得到了真实的智慧了，叫「随觉」。这裡边还有一点分别。我们看《披寻记》。

　　《披寻记》九五九页：

　　随观随觉者：此正释前循身观义。显扬颂云：身等三差别，彼影像随观。自下释言：于彼身等，影像随观，与所知事，同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。（显扬十九卷十八页）令应准释。

　　「随观随觉者：此正释前循身观义」的道理。「显扬颂云：身等三差别」。「身等三差别」，「身等」就是身、受、心、法，每一种都有三种差别。「身」三种的差别，就是身分的自性不淨，如身的内分或有身分相似清淨。自性不淨是一份，相似的清淨是一份，就是身的彼分，或有身分变坏不淨，如命终已青瘀等身分，这就是三分，身的三分。「受」的三分就是苦受、乐受、不苦不乐受。「心」也有三分，就是苦受的时候也有心，乐受、不苦不乐受都有心。这是受是心所，有心所的时候一定有心王，所以这个受的时候裡边也有心。「法」也有三种，就是黑品的，和白品的，和黑白相间杂的，这三种。

　　那麽现在说「身等三差别，彼影像随观」。这个「影像」怎麽讲呢？前面实在是说过。看这个「自下释言」，《显扬圣教论》在这个颂的下文，下边就解释了。「于彼身等影像随观，与所知事同分类故，名为影像」。就是所知之事，所知之事就是人的这个身体，三十五种身。你观察这三十五种身的时候，这个所缘境不是外边的三十五种身，是你内心的「影像」。那这样说呢，外边三十五种身就是「本质境」，你的所观察的不是本质境而是「影像境」。这个前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是接触外边的境界。但是前五识一刹那间就过去了，它没有这种智慧去观察，要第六识，第六识才有智慧去观察。第六识又不能直接去观察外面的境界，一定要通过前五识取了所缘境的相貌，取了所缘境的相貌就是变成影像了，这第六识观察这个「影像」，观察这个影像的时候叫「随观」。「所言随者」是相似的意思，就是「随观随觉」。随顺观察这个「影像」的身体也随时就觉悟了「本质」的身体。所以观察「影像身」是不淨，也就可以知道「本质境」也是不淨了。那就是「随观随觉」，这麽讲也可以。这是「住循身观」就是安住在奢摩他裡面，循环地观察这个身体的不淨，这叫「住循身观」。这是「住循身观」这句话解释完了。

　　戌三、念

　　念：谓依身增上受持正法。思惟法义。修习作证。于文于义修作证中心无忘失。

　　「云何为身」解释过了，「云何于身住循身观」这一句也解释完了。现在解释第三个「云何为念？」这个念住这个「念」，这个「念住」怎麽讲呢？

　　「谓依身增上受持正法」就是这位修行人，初开始要是依据身增上的正法，就是佛说的你怎麽样修四念处观的这个正法，你能够受持。你来受持这个正法，佛说的这个语言文字所宣扬的这个四念住的正法，你要能够受持，受持于心。

　　「思惟法义」。这个「受持正法」是闻慧，闻所成慧。「思惟法义」这是思慧，你还要加以思惟的。你只是佛怎麽说的这个文句你是受持了，但是你还要加以思惟，思惟裡边是什麽道理。这个「法」就是文句，「义」是文句所诠显的道理，有能诠有所诠。以能诠来表达所诠，根据所诠来安立能诠的文句。你要加以思惟，深刻地思惟裡边的道理，专精思惟。

　　这可见我们一天，我们一天比如唸金刚把它背一遍，当然也是修行，也算是修行。但是就缺少了思慧，唸这麽一遍只属于受持正法，还应该进一步地去思惟裡边的道理。这是第二个思所成慧。

　　「修习作证」第三个是修慧，就是你要学习奢摩他成就了奢摩他，在奢摩他裡边「作证」。这还是去思惟这个法义的，这个时候你就成就了清淨无分别的智慧，来触证那个法的义了，这个时候就是圣人了。所以这个「念」就是包括这麽多的意思。「念谓依身增上受持正法，思惟法义修习作证」。

　　「于文于义修作证中心无忘失」这个「念」是什麽呢？就是对于这个所受持正法的文义，去「思惟法义」，还要「修习作证」这件事，「心无忘失」你心裡面很分明地，显现在心裡面，那都叫做「念」。这个念是在闻所成慧裡边也有念，思所成慧裡边也有念，修所成慧裡边也有念。这个念是通于闻思修的，因为这个念是把这个法门显现在心裡边，然后才能思惟、才能作证。这个「念」可见也是由始至终都有念。再深刻的说，念就是「陀罗尼」就是陀罗尼，这是非常重要的事情。念，「心无忘失」这就是念。

　　戌四、念住（分二科）　亥一、第一义（分二科）　天一、辨相

　　若审思惟：我于正法为正受持为不尔耶？于彼彼义慧善了达为不尔耶？善能触证彼彼解脱为不尔耶？

　　前面这是第三科把这个「云何为念？」也解释完了。现在解释第四个问题「云何念住？」就这个问题分二科，第一科是「第一义」，还有「第二义」。这是第一个解释，有几个道理分二科，第一科是「辨相」，辨别这个「念住」的相貌。

　　「若审思惟：我于正法为正受持为不尔耶？」若是这位修行人他能够很认真的。这个「审」就是认真不是马马虎虎的去思惟。思惟什麽呢？「我于正法为正受持」，我对于佛所说的这个法门，关于这个这个法门就是正法。「为正受持为不尔耶？」我是认真地能受持了呢？是没有受持呢？要这样反省自己。

　　「于彼彼义慧善了达为不尔耶？」前面这是闻慧，下边这是思慧。「于彼彼义」，就是彼彼的法诠显的彼彼义。「慧善了达」我有智慧能了达它的义吗？是「为不尔耶」？是我还没能够明白，我只是心裡面能念那个文句而已，裡边的义我还没有明白，那不行！现在反省一下我是不是明白了呢？「于彼彼义慧善了达为不尔耶？」

　　「善能触证彼彼解脱为不尔耶？」这是修慧。善巧的「善」者，其实善就当「能」字讲。能够触证彼彼义的解脱了呢？就是你证悟了那个真理的时候，就解脱一切烦恼了，就没有烦恼繫缚了。「为不尔耶？」说我还没有能够触证，我没能触证，人家还讥嫌我只是嘴巴皮说说呀，你还没能成就圣道，没有得解脱，还被人家讥嫌。「为不尔耶？」这自己在反省，我不需要人家讥嫌我，我自己在检查我自己，我是不是成就了呢？

　　天二、结名

　　如是审谛安住其念，名为念住。

　　这是第二科「结名」。前面把这个辨别这个念住的相貌说完了，念住的相貌是这样。现在「结名」。

　　「如是审谛安住其念」像这样子认真地、真实地「安住其念」。你把这个念住在这裡，来反省自己是不是成就了闻思修这三种智慧了。那麽这就叫做「念住」。这个《披寻记》：

　　《披寻记》九五九页：

　　受持正法等者：如次别配闻思修慧。言修习作证者，谓由修习触证彼彼身相解脱故。

　　「受持正法等者：如次别配闻思修慧。言修习作证者，谓由修习触证彼彼身相解脱故」。就是成就了那个智慧，那个智慧与那个真实相接触了，那就是证悟了。要是没有成就智慧，用虚妄分别心去分别，那就是没有「触证」。

　　亥二、第二义（分三科）　天一、标

　　又为守护念。为于境无染，为安住所缘，名为念住。

　　前面是第一义，这是第一种解释它的道理。现在这第二科有第二义。又有个不同的道理的解释，分三科，第一科是「标」。是「又为守护念」又有不同的意思，这个「念」、「念住」又有不同的意思。就是你能够「为守护念」就是能守护你的正念。「为于境无染」是于境界没有污染。「为安住在所缘」境而不动乱，不惛沉也不散乱，安住于清淨的所缘境上，这叫做「念住」。念住是这三句话：「守护念、于境无染、安住所缘」。这三句话是标。

　　下面第二科是解释。第一科是解释这个「为守护念」。

　　天二、释（分三科）　地一、为守护念

　　为守护念者：谓如说言先守护念，若常委念。

　　这就叫做「守护念」。看这《披寻记》。

　　《披寻记》九五九页：

　　谓如说言先守护念等者：根律仪中说有防守正念，常委正念。（陵本二十三卷一页）此应准知。

　　「谓如说言先守护念等者：是根律仪中」就是前边修圣道、修禅定的资粮那一段，说有「防守正念，常委正念」。这是在（陵本二十三卷一页）那上说到这件事。这个「守护正念，防守正念」那裡边说得倒是很清楚。我们已经学过了，现在简单说一下。就是「密护根门」那一段文，那一段文是什麽意思呢？就是这一位佛教徒他肯努力去闻思修，对于佛法能够闻、能够思、能够修，从闻思修的这个次第裡边，这个方法裡边成就了正念，从闻思修裡边得到了正念。得到了正念以后，要守护这个正念。怎麽守护法呢？还是闻思修。继续地闻思修，来保护这个正念使令它不失掉，这就是叫做「为守护念」。成就了正念以后，要保护它不失掉。这是一种。

　　这一个「防守正念」，还有一个「常委正念」。「常委正念呢？」这个「常」，就是不间断地叫做常。这个「委」，是殷重的意思，就是周遍、很深刻、很周遍的，就是普遍地在身口意上不能够有一个隙，不能够有一个漏洞的，普遍地加以守护。而这件事也还就是修止观，常常地修止、常常地修观。这样就成就了一种任持的力量，就是能够保持这个正念不失掉。原来由闻思修已经成就了正念，你要继续地常委正念的时候，力量就增长了，使令你的正念很坚定地任持它不失掉。就是这样意思，叫做「常委正念」。那麽这样子就叫做「为守护念」，也是「先守护念，若常委念」是这样意思。

　　地二、为于境无染

　　为于境无染者：谓如说言念守护心行平等位。不取其相不取随好，广说乃至守护意根修意根律仪。

　　看《披寻记》。

　　《披寻记》九五九页：

　　谓如说言念守护心等者：根律仪中说有念防护意，乃至守护意根，修根律仪。（陵本三十三卷二页）此应准知。

　　这上面的意思是说：就是闻思修。这个修在禅定的时候修止观，使令正念不失掉，而且还是有力量保持正念。这个「于境无染」，这句话就是不在禅定裡，不在禅定裡边，你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，这个眼根接触到色的时候，接触到可爱的色，你可能要生染着心；接触到不可爱的色，可能要升憎恶的心了。那麽这个时候，你这个正念能够提起来，使令自己的心不生染污心、不生贪着心、不生憎恶心，那麽就叫作「于境无染」。乃至耳鼻舌身意，这个前五识眼耳鼻舌身，是于境界与境界接触的时候，与境界接触的时候先是眼识生起，眼缘色生眼识，紧接着一刹那间第六意识就现起了。第六意识有可能生爱着心，有可能会生瞋心，要把这个心叫它排遣保持正念，灭除去这些贪瞋痴爱。那麽耳鼻舌身也都是这样子。但是意根就是不面对前五尘，第六识它与法尘，在法尘上可能是将要生起爱着心，将要生起瞋恨心，生这些染污心。这个正念马上得要提起来要排除去这些，令这一切烦恼不生起，这就叫做「念守护心」，「于境无染」是这样意思。

　　「行平等位」行平等位呢？这个就是有两种，一个善捨、一个无记捨。由于你正念提起了，就排除去一切的染污心。这时候心也没有贪心、也没有瞋心、也没有愚痴心，一切烦恼不现前的时候，这叫做平等捨。

　　还有个无记捨呢？就是不苦不乐，不苦不乐。也不是苦也不是乐，在苦的时候会生瞋心，乐的时候生贪心，不苦不乐你不生贪心也不生瞋心，这叫做「无记捨」。这叫做「平等位」，就是成就了正念，但是你不入定的时候，你在一切境界，这一念接触一切境界的时候，正念有力量，消除一切染污心令心清淨，那麽就叫做「行平等位」。

　　「不取其相不取随好」。「不取其相」是指眼识说的，「不取随好」是意识。这是眼识与外边的境界接触的时候，你的这个眼识不要取着这个相，在一刹那间意识现起了，那麽就是随好。意识能够分别这个相，这也好、这也好、这也好、这样不好、这样不好、这样不好…那麽就是生贪心、生瞋心。这个眼识于相不取着，意识于相的随好各式各样的好也不取着，这样子这个贪爱的心就不现起了，也就是于境无染的意思。与前五识同时的意识「不取相，不取随好」，这个第六意识不与前五识同时活动的时候，也是「不取相，不取随好」这样子叫「于境无染」是这样意思。

　　「广说乃至守护意根修意根律仪」。那一段文是说「守护意根」就是这位修行人，不管是入定也好、出定也好，总是正念有力量，不去生起一切烦恼，那麽就叫做根律仪。就是守护意根，也就是守护六根，守护六根主要就是守护意根。如果这个烦恼很重一时地失掉了正念，烦恼心生起来了那怎麽办？「修意根律仪」，就是我们学习过了的「力励运转作意」。就是挫折，就是强迫自己把这些贪烦恼的心把它弃捨了，弃捨这一切的烦恼乃至到烦恼的种子，那叫做「修意根律仪」。那麽这个是「防护念，为守护念，为于境无染」。这两句说完了，这第三句。

　　地三、为安住所缘

　　为安住所缘者：谓如说言于四所缘安住其念。谓于遍满所缘、淨行所缘、善巧所缘、淨惑所缘。由此三相善住其念故名念住。

　　「为安住所缘者：谓如说言于四所缘安住其念」，这是前面说过的于四种所缘境「安住其念」。你把你这个清淨的正念安住在四种所缘境上面，这是那四种呢？

　　「谓于遍满所缘、淨行所缘、善巧所缘、淨惑所缘」。前面我们学过的这四种所缘。

　　天三、结

　　由此三相、善住其念，故名念住。

　　「由此三相善住其念故名念住」。安住那四种所缘也有这三种相貌，就是「为守护念、为于境无染、为安住所缘」也是这样子。「善住所缘」这是第三科，这结束。「由此三相善住其念」能够安住你的正念，这就叫做「念住」，念住是这麽讲。这是前面说「身念住」、身念住这四个问题。「云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？」这身念住分这四个问题都解释完了。

　　下面是「馀三念住」受、心、法三念住。

　　申二、馀三念住（分三科）　酉一、辨相差别（分二科）　戌一、列名（分三科）　亥一、受（分三科）　天一、徵

　　云何为受？

　　「馀三念住」：受、心、法三念住分二科，第一科「辨相的差别」辨这馀三念住相的差别分三科，第一科是「列名」分三科，第一科是「受」。受第一科是「徵」。「云何为受？」怎麽叫做受，受怎麽讲呢？这是「徵」。下面第二科是「列」。列分二科，第一科「明相依」。

　　天二、列（分二科）　地一、明相依

　　谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受心受亦尔。

　　「谓乐受、苦受、不苦不乐受」这是三受它是能依的。「乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受心受亦尔」这个身心呢是乐受、苦受、不苦不乐受的依止处。「身受」就是前五识，「心受」就是第六意识，这样意思。那也就是「识」是受的依止处，你若没有心王、也没有识，受不能生起的，所以「识」是所依，「受」是能依，这样子。这样说这个乐受、苦受、不苦不乐受是三个，乐身受、苦身受、不苦不乐身受、乐心受、苦心受、不苦不乐心受，加起来就是九个了。

　　地二、显差别

　　乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受。无爱味受。依耽嗜受。当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。

　　「乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受。」这是爱味受有这三个，这是第二科「显差别」。这个受，乐受、苦受、不苦不乐受还是有差别的。就是乐的有爱味受，苦的有爱味受，不苦不乐的有爱味受。还有「无爱味受」，无爱味受当然就是没有乐的有爱味受，没有若的有爱味受，没有不苦不乐的有爱味受，也是三个。「依耽嗜受」依耽嗜受其实即是以受为依而有「耽嗜」，「耽嗜」实在就是喜爱的意思、贪着的意思。「当知亦尔」也都是有三种不同。

　　「乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受」。就是依这个乐而有出离，依这个苦而有出离。就是乐的时候生贪心，那我不生贪心，虽然是乐但是不生贪心。苦令人生瞋怒的心但我不生，苦来了但心裡不愤怒、不瞋，所以就是出离。「不苦不乐依出离受」。

　　天三、结

　　如是总有二十一受。或九种受。

　　「如是总有二十一受」前面总计有二十一。看《披寻记》。

　　《披寻记》九六○页：

　　如是总有二十一受等者：谓受自相略有三种：若乐、若苦、若不若不乐。如是受所依谓身及心。受差别谓有爱味、无爱味、依耽嗜、依出离，各有若乐、若苦、若不苦不乐三种差别。如是总成为二十一。又或说受自相有三，所依有二。差别有四，故成九种。

　　「如是总有二十一受等者：谓受自相」，受的自相就是有乐受、苦受、不苦不乐受，这三种「略有三种：若乐、若苦、若不若不乐」。「如是受所依谓身及心」这样子就是九个受。「受差别谓有爱味受、无爱味受、依耽嗜受、依出离受，各有若乐、若苦、若不苦不乐三种差别」。三四一十二，十二加九就是二十一受。「如是总成为二十一」种。「又或说受自相有三，所依有二」就是身心，那麽加起来就是五。「差别有四」五加四就是九个，是这样算这个数的。

　　亥二、心（分三科）　天一、徵

　　云何为心？

　　前面这个「受」列出来了。现在说这个「心」，「身受心法」这个心。分三科，第一科是「徵」。「云何为心」。第二科「列」。

　　天二、列

　　谓有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。略心散心。下心举心。掉心不掉心。寂静心不寂静心。定心不定心。善修心不善修心。善解脱心不善解脱心。

　　天三、结

　　如是总有二十种心。

　　心有这麽多的不同，这也「列」出来了。下面第三是「法」分三科，第一科是「徵」。

　　亥三、法（分三科）　天一、徵

　　云何为法？

　　「云何为法」？这个「法念住」，这个「法」指什麽说的呢？这个「云何为法」这是「徵」。下面第二科是「列」。

　　天二、列

　　谓若贪、贪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若痴、痴毘奈耶法，若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱，不善解脱法。

　　「谓若贪、贪毘奈耶法」贪就是个法，这个心实在也是个法。「贪毘奈耶法」毘奈耶是灭，就是灭除这个「贪」，其实无贪心也是「法」。

　　「若瞋、瞋毘奈耶法」这也是「法」。「若痴」也是法「痴毘奈耶法」。痴毘奈耶也是灭除这个「痴」。「若略若散法。若下若举法。若掉不掉」也是「法」。「若寂静不寂静」也是「法」。「若定不定法。若善修不善修法。若善解脱不善解脱法」。

　　天三、结

　　如是当知建立黑品白品染品淨品二十种法。

　　「法」有这麽多的不同。

　　《披寻记》九六○页：

　　谓若贪毘奈耶法等者：此中贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶诸法，谓即无贪、无瞋、无痴应知。

　　「谓若贪毘奈耶法等者：此中贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶诸法，谓即无贪、无瞋、无痴应知」就是这个意思。这是列名。受心法的名字列出来。

　　下面第二科「释义」。解释名裡面有义的，要解释。解释这个义，分三科，第一科解释这个「受」分二科，第一科「释相依」分二科，第一科「举乐受」又分二科，先解释「自相」的受。

　　戌二、释义（分二科）　亥一、受（分二科）　天一、释相依（分二科）　地一、举乐受（分二科）　玄一、自相

　　又乐受者：谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄。是名乐受。

　　就是你的眼耳鼻舌身意，这六根去接触到色声香味触法的时候，这个触与境相触的时候，这个触随顺乐受的生起，能随顺乐受。这个触为缘能帮助你，所生出来的「平等受」。平等受就是乐受和捨受，心裡面欢喜就叫「平等」是这样意思。

　　「受所摄」这个「受」不是孤立的它一定有根、有境、有心王，各式各样的事情。与它相属相随顺的，是名叫做「乐受」。这是第一科是「自相」。

　　玄二、所依

　　此若五识相应名身受，若意识相应名心受。

　　这是所依。这个「受」还有一个依止处，就是要以「心王」为所依止的。就是「若五识相应」的就叫做「身受」，「若意识相应」的就叫「心受」。

　　地二、例苦等受（分二科）　玄一、自相

　　如顺乐受触。如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生。不平等受受所摄，非平等非不平等受受所摄。是名苦受不苦不乐受。

　　这是第二科「例苦等受」分二科，先是「自相」。前面顺乐受触是这样子。其他的「顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生的不平等受、苦恼的受、受所摄的，非平等非不平等的受受所摄，是名苦受、不苦不乐受」。这个地方呢，把这个「捨受」不属于平等受裡面，单独的列成了一段，这样意思。

　　玄二、所依

　　此若五识相应名身受，若意识相应名心受。

　　「此若五识相应名身受」也是说所依，前面这个苦受触、不苦不乐受触，「若五识相应名身受，若意识相应的叫心受」。

　　天二、释差别（分四科）　地一、无爱味受

　　如是诸受若随顺涅槃，随顺决择毕竟出离毕竟离垢毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。

　　下面第二科「释差别」分四科，第一科「无爱味受」。

　　「如是诸受若随顺涅槃，随顺决择毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满，名无爱味受」。这「无爱味受」怎麽讲呢？「如是诸受」就是前面这个「乐受、苦受、不苦不乐受」。「若随顺涅槃」在这样的受的时候，你有如理作意的时候，你有这无常观、无我观，你有这样的智慧观察的时候，那就是「随顺涅槃」。这个「受」向于涅槃那裡去了。这个也就是这个人的「出离」的愿望，他想要得「涅槃」。「随顺决择」，你有「涅槃」的愿、有「出离」的愿望，你这个「受」现起的时候，就能顺于如理作意的观察。观察是无常的、无我的，就把这贪瞋痴排解出去了「随顺决择」。决择就是清淨的智慧，随顺清淨的智慧。「毕竟出离」这样子逐渐的这样修行呢，决择智的修行，你就能究竟的「出离」了一切「受」。「毕竟离垢」就是把所有的贪瞋痴的污染都能够远离了。「毕竟能令梵行圆满」究竟的使令你的圣道得圆满，就是无我的智慧圆满了。「名无爱味受」无爱味受是这样意思。

　　地二、有爱味受

　　若堕于界名有爱味受。

　　第二科「有爱味受」。若入于界，若是你不能够，你这个受出现的时候，你没有如理作意，你这个正念，苦、空、无常、无我的智慧没有出来，没有出来那当然你就一般的执着的心出来了。执着的心出来了就是取相、取随好了，那你就入于欲界。「堕」者，入也。就是入于欲界裡头，入于色界、无色界就是你跑不出去这个范围，那就是「有爱味受」了，爱着那个味了。

　　地三、依出离受

　　若色无色界繫若随顺离欲，名依出离受。

　　第三科，「若色无色界繫」若是这个人他不是佛教徒，但是他也是厌离，他不高兴欲。「繫」就是属也。他现在这个受出现的时候，他内心的反应是属于色界、无色的境界。「随顺离欲」他心裡上的反应也就是不高兴欲。「厌下苦粗障，欣上静妙离」不高兴这个欲，那就叫「出离受」。这个受出来了的时候，他能「出离欲」，不会因受而有欲，他能「出离」这个「欲」，就是从这个欲界裡面出来，跑到色界、无色界去了，这是叫做「出离受」。

　　地四、依耽嗜受

　　若欲界繫若不顺离欲，名依耽嗜受。

　　第四科「依耽嗜受」。「若欲界繫」若是这个人他不但没能修四念处，又没能够修色、无色界定，他就是一般的爱着境界，那就属于欲界的众生了。「若不顺离欲」他这个有了受的境界出现的时候，他内心生起的反应是「不顺离欲」。「离欲的境界不顺」那就是有欲了，爱着这个欲了「名依耽嗜受」。这叫「耽嗜受」就是爱着这个受，喜欢这个受，这叫「耽嗜受」。

　　天一、行时所起（分二科）　地一、释（分六科）　玄一、有贪心

　　又有贪心者：谓于可爱所缘境事贪缠所缠。

　　前面是解释这个「受」，这个受解释完了。下面是解释这个「心」。分二科，第一科「行时所起」分二科，第一科是「释」分六科，先解释「贪心」。

　　「又有贪心者」怎麽讲呢？「谓于可爱所缘境事」这个所缘境是他爱着的。境是对心说，能缘的心所缘的境，这个事是所缘境因缘所生的事，这个所缘境就是因缘所生的事，这个事是可爱的。「贪缠所缠」，那麽这个「贪欲」的烦恼就现出来了，就是「缠绕」到他这个心，使令心不寂静。

　　玄二、离贪心

　　离贪心者：谓即远离如是贪缠。

　　第二科「离贪心」，前面是有贪心。「离贪心者：谓即远离如是贪缠」那就是他有如理作意，有可爱的境界出现了呢，他能够「离贪心」，有如理作意「谓即远离了如是贪缠」。就像这个蛇缠绕着你的身，忽然那毒蛇跑了，离开了，「贪缠」。

　　玄三、有瞋心

　　有瞋心者：谓于可憎所缘境事瞋缠所缠。

　　这是第三科有「瞋心」。「谓于可憎」恶的「所缘境的事」，这境界出现了使他心裡不高兴，他心裡不欢喜，他这个不欢喜的瞋心出现了，那麽他这个心，心是无记性的，被这个瞋心就是有记的，就是来缠绕到他，就苦恼了。

　　玄四、离瞋心

　　离瞋心者：谓即远离如是瞋缠。

　　他有正忆念，那个瞋心就远离了，没有这个瞋缠了。

　　玄五、有痴心

　　有痴心者：谓于可愚所缘境事痴缠所缠。

　　这第五个「有痴心」。什麽叫做有痴心呢？「谓于可愚所缘境事」，这个所缘境也就是他，「可」这个字也当作「所」字讲，就是所愚的境界，这个境界他不明了。其实所有的境界都一样，这一切的缘起法他不明白，他不明白就在这个不明白的所缘境事，他有愚痴的心裡，不明白它是缘起的。不是说一般的笨人，笨人当然也是有这种愚痴的心理，就是不笨的人也有这种愚痴的心理。他不知道它是缘起的、是苦、空、无常、无我，就叫做愚痴。这个愚痴的心裡缠绕着他，这叫「有痴心」。

　　玄六、离痴心

　　离痴心者：谓即远离如是痴缠。

　　你学习佛法通达一切法是缘起的、是苦、空、无常的，那这个愚痴心就没有了。当然这是有通过闻思修这个愚痴心就没有了。这是前面解释这几种心，这是一共有六种心。

　　地二、结

　　如是六心当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。

　　「当知皆是行时」就是不能安住于禅定裡面，他在色声香味触上活动，心行于境的时候，所生起的贪瞋痴的烦恼品这三种。「及此三品对治差别」就是有能对治这贪瞋痴的，令贪瞋痴消灭了的三种心，加起来就是这「六种差别」。

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