苟嘉陵：做个喜悦的人-念处今论 九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（3）

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苟嘉陵：做个喜悦的人-念处今论  九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（3）

　　人是最会为自己的行为找理由的。要消灭别人的宗教有理由，要消灭别人的种族也有理由。当初回教徒传教杀了多少异教徒？近代的希特勒又残杀了多少无辜的犹太人？而整个的纳粹哲学又是以近代狂哲尼采的“超人哲学”为理想模型的。面对这些活生生的人类历史，面对这人类这些自相残杀的疯狂行为，今天如果有人告诉你他所了知的一样东西或理论是“真理”，是人类幸福终极的依归，你能不心怀戒惧地至少对他所讲的东西存疑吗？

　　也许就是因为这个原因，经历过这一切的20世纪现代人是格外冷漠。

　　佛法智慧的哲学对人类这种“追求真理”行为模式的批评，是深刻而彻底的。佛陀根本就不和世人争论哪个才是真理，或哪个真理较好。佛陀所发现的缘起观根本就彻底指出人类会有这一种追求绝对“真理”的思想，本身就是愚昧的，有偏差的，不合乎事实的。佛陀发现世上一切的东西皆是因缘所生的，皆只是流转的一部分。在这不断流转的生灭相中，哪一样东西是“终极”的呢？哪一样东西又是现象背后的“本质”呢？

　　如果有，那也仅是人们希望有罢了。是“人”在以为有一个东西是终极的，是一切背后真正的本质。是人在用眼睛及其它感官接触现象时，才有了生灭的观念。若没有人在用自己的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）去分别一切，为一切现象“命名”，一切现象也只是它们本来的那个样子。既不是青的，也不是白的。既不是美的，也不是丑的。既非终极，也非短暂。

　　佛发现了这个道理，从此不再为这一切由心所生的名言（思想、概念）所迷惑，也就是彻底体认了现象是现象，名言是名言。能清楚地看清一切，接纳一切，而不在其中使自己如凡夫般地卷入，故我们尊称佛为“如来”。如来就是能真正接受一切的人，而且他的接受是现象的“本来面目”（如所从来），而不是如凡夫般地在意识层面被“处理”过了的结果。

　　凡夫的问题，就在于虽然他的生活是彻头彻尾的在意识层面被处理过了的东西，但他自己却不知道。不知道却会“认真”、执著，就产生了痛苦。不同的人有不同的痛苦，但其迷于自己由民所生的东西，而执著于其中，却是相同的。有人苦于爱情的不如意；有人苦于生命的短促；有人苦于崇高的理想不能行于世；也有人苦于追求不到自己以为有的“真理”。

　　以佛来看，世上的人有如此多的苦，实在皆是因为世人“贪心”而在“二边”挣扎，不能接受一切，也不能超越一切的缘故。只有把四念处修好，能看出自己的心态及行为模式了，所谓修行及超越才有一个落脚点。

　　深深了解缘起法则的人，内心不会有追求一样宇宙中终极事物的渴望。一切皆是缘起的，“终极”也是一样。但若终极亦为缘生，实在就已不是终极了！佛教徒的喜悦，从来都不建立在任何假想的终极事物之存在上；也同样不建立在任何假想事物的不存在上。对能深入佛法修行的人而言，这个世界是有“真理”也好，没“真理”也好；人是有灵魂也好，没有灵魂也好；修行是有果位也好，没有果位也好；他的法喜道乐均是不会改变的。因为他的修行从来都不建立在任何假想或假设上，他只是如实地透过身、受、心、法去直观自己的执著。能见到了执著，放下了执著，他当下就是个喜悦的人了。能日日皆如此，他的生命自然“日日皆是好日”。

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