宗密大师：大方广圆觉经大疏中卷之四

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宗密大师：大方广圆觉经大疏中卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　二善业乐报。

　　知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。

　　解曰知欲可厌者知爱欲心是恶道因于彼欲境深生厌离爱厌业道者怖彼恶道不造恶因于离恶法门(人天教也)深生爱乐舍恶乐善者比由爱欲故造恶今知欲可厌故舍十恶乐十善也现天人者华严云十善业道是人天受生因人天二道亦五门说初释名中人者涅槃云以多思故杂心云意寂静故天者地持云所受自然俱舍云光洁自在神用名天二出体如上三种类者人有四洲(海中陆地)谓南阎浮提新云赡部俱舍云阿耨达池岸有树名此因为洲名提则此云洲也东弗婆提此云胜身身胜余洲也西瞿耶尼此云牛货以牛货易故北郁单越此云胜生以定寿千年衣食自然故天谓六欲及上二界今此经文意唯六欲欲者希须之心与五尘合谓淫欲等六受欲者地居相交空居四天则如次相抱执手笑视四身量者人则南洲四肘或三肘半余东西北如次倍增面相相次如车形半月圆满正方洲相亦尔天则四王半里余五次增五寿量者北千西半东又减半此洲不定天者人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上五倍倍增积年为日倍增亦尔判云乐报粗相言之若论人间八苦(生老病死爱怨求盛)天上五衰(华萎汗出光灭众厌厌座)地居斫截残害驱摈岂能免苦若于天鬼畜中开出修罗即成六道三不动业报。

　　又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果。

　　解曰初略消文后具释义初云知爱等者知其爱恶爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即四禅八定而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋(滋润)爱本增上善果者上二界殊胜依正二报。

　　后释义者初释禅定后释受报初又四门一释名二方便三出体四辨相初中梵音禅那此云静虑谓于一所缘系念寂静而审虑故四无色定有静无虑欲界等持有虑无静唯色界四得受斯名四但依次不别立称若分别者即一寻伺二喜三乐四舍定者心一境性四无色界皆唯定也言无色者超过违害有色法故前三从加行得名有顶昧劣当体受称方便者谓以六行(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑展转得上地定出体者俱舍云是善性摄心一境性以善等持为自性故(大乘云云)辨相者离欲恶不善法(皆离障支)有寻有伺(此二是修行对治支也)离生喜乐(修行利益支也庆离欲恶故生喜身心轻安故乐也)住初禅(于所缘审正观察心一境性为彼对治利益二支之所依止依止定力寻等转故下仿此之也)灭寻伺(寻伺发三识乱二禅如净水波)内净(以舍念正知为体)一心(释于内义唯缘法尘)定生喜乐(庆觉观心息故如鉴净止水故身心适悦)住二禅离喜(分别想生如贫得宝还失莫若忧喜双绝也)住舍(于已生喜不忍可故平等正直无动安住)有念(于喜不行中不忘失)正知(失念喜行即分别正知而于能舍也)身受乐(正对二禅喜心浮动故设是心乐亦名身受初禅之乐如土石山顶有水二纯土山顶有池三如纯土山在大池内)住三禅断乐(如重病观音声)先除苦(二禅除)喜(三禅除)忧灭(初禅也为对前乐先言除苦也)不苦不乐舍念清净(不同三禅舍念亦乐受俱)住四禅四无色者超一切色想(过眼识相)灭有对想(次四识和合相灭也)不念种种想(不念意识和合想然唯约想色而言)入无边虚空住无边虚空处超空入无边识处住(心缘内识作无边行相故以为名也)超识入无所有处住(内外皆无也何以须超事念粗故心于所缘舍诸所有寂然而住也)超此住非想(无下七地明了想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃若知此患更求上进求上进时上无所缘境无所得故灭而不转则得灭受想定若未得此定厌想为先后想不行则入无想)。

　　后受报者由于欲界修得此定各随其地而生彼天此上诸天亦五门说初释名中复有总别总云色无色者据色有无以得名界者分齐欲界虽亦有色约粗重立名以拣于色界其别释名即当种类谓色界四禅总十七天初禅三天谓梵众梵辅梵王具云梵摩此云清洁寂静谓创离欲染得根本定故(故佛地论云离欲宗寂静)二禅三天智论云通名光音彼天语时口出光故有云彼无寻伺亦无言语用光当语故三者谓少光无量光极净光约光少多及胜如次立名三禅三天谓少净无量净遍净通云净者此天离喜身心皆净别则类光而说四禅八天谓无云(上皆无云初故得名)福生(见即生福)广果(异生福中无过此故无想外道亦居此天)及五净居(无烦无热善现善见色究竟天)前三凡住后五圣住无色四天谓空处等(虽义当最上然亦不离欲色也)体性如前身相者梵众长半瑜缮那(八里)次三增半半次五增倍倍唯无云减三(百二十五缮那)次七还倍倍上四既无色蕴即无分量寿量者色界无昼夜寿劫等身量空处二万劫余三二二增上来业等无量无边若令有体相者尽虚空界不能容受然报有迟疾总有其三谓顺现顺生顺后顺现报者善恶始于此身即此身受生报者来生便受后报者或二生三生乃至无量生方受受报及时有定不定复有四句谓报定时不定等然上所说三千界内五趣三报定处定时者皆是权小教文随宜约相若据实教大乘即随心见异如梵王身子一境四心等若就佛而言皆法界相本非净秽等二总结。

　　皆轮回故不成圣道。

　　解曰爱为根本故皆轮回不了自心故非圣道前指无明此标贪爱发润备矣故璎珞本业经云佛子无明者不了一切法迷法界而起三界业果迷法界中一切色欲心故色欲心所起报故分为欲界果报迷法界中一切色心故色心所起报分为色界果报迷法界中一切定心故定心所起报分为无色界果报是故于法界中有三界报然十恶业一向须除十善八定则但除其病故华严二地经说五品心修十善道(一有漏心修是人天乃至有顶因二以智慧修心狭劣故从他解故成声闻乘三自悟因缘修大悲方便不具足故成独觉乘四以大悲方便大愿修成菩萨广大行五悟一切种清净修一切佛法皆得成就也)三地经说为化众生修禅定等第二劝断文三初正劝。

　　是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。

　　解曰既知生死皆由贪爱故欲脱生死先断此二远公报应论云夫事起必由其心报应必由于事是故自报以观事而事可变举事以责其心而心可反渴者喻其至切二通妨。

　　善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。

　　解曰因前令断贪爱恐有难云若尔云何菩萨亦有贪爱亦有受生故此通云菩萨示现受生非爱为本但以大悲益人为利欲行教化须现受生示同凡夫同事利物故净名云众生病则菩萨病又云众生病从攀缘起菩萨从大悲起示现等者悲深也非爱者智深也三显益。

　　若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。

　　解曰先能除舍方可勤求如出矿金始堪为器问从前但云贪爱何故此云及除憎爱答由爱身爱境境违于情或身被恼故生憎也是知憎亦由爱故虽兼憎意但说爱二明种性令知者亦可前五道业报已答轮回种性今此五性差别是答修佛菩提文中说修证故前问几等此答五种文相承故后文不言几种非答此故有此三义应答菩提然更细详复有五义宜却依前一者弥勒本疑修行者轮回不疑五道谓由前说始终动静乃至思度佛境皆是轮回生死涅槃凡夫诸佛悉同起灭故问轮回有几种性比闻余教只言五道轮回今何得三乘行人亦未能免故佛为说由本贪欲发挥无明显出五性故属轮转若以五道而答何关所疑二者非唯标以贪欲无明而乃释以二乘外道不应是此答佛菩提三者结云是名众生五性不言菩提五等四者弥勒四问中轮回自有其二初问断本后问种性佛说爱为根本生起五道业报令厌五道断其贪爱至此便答种性次答化生方便最后依觉乃至证觉是答修佛菩提是则经有四门问答一义问答相可文理亦彰若将五性答菩提问则令最后剩一段经答文已终彼何所被然答菩提处不言几等者如答几种方便之问亦云唯以大悲方便皆将一道摄于差别悲智例等此不应疑五者菩萨性及最后文修证虽同根本全别初由贪欲后依觉心若将俱答菩提二文何异经宗简要岂合繁重然至圣微言实难究了或含两势未敢指南今就理长且依前判问五性既属轮回可断不可答可除其病(病谓依本贪等)不可断法(法谓菩萨性中修证之行)故今科云明种性令知不言断举要言之此宗始自信心终于证极一一依净圆觉性若更有一法别有自性可依彼圆觉性即同流转故下诸观门一一首标悟净圆觉以净觉心方说修观行等又前云如来寂灭性未曾有终始(权宗菩提有始烦恼有终)若以轮回心(始终之身即是)思惟则旋复等由此五性差别之心乃是轮回差别种性故偈云不因差别性皆得成佛道次销文者分二一总标因依。

　　善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差别不等依二种障而现深浅。

　　解曰由本贪欲等者然五性学人皆发出离之心皆修戒定慧行但缘不了本觉自见定是众生遂欲断障求真厌凡贪圣贪圣之念还是本贪所贪三乘既殊能贪随教亦异(积习既深遂成别性故楞伽云随说彼而成皆名教熏起)复有三皆不定复有错入邪途由是激发无明遂成五性差别发挥者发扬分布令显了也然根本无明但迷真而已本无差别由贪欲不同故熏发之令成五别既不了本觉则唯将二障为本故依伏断此二现深浅也若遇邪师教者则于我法转增坚执故二障转深若遇二乘则且除我执对前为浅若遇菩萨及佛相望深浅可知二别释差等文二一所依二障。

　　云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。

　　解曰二门分别初总释二障后别释理障初中此二障者有体有义义同唯识烦恼所知谓事是烦恼烦恼即障又能续生死故理是所知所知非障是障障于所知理故体即起信根本无明及六染心染心各一分义(六中各二义一不觉义二相生义今取相生也)即此事障染污净心展转相生乃至执取计名能起诸业皆是连续生死义故各余一分(不觉义也)及根本无明皆此理障覆翳法界真心不觉妄念生起不达诸法性相是碍正知见义(若唯依法相宗说则二障数同但是用别)故彼论云是心从本已来自性清净(云云)以不达一法界故心不相应(未有能所王数之别)忽然念起(更无染法能为此本故云忽然)名为无明(云云)为无明所染有其染心染心义者名烦恼碍能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下说真如自体本有真实识知大智慧等即经中知字染心喧动违此寂静故云障也)无明义者名为智碍能障世间自然业智故(如量智也言自然者如月无心顿应千水经中见字又知见俱通前是知见之性此是知见之相无明昏昏无所分别违此智用名为智碍经虽但云理障而实通于理事论局于事智碍理障皆从所障得［称］也)问准论配经障真如智全合取为理障障世间智合为事障如何上配与此参差答上已明言此障有体体在此论须如上配义同唯识与此似违(此论藏疏亦云今此二障约本末相依门以明不约人法二执故与唯识义意稍殊)然通释理事二障就障理智令不明显俱名无明就障心行令不解脱俱名烦恼经以宗于理智故总取论中二障合为理障(真如世间是理二智是正知见皆所障也无明及染中一分为能障即前上对)唯取染中生起一分为事障此但约过患以为障义无所障法若欲立之即解脱是生死相续不解脱故(所障是解脱能障烦恼即前下对)以解脱无体摄归真理故含其义不立其名论则但约相违为障故六染却障真如智无明却障世间智由此涉于相反故论自征云此义云何(征能所障不相应之意也)释云以依染心能见能现妄取境界违平等性(染心展转生起差别真如平等故相违也成前上句)以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故不能得随顺世间种种智故(无明冥然世智种种故相违也成前下句)上来对会经论虽各从一势理无违故所配释体义诚非谬矣总释二障竟。

　　次别释理障者此中所障之法须识其体初云理障但是标名碍知见者正出体相此宗以知见为理故故经与论每拂病穷法皆归觉心不以空寂虚无便为真极(真如是流出涅槃如昨梦)圆顿宗教显体皆然故华严亦以真知为所迷法文云无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得(智本有而未证即知不以断证方为智也)若离妄想一切智无师智(不因学得)自然智(不因修得)无碍智(遍圣遍凡)即得现前二能依五性文三一征。

　　云何五性。

　　解曰然此五性皆是新熏不同法相宗中本有之说此宗推其本有之性皆是圆觉故也性相两宗五性之义已如悬谈中述今此又与彼所引楞伽等文大同小异如文详之二释中二一总明未熏。

　　善男子若此二障未得断灭名未成佛。

　　解曰然五性者本以发心修证约断二障故成五种此都不断故非五数亦未发心遇教故言未熏若据楞伽之文似当第五无性今不取者据涅槃说无性阐提断大善根我不能救今此但未成佛必不大恶第五自有外道种性故此非数二熏成五性文中四二乘合为一处说故一二乘性。

　　若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。

　　解曰合辨声闻缘觉二种性也先除等者知生死苦止息攀缘故云除事克体而言唯除初染余但不加取著其实未能觉了故变易生死犹在意责不先悟理但先除事故有先除未断之言然障有事有理执则有人有法烦恼则有现行习气生死则有分段变易此四对中二乘唯断于前未断于后故云但能等虽至长者之家犹在门外止宿草庵未敢当堂故言未能显住菩萨境界二菩萨性。

　　善男子若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。

　　解曰先约地前以辨其相故言已伏言先当者似令修证不似分别五性译人讹也应云唯先发愿又应改悟为顺后若事理障下约入地乃至果位以辨其相故言永断及菩提等言即入等者此中但除其病不除修证行故三不定性。

　　善男子一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果。

　　解曰言皆证圆觉者自悟本来圆觉证知一切皆然非诸众生皆已修证经文倒者译人讹舛应云若善男子证诸众生皆有圆觉即显然矣修习顿渐者证信虽圆忻趣有异遇教不同故有顿渐若遇等者自能圆信复遇圆宗故不拣大乘小乘之根皆成佛果反明虽是圆信若志趣狭劣不遇圆顿殊胜良缘则熏其根性成二乘等由此义故名不定性经文阙者或略或脱若不尔者何以标云修习便有顿渐而乃唯释顿耶四外道性。

　　若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。

　　解曰就中曲分为二初正明邪种然内心虽胜宿遇邪宗既熏其心种习成种故于圣道难起信心后明师过意显此性定是新熏非自本有故云非众生咎前诸种性亦例此知但文略也则知众生本同觉性但遇教成差便有大小有邪有正故知发心之者切须善辨宗途然余经论目第五性云无性者但明本来不觉染心相续未有邪正师教所熏无三乘种故闻亦不信由此滥于本有今云外道性者决了新熏之义彰矣三结。

　　是名众生五性差别。

　　解曰若答菩提几等之文应云是名菩提五性等差别今云众生五性即知义属轮回二答修悲智既识轮回之病用心免落异宗则须依解修行速求证入然菩萨修行不出悲智二行故须明之前问中先智后悲今答则先悲后智意表即智之悲即悲之智无先无后故互明之文中二初答度众生方便以成大悲。

　　善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆依无始清净愿力。

　　解曰前问云当设几种教化方便今答意云但以大悲方便示现种种形相顺逆随时无定种数言唯以者虽遇种种之机唯用此二各随其类而应化也但有大悲必能普化但有方便必称根宜无其过累开发未悟者令知妄法本空真法本净示现种种等者此下明四摄法也四摄者布施爱语利行同事经文但有同事意该余三言种种形相者即如观音随三十二类而应其身逆顺境界者论云或为眷属亲友或为怨家能令众生增长善根若见若闻得利益故又婆须密女无厌足王亦斯类也令成佛者不取余乘故法华云我本立誓愿欲令一切众如我等无异皆依无始清净愿力者菩萨因地之时必发度众生之愿乘此愿力所生之处更不退转心若疲倦即忆昔愿力以自策励常须怨亲普度勿随憎爱之情故云皆依愿力又非希望报恩亦非爱见之悲故言清净云无始者同体大悲称性大愿性本具足非别新得但由迷悟有发不发发即无始二答修佛菩提以成大智。

　　若诸末世一切众生于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿应作是言愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。

　　解曰于大圆觉等者正明大智上求菩提对前大悲下化众生也决定趣向名为增上发大愿者弥纶诸行速至佛果若无愿力则多退转住佛等者决定不趣余乘不同前随五性故言莫值等依愿修行者依愿策励如前悲中所说愿是总相通悲通智故二段中皆说愿力具悲智愿即菩提心渐断诸障者理虽顿悟其空事乃渐除方尽障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之愿满则触目对境一切诸法无非圆觉故以妙庄严域喻之域谓强域偈赞中二初讽断轮回于中又二初五句示所断。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　弥勒汝当知　　一切诸众生　　不得大解脱　　皆由贪欲故　　堕落于生死

　　解曰长离而广此合而略后两偈劝令断及明种性。

　　若能断憎爱　　及与贪嗔痴　　不因差别性　　皆得成佛道　　二障永销灭　　求师得正悟　　随顺菩萨愿　　依止大涅槃

　　亦长离此合后七句讽修悲智。

　　十方诸菩萨　　皆以大悲愿　　示现入生死　　现在修行者　　及末世众生　　勤断诸爱见　　便归大圆觉

　　上来深究轮回因竟。

　　此下第四略分修证之位也既显觉智之源复究轮回之本已知圆觉染净无殊但未辨随顺圆觉之心从凡至圣如何差别故次明之言略分者三贤统为一位十地等觉合之一门修则修圆觉证则证圆觉圆觉无差约修证以明位地文四初三之初。

　　于是清净慧菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之如上次正陈词句中文二初庆前。

　　大悲世尊为我等辈广说如是不思议事本所不见本所不闻我等今者蒙佛善诱身心泰然得大饶益。

　　解曰不思议事者有三征释谓何名不思议心言罔及故何法不思议谓前轮回根本种性差别即经中事字何故不思议谓一味净觉之中说差别杂染无乖违故谓若一向说净一向说染则可思议今于净中说染种种差殊染中之净纤毫不杂故不思议故胜鬘说不染而染染而不染皆难可了知本不见闻者立相之教染净迢然破相之宗染净俱绝今显出觉性染净融通故此之前未曾闻见(问答云云)得大益者荡除细惑二请后中文二一正问。

　　愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得云何差别。

　　解曰于中前是举所证觉性后一切下问能证位地觉心一味因果阶差二义既乖故须起问二结益。

　　令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。

　　解之可知后展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来渐次差别汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　如上正说中长行二一明圆觉无证二明对机说证初中二一法二喻法中二初正明无证后征释所以今初。

　　善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生。

　　解曰非性者指圆觉自性非前五性及轮回性性有者前差别性皆有圆觉循者随也圆觉不守自性随缘成诸差别之性诸性起时全觉性起故法身经云法身流转五道名曰众生无取证者非当情之境无菩萨众生者即下自征释所以云二征释所以。

　　何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者。

　　解曰约有幻垢名曰众生对离幻垢名为菩萨二俱假名了不可得然前轮回及此修证皆云无者其无不同前似绳蛇此如镜像二喻。

　　譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。

　　解曰夫眼能见一切唯不能自见眼根又如眼光照瞩物时境则万差见则是一故云平等但约于境无分别等级之心说平等义亦无能作方便平等之者二对机说证文二一总标大意二证位阶差别中二今初功用有殊。

　　众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别。

　　解曰众生若无迷惑颠倒则无差别之义故先标迷约之以明证觉差别迷倒之体即根本无明及三细六粗论中亦约翻此以显始觉阶位未能除灭幻化者执之为实于灭未灭者即论四位中前三觉前不觉后也妄功用者七地已还皆是梦中修道故华严有梦渡大河之喻圆明证悟始知烦恼本无则见能断智慧功用亦是虚妄如梦中以药治病得差寤后则药病俱无故言妄功用也(志公云大道不由行得等)便显差别者正是总标位地二功极不异。

　　若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

　　解曰寂灭随顺者随顺寂灭也拣异灰灭故言如来随顺者当体相应非谓将心顺佗寂灭实无等者泯能所也一念不生前后际断即不见有寂灭之法亦无能寂灭者灭之令寂二证位阶差者然修证位地五教不同一小乘果别非所明二大乘始教定有位地自为三说一依唯识五位一资粮位从初发心乃至未起顺决择识为趣正觉为度有情修习福智顺解脱分二加行位为入见道复修暖(依明德定发下寻伺创观无所取法)顶(依明增定发上寻伺重观无所取法也)忍(依印顺定发下如实智印无所取顺无能取故)世第一(依无间定发上如实智无二取)伏除二取顺决择分三通达位亦名见道谓入初地无分别智实证真如四修习位始从初地住心乃至金刚无间为断余障证二转依复数修习无分别智五究竟位金刚心后解脱道中初得一果利乐有情穷未来际二者摄论说有四地一胜解行地余三即见修无学三瑜伽等说有七地一种性二胜解行(三贤)三净胜意乐(初地)四行正行(二至七地)五决定(八)六决定行(九)七到究竟(十地如来杂立为地)三终教假说地位(故仁王先观一切空但法集故有因果方说位地故佛非数璎珞云乃至三贤十地之名亦无名相但以应化故有十地之名)亦有其三一仁王五忍谓伏忍信忍顺忍无生忍(各上中下)寂灭忍(上下)二璎珞六种性一习二性三道四圣(皆云种性)五等觉性六妙觉性三天台六即谓理即及名字观行相似分真究竟等即四顿教无位之位即此经及起信论翻妄四位(言无位者论结四位云而实无有始觉之异本来平等同一觉故经即就实言无证得约妄说别也)如下所明五圆教融通位地即华严经略有七位第二会说十信第三会说十住四说十行五说十向六说十地第七会初六品说等觉次三品说妙觉(然复有差别平等两重因果上皆差别也后两品说平等因果)广有五十二位谓前五各十等妙各一(诸教说十信等觉或开或合华严俱开故五十二也)然因该果海果彻因源行布圆融二无碍故今释本文文分为二一明依位渐证(即上假说)二明忘心顿证(即上无位)初中四一信位二贤位三证位四果位此四即论中四位也论文逆次约息除生住异灭四相粗细寄显返流四位亦明始觉分齐(约真心随熏粗细非约刹那也)然心性离念本无生灭良由无明迷自真体鼓动起念能令心体生住异灭从细至粗微著不同先后际异先际最微名为生相中间二三名住异相后际最粗名为灭相初最微者谓由无明不觉心动转彼净心名为生相二者谓此无明与前生相和合转彼净心能见能现分别相续行相犹细法执坚住名为住相三者谓此无明与住相合转彼净心乃至此位行相稍粗执取计名发动身口令其造业名为异相四谓此无明与异相合转彼净心至此后际不了业报广对诸缘造集诸业灭前异心令堕诸趣行相最粗极至于此周尽之终名为灭相是故三界四相唯一梦心皆因根本无明之力然虽微著阶差始终竟无前后总此四相以为一念唯一心故然未穷源者随行浅深觉有前后达心源者一心俱时而知谓既因不觉之力起生相等种种梦念今因本觉不思议熏力起厌求心又因真如所流闻熏教法熏于本觉益胜解力损无明能渐向心源始息灭相终息生相朗然大悟觉了心源本无所动今无始静平等平等无别始觉之异大意如此今以论文对经释相照然义现但论约觉染粗细经约悟净胜劣今用论者分齐一也又因互显两义俱通初信位者论寄息于灭相论云如凡夫人(十信)觉知前念起恶(信位能知恶业定招苦报)故能止后念令其不起(止灭相也)虽复名觉(觉业故)即是不觉(不觉惑故谓不知灭相如梦也)经文分三一标具足凡夫。

　　善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭故起憎爱耽著五欲。

　　解曰此初一段未入信位所以有此文者不约凡迷即无位地故先标此翻之彰信即论文翻显四相成四位之谓也由妄想我者我体元无妄想谓有四生九类无不皆然及爱我者执为我故便生爱著不知念念生灭者我相本无唯心故有心既念念无常我亦念念生灭故净名云是身如电念念不住故论云一切众生不名为觉以从本来念念相续故说无始无明又上句我体即所执也下句我见即能取也我见是别境中慧故无著金刚论以为法执亦可妄想我即我痴我见及爱我者即我爱我慢具明我义下自有文二明闻法觉悟。

　　若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭即知此生性自劳虑。

　　解曰善友教者即闻熏也净圆觉性者即内熏也因缘既备(因缘熏义论中广明)心性朗然起灭妄念如觉梦时故云发明也昔与妄合故不自见今冥真觉起灭皆知翻前曾不自知念念生灭故禅家说日光隙尘之喻此生性自劳虑者外无实境何憎爱也即此生起念虑当体自为劳役三明息妄随真。

　　若复有人劳虑永断得法界净即波净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

　　解曰劳虑永断者绝求作心但不随之非谓都尽若尽何异二乘得法界净者若理法界则法界体中绝诸劳虑尘境不生名之为净若事法界则分别念虑之心差别尘境之法当体不生名之为净何者法界净秽皆由自心心秽则秽心净则净于净起解名净解系心在净故成障碍非外所扰故言自碍故于下结成信中证觉之相作意于觉故不自在此名下结成信位前即知等即论中觉知前念也劳虑永断等即能止后念等也即彼净解等即是不觉也唯此信位经论稍殊论唯约位但云觉业经含顿悟故说觉惑二贤位。

　　善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍由住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　解曰论寄息于异相文云如初发意菩萨等觉于念异(异念者计我我所贪嗔见爱等)念无异相以舍粗分别(贪等)执著相故(著违顺境)名相似觉(犹梦住相)今云见解为碍者见前净解是碍也即是觉于念异虽者预显劣后断解碍者超前位也即念无异相等犹住见觉者正当此位是相似觉觉碍下结成地前证觉之相劣于登地所觉是碍故能觉亦碍由存此迹还碍觉心故不自在佛顶经云如登高山身入虚空下有微碍名为顶地此亦如是诸碍既尽如身处空见心犹存如彼微碍(彼说地前顶位)又唯识论加行偈云现前立少谓物是唯识性以有所得故非实住唯识意亦同此故论但云名相似觉此名下结成贤位悫云见真凝寂能智方融拂解超凡仍拘见觉三圣位论寄息于住相文云如法身菩萨等(九地皆同)觉于念住(四种相也)念无住相(知法唯识不起粗执)以离分别(异前人执及著外境故今约心但云分别)粗念相故(以异上相故云粗念)名随分觉(细念既在觉道未圆)今文分三一悟前非二明证相三结成位今初。

　　善男子有照有觉俱名障碍。

　　解曰有照者信中净解有觉者贤位中觉碍之觉也俱名障碍者正显前非则论中觉于念住二明证相略启二门初总释义后别解文初中复二一者果海离于说相以不可言障而不证断而证故故十地经但说一分故下文虽寄对强说而但言障碍即觉等无别显相二者因门可寄言说又有二门一证理法界二证余法界理中有五一能所历然谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会如日合空虽不可分而日非空空非日光(始教)二能所无二以即体之智还照心体举理收智照体即寂举智收理寂而常照如一明珠珠自有光还照珠矣(终教)三能所俱泯谓由智即理故非智由理即智故非理同时互即故互夺也又直显本觉心体非能所故故此文云常觉不住不住即离能所矣(顿教)四存泯无碍以前三门说有前后体无二故谓必因能证方悟心体本绝能所故喻先因断头方无能断故肇云般若之与真谛言用即同而异言寂即异而同同故无心于彼此异故不失于照功等(融会权实也)五举一全收上列四门欲彰义异理既融摄开合宁殊次证余者谓以无障碍智证无障碍境境智难思复有三义一开能所谓智无碍故一智即一切智境无碍故一境即一切境境智皆有一多无碍相对论之义有四句一一智证一切境无法不通方成一智故二一切智证一境具无量义智方识一尘故(故一尘中具百门义)三一智证一境不坏相故(事法界也)四一切智证一切境重重无尽故二合能所谓一切境皆是自心曾无心外境能与心为缘故心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重无碍无尽三摄开合谓举一全收义准上说(上皆圆教)今此教文当前证理其无碍境智寄在后果位中说文中二一不住证二不住教前中三谓法喻合今初。

　　是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。

　　解曰常觉不住者念念知无所得故照与下即能所契合故唯识见道偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故智无所得即此常觉即是无分别智不住即不取种种戏论相故离二取相即此照与照者寂灭智与真如平等平等俱离能取所取相故此智见有相无说无所取不取相故虽有见分而无分别说非能取彼文虽局于见道而证理之义十地无殊又常觉是智不住是理(无住为本)常觉即不住此当能所不二门照等寂灭即俱泯门亦可不同凡夫故云常觉不同地前故云不住此则念无住相觉住相无故不住矣次喻。

　　譬如有人自断其首首已断故无能断者。

　　解曰如把刀剑自断其头头未落时即无能断之义头若已落复无能断之人后合。

　　则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。

　　解曰碍心者觉碍之觉诸碍者所觉之碍二不住教者谓地前未证真理难忘言教登地证理不住名言不住故名真解教故华严初地文云得经论智又天亲论释初地约教道证道以明行相文中二一标以喻释。

　　修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。

　　解曰夫设言像在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须藉指端悟心须假佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失于真月执教则失于本心意令证实忘标故云毕竟非月故佛顶云如人以指指月是人应当看月不应看指若复看指非唯忘失月轮抑亦忘指二具以法合。

　　一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

　　解曰此明诸佛同以言诠显理故文殊般若云总持无文字文字显总持三结成位。

　　此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　解曰论中结觉性随顺可知四果位论寄息于生相文云如菩萨地尽(无间位也)满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故(直云心无不同上云念无)得见心性心即常住名究竟觉乃至以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故今文分三一明境。

　　善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。

　　解曰文有十对统而言之智冥圆觉无分别心故十对法皆同真实何者夫觉海元真万法非有混融一相体用恒如但以迷倒情深强生分别违其正理失本真常今既返本归真销迷殄相对治斯遣垢净双融剪拔生源成究竟觉故论云见性常住等文中总标言障碍者标每对中上句(对待之法粗细皆碍)究竟觉者即标下句(皆同一体故解脱等)谓若见有障碍可断断已名觉觉非究竟故障碍即觉方究竟矣即是论中四相本来同一觉也又究竟觉经论文同然此二句药病俱亡谓无障可断障即觉故无真可证障体即觉无别真故无断证智但是觉故然无障可断无是实无无真可证即不是无故十对文虽皆无二义唯真妄俱真并无真妄俱妄后十对别释一识智对无念即得其正念是智也有念则为失念是识也论中说觉则离念念则不觉等今明念本自空元是无念故皆解脱二成破对众缘相会曰成缘离曰破又进修曰成毁谤为破缘无自性成破一如故皆涅槃三愚智对大宝积云痴从分别生分别亦非有痴性与佛性平等无差别四邪正对思益云住正道者不分别是邪是正五真妄对涅槃云无明本际性本解脱古德云迷则真如是妄想悟则妄想是真如六染净对夫戒定慧翻于三毒三毒本空无是梵行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛道七依正对涅槃云我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也故首楞严云觉海性澄圆乃至想澄成国土知觉乃众生既本从觉海中起即知全同觉海觉海即性也八苦乐对极恶业成天宫即见地狱极善业熟地狱即是天宫二业之念由心地狱天宫岂定心则本空一切清净故宝积经有地狱三昧天宫三昧然诸法皆尔非唯天狱今且约歒对相违之法以例余者九有性无性对有性者三乘性也无性者阐提性也执定相者永不许阐提入道永不许定性二乘成佛今则非唯佗日回心现已齐成佛道十缚脱对佛顶云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华然烦恼依识识性既空烦恼何缚上之十对名相虽殊其意不殊但缘佛证觉心心无取舍故得诸法普同圆妙故但引例而已不更别释相即之由二明心。

　　法界海慧照了诸相犹如虚空。

　　解曰法界深广故如海也慧即是用称法界故无边名法界慧照了诸相等者理量齐鉴无倒正知由分别心诸相差别今海慧离念故诸法如空又能照之慧离分别念犹如虚空即同净名云其无碍慧无若干也如镜照物镜自无心上来皆是论中满足方便一念相应觉心初起心无初相也三结位。

　　此名如来随顺觉性。

　　二忘心顿证由前普示教迹说有浅深今直指当根安心随顺前是随相此当离相亦如华严先说差别位地因果后以平等因果融之即差别中之平等平等中之差别此中意趣正同彼也文三一忘心入觉二验果知因三印成佛智初二一指示忘心。

　　善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。

　　解曰除初标举文有四节每节二句一妄念者攀缘取著外法也违于觉性故令不起二若求真弃妄犹避影逃形若灭妄存真似扬声止响三境从心现元是自心若加了知即迷现量故经说非幻成幻论云心不见心但不生情自然如镜照物且心体本自知觉何必更加了知知上起知名为加矣四能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见眼等二依法顿入。

　　彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。

　　解曰彼当根众闻此方便心无疑惑体达分明领受住持坦然合道亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等二验果知因。

　　善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。

　　解曰悫云验今闻悟顿契佛心方达宿因曩承熏习若但就现世即是顿机若推其因已是积集金刚亦云不于一佛二佛等三印成佛智。

　　佛说是人名为成就一切种智。

　　解曰谓一切种智由此而得因果相摄决定无疑是以如来印言成就又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后彼云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解(即同此忘心之文)即得阿耨菩提(同此一切种智)偈赞中三初一偈圆觉无证。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　清净慧当知　　圆满菩提性　　无取亦无证　　无菩萨众生

　　次就机说证文二初二句总标大意。

　　觉与未觉时　　渐次有差别

　　后证位阶差文二初六句渐证四位。

　　众生为解碍　　菩萨未离觉　　入地永寂灭　　不住一切相　　大觉悉圆满　　名为遍随顺

　　后六句顿悟圆满。

　　末世诸众生　　心不生虚妄　　佛说如是人　　现世即菩萨　　供养河沙佛　　功德已圆满

　　后二句总结。

　　虽有多方便　　皆名随顺智

　　总结顿渐故云多方便也此文长行无也上来四段通明观行竟。

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