创古仁波切文集：月灯 全然无畏·第十七章 众佛之三摩地门

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创古仁波切文集：月灯 全然无畏·第十七章 众佛之三摩地门

　　第十七章称为。佛陀一直坐在月光童子菩萨的家中，此时，弥勒菩萨默请佛陀返回灵鹫山。佛陀知悉弥勒心中的这项请求。但是，在他起身离去之前，弥勒菩萨先行返回，藉由他的大威力及神通力，清净及以种种花与珍宝庄饰了灵鹫山附近的景观。他也在一个大平台上安置了一个狮子宝座，供佛陀在开示时坐用。神妙地安排好这一切之后，弥勒回到佛陀身边，用意念向佛陀顶礼及绕匝作礼，然后再次于佛前坐下。

　　在此之后，佛陀离开王舍城，返回灵鹫山，诸比丘及菩萨众伴随而行。当他安坐在弥勒菩萨神妙设置的狮子宝座上时，全体圣僧向他供养花鬘、末香、种种音乐、法衣、宝幢及各种妙欲之品。当佛陀在人与非人之大众中坐定之后，月光童子再度向佛陀提出问题。在前面的几章中，月光童子问过：“我们如何才能觉醒而得无上圆满的真实证悟？”佛陀回答说：“必须开展及修习彻底显现万法本性平等之《三摩地王经》。”现在，月光童子要更深入地寻问：“若一位菩萨摩诃萨希望彻底修习《三摩地王经》，他必须具持何种善德？”佛陀回答道：“具持四善德之菩萨将证得此三摩地。”

　　我们应该具持哪四种善德？

　　首先，我们应该具有忍辱及坚忍的态度而能忍受不佳的境遇。菩萨应该是愉悦的伴侣，使他人乐于亲近并感觉安适；他不应该具有瞋恚、嫉妒、傲慢或自满之心，他应该是温和、仁慈、守戒的。忍的善德使菩萨能忍受毁辱之语、批评及瞋恚、疑嫉之言，而不会以愤怒、竞争性或贡高的态度去回应。这是成就《三摩地王经》所需的四善德中的第一项。

　　致使三摩地之清净境界升起的第二项因素是“持戒”。持戒或戒律的藏文是“竹清（木）（tsultrim）”，意思是“保持正确及温和的行为模式”。这表示，不论我们是在家居士或出家众，都应该具有清净、温和及守戒的行为方式，而不会与他人不和睦。从外表来看，我们或许会认为如此的行为方式很拘束，但是，实际上并不会如此。

　　戒律的梵文是“息拉（shila）”（或作“尸罗”），意思是“平静”，同时也表示“清凉”的特质，或处在荫凉之处的清爽之感。印度是一个非常炎热的国家——尤其是在夏季时——炎热被视为不愉快甚至令人苦恼的状况。找到一个能放松、觉得清爽、解除炎热之苦的荫凉或凉爽之处，实在是一件令人欣慰的事。以此为例，佛陀教导说：当我们的心被贪、瞋、痴的烦恼所搅动时，这如同落入火坑般难受及痛苦，一点平静、一点安适也没有；另一方面，维持温和、守戒的心态和行为，如同在一个清凉、荫凉的住所内休息，令人感到愉快，且免于痛苦——这就是“持戒”的意义。开展持戒及温和的心态和行为是成就三摩地的第二项因素。

　　成就三摩地境界的第三项善因是“出离心”。“出离心”含有对轮回不满、畏惧及厌恶的涵义。在此处，这表示我们不抱持逗留于轮回三界——欲界、色界及无色界——的心态。这一点，大家一定都很熟悉，我们每天早上都唱颂的祈请文里就有这么一句：“教云：厌离是禅修之足。”“厌离”表示在深沈的厌恶而离充轮回——这种厌恶之心确实是禅修之足。

　　具有双足的人可以走到他想去的目的地，而没有脚的人则因此残障难以如此。同理，如果我们继续眷恋轮回，这种眷恋就是使我们无法脱离轮回的残障。然而，如果对于我们对轮回的贪执产生极厌恶、极欲出离的感觉，我们就不再受限于它了；我们就能自由地追随循解脱的正道，最后达到全然开悟的无上境界。

　　第四种善因是热望了解佛法及全然理解法教的态度。在寻求、寻获及全然了解佛法开示之后，我们接着产生和其他众生分享此种了解的强烈愿望。在解说佛法及帮助他人了解法教时，我们应该秉持绝对清净的动机及心态，应该完全不具贪得物质报酬、名声或仰慕等不清净的态度。我们的动机应该发自帮助一切众生解脱一切痛苦，并得到究竟快乐的真诚愿望；如此，我们才能真正利益其他众生，并引领他们脱离目前的境遇。

　　辨识解脱之道并不会自行发生，我们无法单靠自己的能力而了解开悟之法道。为什么？如果我们完全不受制于无明及烦恼障，如果我们的心没有障蔽，没有任何事物能阻止我们彻底理解真正的佛法。但是，事实并非如此；目前，我们被无明及烦恼染污的障蔽所遮止。由于具生习性之故，我们有绝对的能力创造更深长的轮回，但是，却缺乏看见出离轮回之法道的自然能力。因此，寻求佛法及努力了解法教至为重要。经由学习及了解的过程，对正法的甚深体悟与珍视将深植于我们的心识之流，甚深的功德及能力也将升起，此时，我们应该为其他众生演说佛法。“解说佛法的清净动机”是证得三摩地第四种善德或因素。

　　身为大手印之道的修行者，我们应该了解成就三摩地的这四种善德极为重要，且是我们必须努力开展的。我们不仅要以此为志向，且必须真正做到。这四项善德中的第一及第二项——忍辱和持戒——是我们生为人所能达到的。我们可以修习忍辱、持守戒律，并保持温和及守戒的态度。

　　如果我们受生为形体拙劣的众生，例如生为畜牲，或生于绝对没有机会听到佛法开示的地方，那么，我们就有藉口不修学忍辱及持戒。但是，现在的情况并不是如此。我们是人道的众生，而且我们得到了最难得的珍宝——具足八有暇及十圆满或十福报的珍贵人身。因此，我们可以且必须修习忍辱及持守戒律。

　　在大手印的一般及特殊修持法门中，我们须要修学“无常”的观念，了知没有任何事物能真正持久不变或永远可靠。彻底了知无常有极大的利益，无常的体认是激励我们进入佛法之门及修持佛法的力量。第二，了解无常能激励我们的精进心。即使我们已经成为佛教徒了，有时候我们相当精进，但在其他时候则称不上精进。可是，如果我们能记住没有任何事物是恒久不变的、一切都是无常的，我们就会觉得现在就必须即时修行。如此，无常的想法可以增长我们的精进心及精进力。最后，无常的观念能帮助我们达到果的境地。除了观修或思惟无常之外，我们也应该反覆思考人身难得、业报因果及轮回过患。在大手印的一般修持法门（四共加行）中，这四种能使心转向佛法的思惟（转心四思惟）极为重要。

　　在此章中，佛陀也描述了修习三摩地之特殊境界的胜妙利益，这如同一条我们可以迅速无碍地往行圆满证悟的高速公路；若不修习三摩地，我们无法觉醒而开悟。佛陀进一步解释有多少过去佛宣说经典之三摩地法教；他详细地述及这些佛的名号，包括智自在佛、大自在自然智佛及其他许多佛的名号。

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