宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之四

返回目录

宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　大文第二推穷妄宰于中二先示其相后显本空智论云佛有二种说法先分别诸法后说毕竟空正是此也初中三谓征释结今初。

　　云何无明。

　　解曰征此无明作何行相从何表显知是无明然此征释无明者有其二意一由前云永断无明恐谓定有可断欲待断尽方成佛道故今征释显其本空二谓此无明是八万尘劳之根十二因缘之首河沙烦恼由此而生尘劫轮回以之不绝非相定后还作狸身无为坑中犹名病行今欲明清净觉性显示圆顿妙门不先推破无明所作尽扶颠倒故决真心本有便推妄性元无依此了悟分明始得名为因地。

　　二释者释此无明五门分别一显得名二释体相三辨种类四明业用五正释文初中明者择法无彼明故名为无明又虽有本觉之明而无始觉之照论名不觉不者是无觉者是明但文异耳亦名为痴(唯识百法)迷(诸经)亦名为颠倒(此经)二出体相者华严云于第一义谛不了名曰无明者此明迷自此经云认四大等者即明认佗理实而言但迷自必认佗认佗必迷自二文互举也论云不觉者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念念无自相不离本觉犹如迷人依方故迷众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉释曰此虽出体便显体空正当此经两段文矣俱舍中说明所治者是无明体唯识中说覆蔽真实迷于理事然有共不共若取发业即行蕴中迷理起者此等出体比起信论未彻其源何者起信依无明为因方生赖耶识此等所说乃是六七心所况迷自认佗之行相似有本空之根源既无的示之文岂尽无明体性三种类者谓根本枝末共与不共相应不相应迷理迷事独头行俱覆业发业种现宿惑四业用者准论所说能生三细依华严即二种业一令众生迷于所缘二与行作生起因今经云由此故有轮转生死统而言之一切有漏之法无不皆是无明之所住持无有不是无明发起故论云当知世间一切境界皆依无明而得住持又下文云身心等相皆是无明余如征中五释文者文分为三一[怡-台+安]定其非二正释其相三出其过患今初。

　　善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

　　解曰谓此但标众生云皆颠倒未显颠倒之相如泛指甲乙云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法后喻法中一切众生者除圆了觉性其余悉该言种种颠倒者心识狂乱为颠背觉合尘为倒倒有所执颠但荒狂(或颠者顶也倒者顶下足上也)其相不一故云种种种种之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以东为西既一方迷余三俱转故云易处此喻四倒及下四双然正迷之时方亦不转忽然醒悟还是旧方反推此迷了无踪迹无本来处无今去处第二正释其相文二一法。

　　妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。

　　解曰正释颠倒之相也如述某甲有如是过作如是事今则迷自法身认佗四大迷自真智认佗缘念是其相也故肇公云法身影于形[谷-禾+卵]之中真智隐于缘虑之内正当此段文中先明认身后明认心所言认者执为我也认身者然四大从缘假和合有无我无主毕竟是空故净名云是身如影从业缘现是身不实四大为家是身如空离我我所又如下文皮肉筋骨皆归于地等然凡夫种种造业长劫轮回只由迷自法身执此四大为我认心者略为二释一者六尘是境识体是心心对根尘有缘虑相虑相如影举体全无自心灵明本非缘虑今认缘虑谓是自心念念随之飘沈苦海如珠明彻本非青黄对青等时即有影像愚执其色谓是其珠如迷自心认缘影也故唯识云诸心心所依他起故亦如幻事非真实有乃至亦是法执首楞严云若分别心离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若尘灭时此心即同龟毛兔角其谁修证无生法忍故知缘影决定是空若清净真心本无缘虑灵知不昧无住无依今认缘心诚为妄矣二者此一句经译者回文不尽应云缘六尘影六尘影是所缘妄识是能缘六尘无实犹如影像从识所变举体即空故此缘心亦无体也余同前解前标颠倒云种种者通论即我法二执于中各有种种相缚(下二空观初当具叙破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念处观中当释)若克就此文即上迷身迷心总有四对颠倒谓四大非我认为我法身真我而不认是第一对四大如幻本无而见有法身真实本有而见无是第二对缘念生灭非心认为心真心了然而不自认是第三对缘念如珠中黑色全空而执有真心如珠中明相实有而见无是第四对一三我执二四法执如斯等见不因师宗但是凡愚任运如此既四对八只不同故云种种二喻文二初直喻前文。

　　譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执。

　　解曰翳眼观空里无华妄见华捏目望月轮月边别见月空华幻月皆喻妄见众生一念迷心翳自圆明觉性而于圆明体上妄见生灭身心故云空实无华病者妄执妄执之言正对前妄认之语若悟真如无相但是一心如空本无华天唯一月故首楞云见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净又云汝身汝心外洎山河虚空大地咸是真精妙心中所现物亦可别配二喻谓华喻认身月喻认心身则但因心迷当体妄认如空华但因目翳外无别依心则内根外尘相依而起如幻月下因捏目上因本月相依而生故配身心照然义现然月喻例华亦应云月实无二捏者妄执经文影略故不具之又为一解翳捏皆喻见分空华二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世亲般若论以翳喻相分者据释处之意取所见之华也后展转倒见。

　　由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。

　　解曰由妄执故牒前生起转计所以非唯下帖义牒前成其转倒惑空性者虚空自性清净无物今执华生空处即似空变成华妄见虚空无生而生无物成物是迷惑虚空之性也亦复迷彼等者既执华从空而生即不知从翳而起翳则实是华之生处非谓真实之华若具法合应云非唯惑此真空自性亦复迷彼身心生处此乃但怪空里有华不觉眼中有翳外嫌身心苦恼不知内畜迷情三出其过患。

　　由此妄有轮转生死。

　　解曰妄执身心若无过患任其固执不必化之既由此执尘数劫中轮回不绝地狱鬼畜八苦五衰为害之深故须开示由此者因前妄认身心相也生死不实故称妄有三结。

　　故名无明。

　　第二显本空文三初标定。

　　善男子此无明者非实有体。

　　解曰言无体等者但是假名内外求之了不可得推其本际元是妙明故论云念无自相不离本觉又云依觉故迷若离觉性则无不觉了斯无体诸行不生不生故无灭生灭灭已寂灭为乐是知十一支法皆有所因惟此无明横从空起今悟无明灭则行灭行灭则识灭乃至老死灭也次喻释。

　　如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。

　　解曰前说种种过患皆归无明今云无体道理难见言语路绝故约喻释谓睡时梦物直见是有故前种种说其行相寤欲求之终不可得故此显示云无体也问求不得者何处灭去故经答云如众空华灭于空时不可说言有定灭处问若无灭处即应还在以何义故言空无也经又答云无生处故见幻华时若实是有今不见时即说灭处见时本无生处不见何寻灭处问前云实华生处此复何通答约前妄执之时而言有也悟了始知有时元无以法合之昭然可见故首楞云此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷此正是无生之理若决定忍可于心名无生忍华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前后断疑。

　　一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

　　解曰恐有疑云前说生死轮回只由无明妄执无明既若无体生死复何所依必若生死亦无云何前说生死故此释云无明及与生死本末一切俱无但以众生于此无中迷情横见生死故云于无生中妄见生灭前就横见故说有此就实论故说无言是故等者指前文说处也。

　　大文第三释成因地上来所说妄空真有者有佛无佛性相本然今明依此通达心意冥符方成本起因地故此释成正答所问文中三初依真悟妄顿出生死。

　　善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

　　解曰如来等者牒前所标即依真也知空华下正释即悟妄等也既知万法如空华岂更见有轮转还丹一粒点铁成金真理一言点凡成圣亦释因不异果如斯因地方为真修上皆悟妄此下顿出生死也亦无等者非唯无轮转之法亦无受轮转之人我我所亡方成解脱即是照见五蕴皆空度一切苦厄意令修道者外遗世界内脱身心不计身身同虚空不起心心同法界非作等者非我造作观行故使身心空无本性空寂元来无故故金刚三昧经云若化众生不生于化不生无化其化大焉次展转拂迹释成正因。

　　彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。

　　解曰于中初拂迹拂有四重一拂觉妄之智二又泯其拂心三遮其断灭但不起心分别空有不是无心四总结离过是真无念(拂迹之由下自征释)后成因是则等者有无既不当情斯即心言路绝清净觉体从此显彰但不背之合尘即名随顺亦非别有能顺故罗什云无心于合合者合焉随顺净觉故言净觉随顺如是执尽病除然后兴心运行则聚沙画地合掌低头皆成佛道如斯修习可谓正因后征拂所由释归圆实。

　　何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。

　　解曰先征意云身心幻妄许可全空知觉称理因何又拂有无俱绝约何修行释意云相因相待皆是从缘从缘之法岂实有体生心动念即乖本性失正念故圆觉性体俱无如是等故于中曲分两节初明诸法(二句)后显一心(六句)。

　　虚空性者一切法空不生灭也谓如上相因诸相犹若虚空本自不生今无可灭非谓拂之方令空也故佛藏经云一切法空无毫末相等(等取诸文非一)常不动者一切法如(净名)不来去也为非已去非未来非现起故故法句云诸法从本来寂灭无所动法华亦云常自寂灭相又华严有大自在天王得知一切法不生不灭(上句)不来不去(下句)无功用(非作故无等)解脱门(净觉随顺)。

　　次如来藏下显一心也略启二门初唯释如来藏后总释经意初中六门分别(此是经题义含全部故备释也)一释名二出体三种类四行相五业用六劝信今初由三义故得名为藏一隐覆义二含摄义三出生义(佛性论亦有三义一所摄藏二隐覆藏三能摄藏然局于此至文当示也)隐覆者复有二义一者藏如来故名如来藏谓众生心具诸佛德但以迷倒都不觉故名藏也(藏有如来有财释也)理趣般若云一切众生皆如来藏胜鬘云生死二法是如来藏如来法身不离烦恼藏名如来藏如来藏经云一切众生贪恚痴诸烦恼中有如来身乃至常无染污德相备足如我无异便以九喻喻之一萎华(贪使)佛身(真法界身)二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)三糠糟(痴使)粳米(说种种法)四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)六庵罗(见惑)内实(二身佛性)七弊衣(修惑)金像(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)九燋模(净地诸垢)铸像(化身)二者佛性论如来藏品云如来自隐不现故名为藏(隐覆中文)含摄者有其三一体含用谓如来法身含摄身相国土神通大用无量功德而为彼等之所依止故名为藏(金器)二圣含凡佛性论云一切众生皆在如来智内故名如来藏(所摄中文上二皆持业释)三因含果谓因地已摄果地一切功德亦如佛性论说(能摄中文)出生者(论三义中无此)谓此法身既含众德了达证入即能出生故十地证真能成佛果是以十地论释地义云能生能持又释金刚藏云藏即名坚其犹树藏谓如树心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生无漏因果亦能生成人天道行(此以理智合为如来亦持业释)此三义者初约迷时后约悟时中间克体二出体者即论中一心也论又依此显二门故楞伽云寂灭者名为一心一心者名如来藏(十地经云云)胜鬘名为自性清净心此下经云如来圆觉妙心涅槃即名佛性唯识但就染相名为藏识故密严云佛说如来藏以为阿赖耶等楞伽亦云如来藏藏识三种类者佛性论云如来藏有五种一如来藏(自性)二正法藏(因也如前出生义也)三法身藏(至德)四出世藏(真实)五自性清净藏(秘密)胜鬘经云如来藏者是法界藏(论中初二华严亦云入法界藏智无差别也)法身藏出世间上上藏自性清净藏此之四名初总相次克体三已证四约迷时客尘不染故次文云此自性清净如来藏纵为客尘烦恼所染犹是不思议如来境界(纵为犹是四字此本缺也流志译者具矣)四行相者然此如来藏心约真妄和合总有二种行相谓此经下云如来藏自性差别论云真如生灭然真妄各有二义真谓不变随缘妄谓体空成事真中不变妄中体空即真如自性也(胜鬘云如来藏离有为相常住不变)真中随缘妄中成事即生灭差别也真如性中复有二种胜鬘云有二种如来藏空智所谓空如来藏若脱若离一切烦恼藏不空如来藏具过河沙不思议佛法论中亦云如实空如实不空义全同此后释生灭亦有二相谓漏无漏无漏复二有为无为(无为亦在生灭门者具如论疏辨也)有漏亦二谓善不善五业用者前二行相皆有业用之义初真性者有其二业一能持自体河沙功德从本已来不失不坏二能御客尘河沙烦恼无始时来不染不污后生灭亦有二业一能起惑造业旷劫长受六趣生死故楞伽云如来藏者是善不善因能遍兴造一切趣生乃至若生若灭二能知真达妄发心修行证三乘果如前所引十地论等由后二业故宝性论引经偈云无始时来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果长行引胜鬘释云性者如来藏(唯识释云界以因义释随自宗故)依止者如来藏是依是止是建立诸道者有如来藏故说生死是名善说证涅槃者若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃六劝信者既诸佛因果终始依之故入道行人先须信解(宝性云是一切智者境界何故乃为愚倒凡夫说耶偈答以有怯弱心等云云)离此别信信则堕邪故密严经呵为恶慧必须了之方知正道故胜鬘云若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑华严初会普贤即入如来藏身三昧意在此也然虽此心凡圣等有但果显易信因隐难明故浅识之流轻因重果愿诸道者深信自心应舍难舍之妄缘求见难见之妙理妙理者即自心也故胜鬘经云有二法难可了知谓自性清净心(一也)彼心为烦恼所染(二也)若料拣信解之器者是非各三非器三者一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不净)三失空(离空如来藏义修空者三类云云)具如宝性论说是器三者一自成就甚深法智二成就随顺法智三于诸深法不自了知仰推世尊非我境界如胜鬘说又反三非三是复成三是三非可以意得上来释义竟。

　　释经意者今此文中约藏自性离有为相常住不变以释上拂迹之由即二种行相中真如门也言如来藏者总标次二句空藏后三句不空藏无起灭者释上所知生死等无知见者释上彼知觉等谓对生死起者即云执情见生死灭者即云知觉今以如来藏中既无可起可灭何有能执能知又迷时生死非起净心非灭故无迷也悟时净心非起生死非灭故无悟也无悟故无知见矣此乃非唯不可识识抑亦不可智知识智俱如方为自体真实识知光明遍照为下三句不空藏矣如法界性者界性与藏心体同义别别有其二一者在有情数中名如来藏在非情数中名法界性如智论明佛性法性之异二者谓法界则情器交彻心境不分如来藏则但语诸佛众生清净本源心体如云能造善恶能起厌求就法界言则无斯义据此则藏心克就根源界性混其本末混则普该之义易信克则遍周之理难明故指藏心如法界性亦乃摄其二义之别归于一体之同方显觉妄因依诚非究竟圆实究竟者竖穷三际始终常然圆者体遍十方满者众德具足良由如来藏性本自如斯岂须减旧添新灭惑生智是以三重泯绝冥合觉心将此为本修行始得正名因地第四结牒问词。

　　是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。

　　解曰但结前文更无别义此下大文第二偈颂文二一标举。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　解曰泛论偈颂总有四种一名阿耨窣都婆颂此不问长行与偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀颂此云讽颂或名直颂谓以偈说法非颂长行三名祇夜颂此云应颂四名蕴驮南颂此云集施颂谓以少言摄集多义施佗诵持故为何意故经多立颂略有八义一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故今此经十一段偈于前四中皆是祇夜于后八中正唯三七义兼一五六全非二四八又慈恩说十谓利钝前后曲直难易真俗取舍标释智辨解持说行对会可知然长行偈颂相望有五对之例谓有无广略离合先后隐显今经问目皆长有偈无答皆长广偈略余随相当对文当指今此段中五偈重讽长行更无别义故如次依前四段科之但经文有少增减故科段名亦少殊二正陈文四初一偈讽了悟本觉。

　　文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地　　皆以智慧觉

　　二五句讽推破无明。

　　了达于无明　　知彼如空华　　即能免流转　　又如梦中人　　醒时不可得

　　上二段皆长离偈合三七句讽拂迹成因。

　　觉者如虚空　　平等不动转　　觉遍十方界　　即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得　　本性圆满故

　　幻灭无处及成佛道等言长先偈后四一偈讽结牒问目。

　　菩萨于此中　　能发菩提心　　末世诸众生　　修此免邪见

　　菩提心者长隐偈显下诸偈颂例此唱经。

　　自下大段第二令依解修行随根证入谓创因法镜照心顿能信解至于长久修证则节级不同良以障有浅深根有利钝习气厚薄心行依违故须处处随根引令得出然其修证阶降虽殊必藉本因故云依解前则信解此则行证故华严八十卷文亦唯四字摄尽所谓信(初会)解(其次六会)行(第八一会)证(第九一会)此乃文虽广略妙轨攸同纶绪始终唯斯二典文中二初征释用心后广明行相所以然者以悟修之理一异难明意实相符言而似反故须征释令解用心然后随住随缘广为明其行相初征释文中大科四段不异初门伸请中三亦同前例今初进问威仪。

　　于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰普贤是行中之体故标居首为下所依总别观门不离此故二圣表法已具前文次正陈中文四一就当根征起。

　　大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。

　　解曰信解圆觉即是当根虽达天真未明缘起(下云曾不了知如幻境界)大士悲愍接下垂方反覆征问用心解行如何契合二问解行相违于中复二一幻幻何修问(难以幻修幻也)。

　　世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。

　　解曰初二句解后二句行谓一切如幻正解方成幻法非真复何修习故解与行进退相违征释用心实由斯矣此问从前知是空华即无轮转等文而来意云身心既如幻能知亦是幻将幻还除幻幻幻何穷尽幻者谓世有幻法依草木等幻作人畜宛似往来动作之相须臾法谢还成草木然诸经教幻喻偏多良以五天此术颇众见闻既审法理易明及传此方翻成难晓今依古师解华严如幻之文法喻各开五法喻中五者如结一巾幻作一马一所依巾二幻师术法三所幻马四马有即无五痴执为马法中五者一真性二心识三依佗起法四我法即空五迷执我法下诸幻喻皆仿此知二断灭谁修问。

　　若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻。

　　解曰此问亦从前拂迹中来谓若以幻故一切皆空能所总无遣谁修习云何复说修行如幻金刚三昧经亦云众生之心性本空寂空寂之心体无色相云何修习得本空心三遮不修之失。

　　若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱。

　　解曰意恐惑者又云一切如幻无不是觉觉性无生本来清净知之即已何有修行故此遮云本空本不修多生生死苦今空今不修云何得脱苦不了如幻境界者未达缘起事相也从来不达事妄想不解脱今还不了知如何得解脱溺斯意者近代尤多但恃真如不观力用四请修之方便。

　　愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻。

　　解曰上遮不修之失已知决定应修故问对治之门如何永离诸幻论云若人唯念真如不以方便种种熏修终无得净首楞云理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽对于暂离故言永离谓初观一体虽觉全真后遇八风纷然起妄行如穷子解似电光何法修治永除病本然经云一切众生作何方便两句之间文意断绝译之太略应添分别演说等言意则连续达者详焉后亦频尔正陈词句竟后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说。

　　解曰如幻三昧者由达身心如幻则冥本觉真如如镜受影非受非拒故名正受三伫听。

　　时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说二初长行四一标幻从觉生以为义本二明幻尽觉满以释前疑三令离幻显觉正示用心四辨幻觉不俱结酬其请今初。

　　善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。

　　解曰云义本者以普贤但征修幻不问幻之所生佛说生于觉心未为正答所问且要标之为本凭之显幻尽觉圆故得修幻义成幻尽元非断灭故论云自性清净心因无明风动乃至无明灭智性不坏如风止动灭湿性不坏等。

　　文中言种种幻化者有漏心心所法蕴处界等故偈云无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立如来圆觉妙心者即性净真心离相故圆非空故觉染而不染故妙中实名心(如胜鬘［等］)或名一心(如华严起信也)泛言心者总有四种梵语各异翻译亦殊一纥栗陀谓肉团心二缘虑名心谓八识俱能缘虑自分境故(或名为意等无间故或名为识能了别故)三质多谓集起心即第八识集诸种子起现行故(故楞伽云藏识说名心也)四干栗驮谓坚实心坚实心者即此所辨虽凡圣同依唯佛圆证故标如来皆生者谓本觉心体为因根本不觉为缘生三细业识为因境界为缘生六粗故楞伽云大慧不思议熏(无明)不思议变(真如)是现识因取种种尘及无明妄想熏是分别事识因是知此无明等皆无自体无自体故必假所依依圆觉心而生起也如幻马无体必依于巾巾喻真心马即蕴界配前五法本末应知问真能生妄真是妄源何故云无明无体答妄托真起说真为源现且迷真真本无妄如第二月托本月而起说本月为起二之依本月实无二轮即是二无其体故经说种种生于觉心不是心生种种然诸经论俱说万法一心三界唯识宗途有异学者罕知违于己解则拒而不受若无备述曷究指归今约五教对彰权实皎然斯得第一愚法声闻教假说一心谓实有外境但由心造诸业之所感招故曰唯心不即是心此即有宗依十二处教执心境俱有故唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无第二大乘权教明异熟赖耶名为一心(拣无外境故唯心心所别相见不同但皆是心即名一义)于中曲分三门一相见俱存以说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变起三界依正等报如成唯识说二摄相归见故说一心亦通王所(即安慧所立也)但所变相无别种生能见识生带彼影起故二十唯识论云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事(解深密经亦作是说)三摄所归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故大乘庄严论云能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法第三大乘实教明如来藏藏识(入楞伽文)唯是一心(理无二体)于中二门一摄前七识归于藏识故说一心谓七转识皆是本识差别功能无有别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生文云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得(然此上二门既是经文及无著论虽义当护法所破岂遵枝末而背本耶故列为其次转深也)二总摄染净归如来藏故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭是故一心二门皆无障碍故密严云佛说如来藏以为阿赖耶此明性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门二门唯一心也第四大乘顿教泯绝染净故说一心谓清净本心元无染净对妄想垢假说名净妄既本空净亦相尽唯本觉心清净显现为破诸数假言一也故此文云种种生于圆觉妙心楞伽亦云不坏相有八识无相亦无相其文非一第五一乘圆教总该万有即是一心谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性如华严说良由皆即真心故成三义一融事相入义谓一切事法既全是真心而现故全心之一事随心遍一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即义谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重无尽义谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切无尽无尽也皆由一一全具真心随心无碍故此上五教总有八门后后转深门门义别前不摄后后必收前览者细详令分菽麦然皆说一心有斯异者盖以经随机说论逐经通人随论执致令末代固守浅权今本末会通令八门皆显诠旨相对复为三门初约所诠逆次顺法从七至一展转起末谓本唯非染非净一法界心(七也)由不觉之名如来藏(六也)与生灭合成阿黎耶识(五也)复由执此为我法故转起余七成八种识(四也)各由识体起能见分(三也)由能见故似外境现(二也)执取此境为定实故造种种别业共业故内感自身外感器界一切诸法(一也)二约能诠顺文逆法从一至七展转穷本谓佛对下劣根性未能顿达所起根本者且言从业所感此则初声闻教(一也)次为机稍胜者说能所感一切唯识(二三四也)展转乃至(五六)唯一真心名顿教(七也)等(备如上说)皆由根有胜劣故令说有浅深若执前前即迷后后始终通会方尽其源三能诠所诠逆顺本末皆无障碍由称法性直谈不逐机宜异说故(八也亦如上说)唯心之义经论所宗迷之则触向面墙解之则万法临镜况此标为义本如何不尽源流达者审之勿嫌繁广。

　　此下第二明幻尽觉满以释前疑(前疑幻尽断灭)然上说幻从觉生染缘起也此明幻尽觉满净缘起也故论云有四种法(一真如二无明三妄心四妄境界也)熏习义故染法净法起不断绝(云云)染法者以依真如法故有于无明无明熏习真如故则有妄心妄心熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业(能造有三谓身口意所造亦三善恶不动)受于一切身心等苦(谓三途四洲六欲三界也)故胜鬘云不染而染法身不增不减经云法身流转五道名曰众生华严云心如工画师等净缘起者论云以有真如法故熏习无明则令妄心厌生死苦乐求涅槃以厌求故即熏习真如自信己性知心妄动无前境界修远离法种种方便起随顺行(顺本性故修檀度等)不取不念乃至久远熏力故无明即灭无明灭故心无有起境界随灭心相皆尽名得涅槃成自然业(众生虽等有真如而未有熏习力者因缘缺故)然净缘起据诸教说有分有圆分净者谓二乘教于二执等名唯说一权教大乘则竖论往昔横说余凡及娑婆等皆云非净故名分也言圆净者谓有宿机闻佛圆教悟自身心本来常乐我净故不执有五蕴之我贪嗔渐息业报随亡称性修行显发性上过于河沙功德妙用尽未来际无有断尽不同染法成佛则断以真如法常熏习故成唯识论能所熏中皆拣真如者约一类教且说一分可思议义今此论者约楞伽等实教具不变随缘二义如前所引不思议熏变等然净缘起翻前染缘缘无自性染净俱融合法界性起唯性起故无断尽如华严说依此方名幻尽觉满(悟修行相如普眼章)文中分三一举喻该释前文(该前义本)二法合唯谈本义(答难释疑即本义也)三兼拂同幻之觉今初。

　　犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。

　　解曰前两句喻前义本谓空中毕竟实无起灭但以眼翳空里见华既翳时华依空现故言从空而有如圆觉妙性毕竟无生但以心迷性中现妄既迷时妄依觉现故言生于觉也后两句正喻此段释疑之文谓翳差则见华灭于空中华虽灭而空常在然华生时不生灭时不灭有翳有差见生见灭二法合唯谈本义。

　　众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。

　　解曰幻心因幻灭者谓此幻心由智了达方得除灭所了是幻能了亦幻则前疑云幻幻何修今答意云不妨以幻除幻前疑幻尽断灭今答意云能所双亡即契圆觉故云诸幻尽灭觉心不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满三兼拂同幻之觉。

　　依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动。

　　解曰有三重拂一拂觉妄之觉对缘而起故亦是幻二恐云对妄之觉是幻不对妄者本有之觉即应非幻若起此心起即如幻三若云觉妄之觉本有之觉总无即名为真者此意亦如幻也举要而言起心动念云妄云真无非幻也相蹑起念势极三重矣幻灭名不动者若依泯绝无寄分别不生圆觉真心自然显现元无幻化故言不动三令离幻显觉正示用心即正答前请问修习之意也前不疑合修不修但于修中疑用心违妨一向但请如何修行离幻兼已自遮不修之失故前段释疑了此段正示用心后段即会通方便渐次之语既令离幻修行便已通得不修之失疑也故无别答之文文中三谓法喻合法中二初展转离幻。

　　善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界犹坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离。

　　解曰此之展转有其四重一离诸幻境二离离幻之心言如幻者拣非幻心三遣离幻之离四遣离离之离亦可一离妄二离觉三遣离四遣遣皆言远离者有二一止二观止离者休心息意永不追攀如人遇怨不应共处观离者虚妄之法体性皆空如梦枷锁寤则已离故下文云知幻即离又入佛境界经云诸法犹如幻如幻不可得离诸幻法故略而言之不系之为止不计之为观俱以止观离之则定慧平等后密显真觉(文无觉字)。

　　得无所离即除诸幻。

　　解曰梦中见梦转转觉于前非直到寤时所见方实故云得无所离即除诸幻无所离者有其二意一则冥于真觉真觉则不可离二则到真觉之中自然无如上节节之幻可离故故荷泽云妄起即觉妄灭觉灭觉妄俱灭即是真如二喻。

　　譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。

　　解曰如有一段干本以一木燧钻之火出还将却烧二木木火既尽烟自然灭既成灰烬任运飞散不同二木形质为碍如次四节以配于法本段喻所修幻妄木燧喻能修幻智烟喻离灰喻遣经文先云灰飞译之倒也定合是烟先灭余灰飞散喻中缺于显觉盖文略也前法后合悉皆具有若欲具之应以地喻圆觉由前木等本从地出烧灭总尽唯有地存如种种幻化生于圆觉妙心幻化数重遣尽圆觉元来不动三合。

　　以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。

　　解曰上三句正合喻之现文下一句兼前密显真觉第四辨幻觉不俱结酬其请。

　　善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。

　　解曰前云作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻故佛示用心竟结答不作方便亦无渐次如是乃能永离诸幻会通间中之文也但能知之是幻已名为离段得离幻即元是觉更无阶级渐变为觉如人梦见身病问医求药寤来既知是梦更欲作何方便若待方便修之渐离即是实法何名幻化若执实有还是偏计何名修行故云尔也一切菩萨下结真成离亦是通结前用心之文第二偈讽亦为四段初五句讽幻从觉生。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明　　皆从诸如来　　圆觉心建立

　　标指生无明之言长无偈有次七句讽幻尽觉满。

　　犹如虚空华　　依空而有相　　空华若复灭　　虚空本不动　　幻从诸觉生　　幻灭觉圆满　　觉心不动故

　　展转拂迹长有偈无次一偈半讽展转离幻。

　　若彼诸菩萨　　及末世众生　　当应远离幻　　诸幻悉皆离　　如木中生火　　木尽火还灭

　　长离偈合又法及密显真觉长有偈无后半偈讽幻觉不俱。

　　觉则无渐次　　方便亦如是

　　其结酬之文长有偈无征释用心竟。

返回目录